Nietzsche: el cristianismo y la condena de la vida - Dra. Ana Minecan

[Música] llegamos En este punto a uno de los momentos capitales de la obra de nietzsche en el que nuestro filósofo va a llevar a cabo la vinculación de esa moral que veíamos en la clase anterior esa moral que pretende ser absoluta incuestionable inflexible con el cristianismo una religión que como bien sabéis para nietzsche es el mayor representante en la historia de occidente del rechazo de la visión de la ética como una obra de arte pero para profundizar más vamos a seguir leyendo en algunos fragmentos que ahora ya vamos a comprender muchísimo mejor gracias a las clases anteriores así nos dice nietzsche atentos en verdad no existe antítesis más grande de la interpretación y justificación puramente estéticas del mundo tal como en este libro se las enseña que la doctrina cristiana la cual es y quiere ser solo moral y con sus normas absolutas ya con su veracidad de Dios por ejemplo relega el arte todo arte al reino de la mentira es decir lo niega lo reprueba lo condena por tanto nietzsche nos está diciendo que el cristianismo tal y como está constituido desde sus albores desde sus primeros cimientos como un modelo de valores que afirma poseer la verdad última cerca del mundo y del ser humano es una negación esencial de la idea de que la ética pueda ser obra del ser humano la religión cristiana Así es literalmente incompatible con esta visión artística de los valores ya que su sentido último se basa en la pretensión de que las normas éticas los mandamientos las leyes de comportamiento que prescribe son el único camino correcto para el ser humano son la única vía hacia el bien que garantiza la vida después de la muerte la eternidad del paraíso y la resurrección final por ello estas normas no se presentan como bueno creadas al tuntún por cualquier ser humano en algún momento de la historia sino que la religión cristiana afirma que su procedencia está directamente ligada a Dios literalmente Los contenidos Morales del cristianismo han sido revelados por Dios y debido a este origen los cristianos pretenden que estas normas sean válidas para todo ser humano sin tener en cuenta su cultura o circunstancia Y todavía más importante para toda la historia de la humanidad es decir que son principios que definen el bien de forma absoluta e incuestionable precisamente porque según Afirma el cristianismo no son una obra humana sometida a los avatares de la historia a los cambios de gusto o de mentalidad sino que provienen de una fuente sobrenatural la divinidad que en el cristianismo además es entendida como única omnipotente y omnisciente nada puede hacer un frágil ser humano contra esto estas circunstancias nos permiten comprender por qué Por muy flexible por muy sensible a los cambios que pueda intentar ser el cristianismo descansa sobre un puñado de afirmaciones que limitan estrictamente su capacidad de transformación Esta es la idea Por tanto y así nietzsche nos va a decir que debido a este conjunto de premisas de afirmaciones que constituyen el Credo cristiano los principales representantes en occidente de la mentalidad que ha reprimido negado y condenado la visión de la ética como una obra de arte han sido precisamente los cristianos y así nos sigue diciendo detrás de semejante modo de pensar y valorar el cual mientras sea de alguna manera auténtico tiene que ser hostil al arte atentos aquí percibía yo también desde siempre lo hostil a la vida la rencorosa vengativa versión contra la vida misma pues toda vida se basa en apariencia en el arte en El engaño en la óptica en la necesidad de lo perspectivo y del er el cristianismo fue desde el comienzo de manera esencial y básica náusea y fastidio contra la vida sentidos por la vida náusea y fastidio que no hacía más que disfrazarse ocultarse ataviarse con la creencia en otra vida distinta o mejor A qué se refiere por tanto nietzsche con la primera parte de este texto fijaos Si el cristianismo pretende ser auténtico nos dice nietzsche si pretende que sus valores han sido verdadera y ciertamente revelados por Dios en un momento pasado de la historia no puede de ninguna manera abrirse al cambio para mantener su autenticidad La pureza del hecho más fundamental e importante de su fundación que es la revelación divina no puede abrir la mano sino que debe ser hostil al arte entendido aquí el arte como hemos visto en las clases anteriores como una transformación humana de los valores del contenido y del sentido de los valores éticos y Morales en la medida en que una religión como el cristianismo por ejemplo Deja resquicios a la variación a la posibilidad de visiones distintas entra en conflicto consigo misma porque deja pasar las opiniones humanas y las pone a la altura de la revelación divina por tanto aunque quiera el cristianismo y con él toda religión toda moral con vocación universal y absolutista no puede permitir la flexibilidad de sus valores y de ahí muchos de los problemas que estamos viviendo por ejemplo en nuestros días la tolerancia en estos contextos es extremadamente difícil porque en estos casos en estos contextos religiosos no se trata de permitir la convivencia entre diversas opiniones humanas sino atentos aquí la coexistencia entre la verdad incuestionable de Dios con el resto de meras opiniones humanas hay por tanto un Claro desequilibrio en el cual los defensores de la supuesta verdad divina revelada se sienten pues plenamente autorizados a rechazar a negar o incluso a perseguir lo que ellos consideran como meras ocurrencias humanas que por supuesto no pueden estar al mismo valor que la divinidad esta forma de enfocar la realidad es sin embargo según nietzsche contraria a la vida misma contraria a la naturaleza misma del ser humano nietzsche nos dice que los seres humanos no podemos ser perfectos no podemos comportarnos con absoluta corrección constantemente guiados por las mismas ideas y perspectivas desde el nacimiento esta pretensión de puritanismo extremo de excelencia moral constante de pureza intachable de obediencia inquebrantable de perfección absoluta y corrección en todas y cada una de nuestras decisiones va en contra de la vida que como dice nietzsche es más bien un ensayo un aprendizaje constante apariencia engaño óptica perspectivismo necesidad de error si miramos la vida como proyecto como arte como camino filosófico de maduración comprenderemos que esta corrección estática no es posible básicamente porque los seres humanos cambiamos a medida que experimentamos el mundo que aprendemos nuevas cosas nos redefinimos a nosotros mismos con el paso del tiempo nos volvemos a conocer nos volvemos a construir con cada Nueva etapa de la vida lo que un día nos pareció pues una buenísima decisión más tarde descubrimos que en realidad fue un auténtico desastre que nos ha traído pues muy malas consecuencias y lo que un día prejuzgar en las equivocaciones en la incorrección y en el fracaso está la verdadera libertad no en asumir tragarnos de golpe todas las respuestas que nos han dado un código establecido Pues no sé hace 2000 años para no cuestionarlo jamás la vida nos dice nietzsche en el texto es perspec ismo es decir es cuestión de perspectiva los años nos dan perspectiva los hechos nos dan perspectiva el tiempo la lectura las experiencias nos permiten ver las cosas con mayor distancia y Claridad y esta perspectiva además cambia constantemente está en constante evolución porque el tiempo mismo avanza sin cesar así nos dice nietzsche con unas palabras que ahora sí podemos comprender mejor detrás de ello percibía Yo también desde siempre lo hostil a la vida la rencorosa vengativa versión contra la vida misma pues toda vida se basa en apariencia en arte en engaño en la óptica en la necesidad de lo perspectivo y del error es decir como hemos visto la pretensión de inmovilizar Verdades genera enormes problemas porque Sencillamente intenta poner puertas al campo intenta frenar a la propia naturaleza humana que por definición es movimiento movimiento histórico biográfico cultural contradicción transformación y continúa nuestro filósofo el cristianismo fue desde el comienzo de manera esencial y básica náusea y fastidio contra la vida sentidos por la vida náusea y fastidio que no hacía más que disfrazarse ocultarse ataviarse con la creencia en otra vida distinta o mejor por tanto el cristianismo no solamente va contra la evidencia de la historia de la humanidad desde una perspectiva global sino que según nietzsche Estas ideas van en contra de lo que es la vida diaria ordinaria de cada uno de nosotros en la que no hay verdades absolutas soluciones últimas o problemas fáciles de resolver todos interpretamos la realidad desde nuestra propia perspectiva desde nuestra propia vivencia circunstancia desde nuestros dolores alegrías limitaciones y deseos la vida humana es más un andar a tientas e improvisar que el resultado de aplicar un conjunto de reglas de conducta supuestamente infalibles y además válidas para todos básicamente porque esta pretensión obvia el queé pues la diversidad nos Trata a todos como iguales cuando en realidad no somos iguales así nietzsche nos dice que el cristianismo no es más que un disfrazarse un ocultarse un ataviarse con la creencia en otra vida distinta o mejor Pero a qué se refiere con esto nuestro filósofo fijaos nietsche nos dice que el cristianismo al ser una moral que finalmente fracasa en el mundo real al no servir en realidad para hacernos felices A todos aquí al no poder hacer realmente frente a los problemas tristezas y dolores de todos los individuos usa la técnica de inventarse otra vida una vida más allá de la muerte distinta o mejor es decir acaba diciendo que si bien aquí a pesar de cumplir a raja tabla con sus normas no alcanzaremos todos la felicidad Porque ciertamente Hay muchísimo gente que hace todo lo posible por ser buena en sentido cristiano y aún así le va todo bastante mal y no recibe ninguna recompensa por tanto Aunque aquí la obediencia a sus normas de conducta no conlleva en la mayor parte de los casos una recompensa positiva el cristianismo se inventa un truco un subterfugio una escapatoria una excusa artificiosa que consiste en decir que aquí No ahora no pero que después de la muerte todos los buenos actos sí tendrán recompensa y s habrá una felicidad ilimitada para nosotros solo que simplemente antes debemos morir ahora entendemos de forma más clara Por qué nietzsche frecuentemente se refiere a los cristianos como los predicadores de la muerte y así continúa definiendo al cristianismo como el odio al mundo la maldición de los afectos el miedo a la belleza y a la sensualidad un más allá inventado para calumniar mejor el más acá en el fondo un anhelo de hundirse en la nada en el final en el reposo hasta llegar al sábado de los sábados todo esto así como La incondicional voluntad del cristianismo de admitir solo valores morales me pareció siempre la forma más peligrosa y siniestra de todas las formas posibles de una voluntad de ocaso aquí aparece una vez más esta idea de voluntad de ocaso de voluntad de muerte que está oculta según nietzsche también detrás del cristianismo pero en este punto estoy segura que a muchos os ha entrado la duda de Por qué el cristianismo es la religión más atacada más duramente criticada por nietzsche Porque hay tanta saña tanta concentración en los efectos por un lado de la filosofía platónica y por el otro lado del cristianismo y no hay referencias a otras formas de pensamiento esto puede llamarnos la atención porque ciertamente muchas de las ideas de nietzsche son susceptibles de ser adas a otras religiones a otros sistemas ideológicos cultos y sectas sin embargo no debemos olvidarnos de que la obra de nietzsche es un análisis crítico de la cultura occidental es decir estamos ante un pensador que no tiene una pretensión universalista de explicar a la especie humana como totalidad sino cuyos intereses se centran en la reflexión sobre los fundamentos y las raíces del mundo occidental nietzsche huye deliberadamente como lo estamos viendo de todas estas perspectivas ias y afirmaciones grandilocuentes que pretenden resumir la esencia humana en dos frases él es un occidental un pensador alemán del siglo XIX y por ello dado que esta fue su circunstancia concreta sus intereses se centraron En la religión que más peso ha tenido en la historia reciente de Europa evidentemente como os decía Muchas de sus ideas pueden ser extrapoladas a otros contextos pero no debemos desviarnos y entender que el empeño de nietzsche es comprender al ser humano europeo moderno no a todo ser humano en cualquier época tiempo y lugar esta actitud es más bien propia de los sistemas de pensamiento con como os decía pretensiones universalistas y dogmáticas pero no del vitalismo Nano lo que nuestro filósofo verdaderamente quiso hacer fue Trazar la cronología de la concatenación de acontecimientos que han llevado a la cultura occidental a su estado actual es decir que explique su estado actual y por ello el cristianismo destaca a pesar de que no nosotros podamos deducir de su pensamiento pues ideas aplicables a otros contextos o aprovecharlas por ejemplo para nuestro momento o para nuestra circunstancia vital particular pero debemos recordar siempre que nietzsche no es un predicador nietzsche es simplemente un filólogo griego un estudioso de la historia y de la cultura y un filósofo por tanto no debemos perder nunca de vista esta cuestión y mantener los pies en el suelo su obsesión con el cristianismo se debe Por tanto a que el cristianismo ha sido la religión que más peso histórico ha tenido en nuestro contexto histórico más inmediato y por ello dado que nos afecta a todos a todos los que hemos sido tocados por la cultura occidental es lo que a él más interés le despertó bien pues dicho esto vamos a concluir nuestra lectura del prólogo del nacimiento de la tragedia la primera obra de juventud de nietzsche con uno de sus fragmentos más emocionantes nos dice nietzsche contra la moral pues se levantó Enton con este libro problemático Mi instinto como un instinto defensor de la vida y se inventó una doctrina y una valoración radicalmente opuestas de la vida una doctrina y una valoración puramente artísticas anticristianas Cómo denominarlas en cuanto filólogo y hombre de palabras las bauticé no sin cierta libertad con el nombre de un dios griego las llamé dionisíacas aquí aparece por primera vez Este importantísimo término lo dionisíaco que da título a nuestro curso y que nos llevará a la segunda parte de nuestro viaje pero antes vamos a dedicarle un pequeño momento a este importantísimo fragmento fijaos lo que nos dice nietzsche frente a la moral cristiana del absolutismo de la pretendida universalidad de sus valores se levantó el que su razón su entendimiento su reflexión no Mi instinto una especie de fuerza originaria nos dice nietzsche que surge desde dentro sin estar obligada a dar explicaciones lógicas dialécticas sin estar obligada a razonar sus motivos como un instinto defensor de la vida nos dice nietzsche de esa vida que estaba siendo aplacada con el pesimismo que había empezado a hacer su aparición desde la visión platónica y desde el cristianismo y atentos como continúa y frente a esto nos dice nietzsche atentos aquí se inventó una doctrina y una valoración esta parte es extremadamente importante para toda la obra de nietzsche La elección de este verbo inventar es capital Por qué Porque nietzsche nos quiere hacer ver cómo él puso sobre la mesa una doctrina una filosofía como consecuencia de un acto de pura creación es decir igual que el artista inventa una nueva manera de tratar el mármol o una nueva forma de aplicar la pintura sobre el Lienzo nietzsche presenta todo su pensamiento toda su filosofía a partir de este momento como un invento no es un descubrimiento Como haría la ciencia y tampoco es una revelación que haya venido de los dioses y que pretenda ser verdadera y absoluta la filosofía de nietzsche es así presentada deliberadamente por su autor como una creación puramente humana Y en este aspecto la filosofía nietzscheana es en el sentido más profundo del término una filosofía artística y así concluye Mi instinto se inventó una doctrina y una valoración radicalmente opuestas de la vida una doctrina y una valoración puramente artísticas por tanto anticristianas Cómo denominarlas Oh en cuanto simple filólogo y hombre de palabras las bauticé no sin cierta libertad con el nombre de un dios griego volvemos de nuevo a los griegos las llamé dionisíacas lo que acabas de ver es solo un pequeño fragmento de este curso si quieres disfrutarlo en su totalidad y descubrir muchos otros cursos de filosofía historia de la ciencia e historia del arte visita nuestra web anamin canan.com Y recuerda este proyecto solo es posible gracias a nuestro programa de microfinanciación si quieres apoyarnos conviértete en uno de nuestros micr mecenas en patreon desde solo un al mes nos ayudarás activamente a seguir difundiendo la cultura garantizando nuestra plena 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