LAQUES | El Pensamiento de Platón: Diálogos Socráticos #9

Hola Qué tal te doy la bienvenida al último diálogo de esta primera etapa del pensamiento de Platón de la etapa socrática hoy veremos el laques un diálogo bastante amable a los ojos del lector muy entretenido y fácil de leer en el que parece haber un preámbulo a otra clase de diálogos como el protágoras diálogos más extensos y con temáticas que el Platón maduro toca ya más bajo su propio juicio y no tanto el de su maestro vayamos Pues a ver el laques de [Música] Platón hablemos brevemente de la fecha y digo brevemente porque únicamente podemos decir con seguridad que el laes fue redactado en la etapa socrática pero no podemos localizarlo con exactitud a lo largo de esta etapa ya que existen muchas sugerencias muy subjetivas acerca de su posición exacta unos intérpretes aparecen afirmando que es de los primeros diálogos y otros que está cercano al protágoras considerado ya un diálogo de transición hablemos ahora de la importancia del diálogo Y es que a pesar de ser un diálogo sencillo y corto junto a que en él no encontramos aspectos que no hayamos visto ya a grandes rasgos de Sócrates en otros diálogos este escrito es uno de los más amables para el lector además de uno de los más entretenidos de la etapa de diálogos socráticos junto a ello se hace una exposición muy clara del ejercicio de la utica socrática esto es la exigencia de una definición la propuesta de la definición la crítica de la misma y la confesión de la ignorancia sobre el concepto a discutir junto a ello encontramos la reiteración de varias de las premisas del pensamiento socrático afirmar que la virtud es saber que la educación es el cuidado del alma y que la virtud es una Pues bien vayamos al diálogo qué es lo que nos interesa la situación es la siguiente lisimaco y melias invitaron a nisas y laques a una demostración de pelea deportiva parecida a la esgrima pero con armadura de soldado ateniense era un entrenamiento deportivo de batalla en el lugar se encuentra también Sócrates quién se une a la discusión lisimaco y melias son los hijos de dos personajes famosos arístides y tucídides pero hablamos de tus sides el adversario de pericles no tus sdid el historiador y autor de la obra la guerra del peloponeso por otro lado nias es un político y general muy famoso mientras que Lakes es también un general que participó en la guerra del peloponeso nicias y laques son pues contemplados como los más adecuados sobre la virtud y la valentía lisimaco y melias piden consejo a nias laques y Sócrates sobre la educación de sus hijos afirman lisimaco y melias que sus padres no los educaron de la mejor manera por lo que ellos no quieren cometer el mismo error con sus hijos y les preguntan si este entrenamiento el deporte que están viendo es bueno para ellos por un lado nicias afirma que el entrenamiento es bueno porque fortifica el cuerpo de los jóvenes los prepara para la batalla y les incita a otros conocimientos estratégicos recordemos que la batalla en el ejército es bien vista y muy bien valorada por los griegos antiguos nicias agrega que el entrenamiento hace valientes a los jóvenes y los incita a superarse por otro lado la que niega que combatir sea algo que deba aprenderse ya que destacar en la batalla es difícil e implica mucho sufrimiento la que recuerda que en varias disciplinas el ejercitarse Y ser bueno en ellas da como resultado muchas veces destacar entre los demás tanto en la danza como en la oratoria o en el comercio pero en el caso del ejército es algo diferente ya que de destacar el guerrero es envidiado y humillado ante su primer error y de no destacar está condenado a un una experiencia muy dura en la batalla es decir a pesar de la alta estima del trabajo en la batalla para Lakes no vale la pena el entrenamiento que los jóvenes realizan así nicias y laques tienen opiniones contrapuestas sobre lo que deberían aprender los hijos de lisimaco y melias por lo que piden a Sócrates tomar partido para sumar votos un voto podría desemparejar el empate sin embargo Sócrates responde que este asunto no Debería ser cuestión de mayoría de votos sino de quién sabe más sobre el tema que aún no ha sido total y adecuadamente examinado con los comentarios que hace Sócrates recordamos Por una parte su rechazo hacia la democracia como su premisa de que los mejores sobre un tema deben ser los que manejen ese tema en este caso lo que deben aprender los jóvenes Sócrates se pregunta por encima de si es o no aconsejable aprender el arte de la batalla Cuál es el tema de base concluye que lo que se está preguntando de fondo Es sobre el cuidado de del alma de los jóvenes es decir la educación de los jóvenes ahora bien Sócrates niega ser experto en este tema ya que nunca pudo pagarle a los sofistas que presumen ser los grandes educadores pero compromete a licias y Lakes diciendo que seguro Ellos saben por tener ellos los recursos económicos para haber accedido a una educación de ese tipo nicias quien ya conoce a Sócrates advierte lo que están todos a punto de sufrir los cuestionamientos socráticos pero dice estar alegre por ello ya que aprende mucho Además de que siempre con Sócrates se termina hablando no del tema sino de uno mismo A partir de ahora nos centraremos en el diálogo entre nias laques y Sócrates en donde laques es quien peor parado sale Quizás por esta razón lleve su nombre este diálogo laques comienza diciendo que si bien no conoce mucho a Sócrates ha escuchado buenas cosas de él por lo que accede a ser cuestionado dice admirar aquellos realmente digos lo que significa armonizar las palabras con los actos Sócrates advierte que si van a hablar de la educación de los jóvenes van a hablar sobre aquello que se transmite mediante la educación a saber lo que deben examinar es la virtud la virtud en el alma de los jóvenes sin embargo la virtud en general sería un tema complicado por lo que podrían comenzar Por una parte de la virtud comenzar por una tarea más sencilla así los dialogantes se deciden por examinar la parte de la virtud que es el valor o la valentía sobre todo porque se relaciona con el entrenamiento que acaban de ver y sobre el que estaban discutiendo el diálogo se centra entonces en definir un concepto la valentía Qué es Ser valiente la primera definición es la de Lakes afirmando que ser valiente es rechazar de forma firme al enemigo y no huir esta definición puede parecernos aceptable ya que a persona personajes de películas o incluso a personas reales que hemos visto enfrentar enormes problemas Sin dar Un paso atrás nos pueden parecer valientes sin embargo Sócrates le recuerda a laes que Homero elogió en la hilada a una caballería por saber huir por lo que Homero no pudo haber alagado un acto cobarde la que responde que él hablaba de Infantería no de caballería queriendo escapar un poco a la objeción pero cometiendo un peor error dar un ejemplo para definir un concepto Sócrates le recuerda primeramente que la Infantería de los lacedemonios huyó frente al ejército persa y luego contraatacó cuando este rompió sus filas es decir utilizó estratégicamente la huida para llevar a cabo un ataque que no puede ser calificado como cobarde por lo que también la Infantería de la que hablaba laques ha huido y no Por ello Dejó de ser valiente pero en segundo lugar Sócrates le Recuerda que lo que pide es la valentía en general no la de la caballería O la Infantería recordemos que es un error querer definir un concepto con un ejemplo como si yo les dijera que la definición del libro es la crítica de la razón pura y quiero decirte que si has llegado a este punto del video es porque te gusta la filosofía para seguir Aprendiendo suscríbete a filosofías de sero en donde encontrarás muchos videos como este recuerda también que darle me gusta y comentar el video hace que YouTube promocione mi contenido Ahora sí seguimos Pues bien pasando a otra definición la que es propone entender el valor o la valentía como una clase de coraje podemos así pensar que el coraje como una pasión está presente en las personas valientes al enfrentar las adversidades sin embargo hay un coraje descontrolado por lo que Sócrates le dice que de ser el coraje debe ser uno acompañado de sensatez un coraje descontrolado haría que el guerrero enfrente sin menor cuidado lo que tiene frente así Sócrates no dice que el guerrero tiene coraje en efecto al querer pelear pero debe controlar el coraje en lugar de que el coraje lo controle a él también el guerrero Sensato que tiene un grado de coraje pero también de sensatez Elige a sus adversarios combatiendo únicamente aquellos a los que sabe que puede ganar sin embargo la quees no está tan de acuerdo con esto para él quien elige pelear solo contra los adversarios a los que sabe que puede ganar le parece a la quees el menos valiente Comparado con quien enfrenta al que sea o a lo que sea ahora bien si pensamos por ejemplo que el ejército de un país pequeño le declare la guerra a un país enorme no lo veremos como valiente sino como un insensato laques y Sócrates quedan en este punto contrapuestos y confundidos por lo que Sócrates invita a nias a ayudarles en la cuestión nias es ahora quien propone un Matiz de la definición de Ser valiente afirma que si El valiente es bueno Y como dijo en otra ocasión Sócrates si somos buenos en algo somos sabios en ese algo la valentía debe ser un saber es decir si afirmamos que somos buenos en la carpintería es porque tenemos sabiduría sobre ella sabemos de la ciencia de la carpintería cabe preguntarnos entonces si hay gente Valiente y por ello Es buena y siendo por ello la valentía un saber sobre Qué es este saber nicas propone que la valentía como saber es la ciencia de las cosas en que hay que confiar o que hay que temer la que es poseído por el orgullo señala que inicia dice estupideces pero no da razones por lo que parece Más bien estar ardido Sócrates entonces parece estar medianamente de acuerdo Pero afirma que hay animales a los que consideramos valientes a pesar de ser ellos incapaces de alcanzar saberes una perrita que protege valientemente a sus crías de otro perro que intenta atacarlas es considerada como dijimos valiente a pesar de no tener un uso racional como el nuestro y no tener por ello ningún saber pero nicias dice que no se le puede reconocer a los animales valentía ya que enfrentan por ignorancia como lo harían los niños desde la postura de nicias Entonces los animales no humanos simplemente se defienden pero no podemos caracterizarlos como valientes entonces Sócrates pasando a la parte final del diálogo trata de hacer una precisión si la valentía Es como dicen nicias una ciencia o un saber debe tener lo que una ciencia tiene normalmente es decir saber sobre su tema de estudio lo pasado presente y futuro para ejemplificar esto hablemos de otras ciencias la medicina por ejemplo sabe que en el pasado la gente ha enfermado de infecciones a los oídos sabe que también actualmente lo siguen haciendo y que en el futuro Así será si no se encuentra un medicamento oportuno o varios medicamentos para que deje de de ser así en la agricultura poniendo otro ejemplo se sabe en qué épocas ha llovido llueve y Lloverá para organizar así la siembra y la cosecha entonces según la definición de nicias la valentía es el saber sobre lo que hay que temer en pasado presente y futuro el problema de esta definición es que no se diferencia de saber qué es lo bueno y lo malo lo cual es la virtud al menos en este diálogo sin embargo buscaban que era la valentía una parte de la virtud no que era la virtud en general Sócrates concluye pues haciéndole ver a nias que con lo que dieron era más bien con la definición general de virtud y no con la parte de virtud no con la valentía tras todo este embrollo nias y laque se confiesan ignorantes y dicen que Sócrates debe ser el maestro de los jóvenes gracias a los cuestionamientos que ha hecho durante todo este rato y el desenmascaramiento de las definiciones que ellos han dado como malas de definiciones sin embargo Sócrates rechaza la oferta al declararse también ignorante ya que si bien Ha logrado hacer cuestionamientos para demostrar que las definiciones propuestas por nicias y laques son insostenibles él no tiene una mejor definición de Qué es la valentía o el valor con esta confesión de ignorancia todos se van y termina el diálogo Cabe destacar de este diálogo por un lado el problema de la educación Ya que en la discusión Parecen dos personajes ser los más sabios sobre la materia es decir la que se inicias sobre la educación Pero justamente el diálogo comienza con sus oposiciones contrapuestas lo que indica que quizás no hay una sola educación correcta o que la hay Pero los dos la desconocen en segundo lugar hay que destacar la virtud como saber y como unidad a pesar de que Sócrates critica la definición de nicias de que la valentía debe ser un tipo de saber lo hace con la finalidad de llevar su definición al concepto de virtud para demostrar que la virtud es una unidad y que no hay diferentes tipos de virtud junto a que la virtud es una ciencia un saber sobre lo bueno y lo malo y al ser un saber se alcanza por un único medio por la razón y por la filosofía que ella realiza este diálogo concluye pues con la virtud afirmada como una ciencia unitaria la cual tiene como finalidad conocer lo pasado presente y futuro de lo bueno y lo malo así concluimos este diálogo con otra muestra más de la mayéutica de Sócrates te recomiendo enormemente leer este escrito porque es muy breve es bastante claro y su exposición es muy amena es de decir que es uno de los que más me han gustado de esta etapa socrática de los diálogos de Platón y bueno por ahora es todo respecto al Lakes y al periodo de los diálogos socráticos como te dije haremos una nueva serie de videos dedicada a los diálogos de transición que si bien no es separada por algunos expertos de los diálogos socráticos s tienen algunas peculiaridades que podemos destacar para hacerles un análisis propio y por separado nos vemos en esa serie de videos o en otra serie o en algún otro video que encuentres en este proyecto llamado filosofía desde cero Hasta pronto