Clase 5 | Curso de la CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA de Immanuel Kant

Hola Qué tal te doy la bienvenida a otra clase del curso de la crítica de la razón pura del episodio anterior nos quedó pendiente la introducción de esta obra hoy analizaremos los conceptos clave que Kant expone en esta parte de su crítica los cuales suben un tanto su grado de abstracción Así que vamos a [Música] ello Pues bien te recomiendo poner bastante atención en los conceptos que veremos hoy ya que como te avisé en el episodio anterior tanto en los prólogos como en la introducción Kant plantea varios conceptos fundamentales para comprender su pensamiento tras entender los conceptos de su introducción podremos comprender también el significado de esta extraña pregunta cómo son posibles los juicios sintéticos a priori Vamos pues con los conceptos que Kant plantea en esta introducción [Música] tanto David Hum como Kant utilizan un término que es clave para comprender todo lo que vamos a estudiar en la crítica de la razón pura el de experiencia Qué entendemos normalmente por experiencia podrá venirte a la mente una fuerte y agradable experiencia que tuviste en unas vacaciones o quizás la horrible experiencia que sufriste tras ser asaltado en en el uso coloquial se entiende por experiencia una vivencia o suceso relevante en nuestra vida no obstante en filosofía sobre todo en la filosofía de la época moderna por experiencia se entiende todo aquello que podemos experimentar con los sentidos toda imagen que llegue a nuestra mente por medio de los sentidos es encerrada bajo el concepto de experiencia con los empiristas como lock y Hum la experiencia es la única fuente de conocimiento humano posible recordemos lo que vimos en la segunda clase al no poder tener la experiencia de una conexión o enlace causal entre dos sucesos para David Hum el concepto de causalidad es una ficción un hábito de enlazar dos sucesos que vemos temporalmente acomodados uno después del otro Pues bien la introducción de la crítica de la razón pura comienza en sus dos ediciones con palabras acerca de la importancia de la experiencia para el conocimiento humano veamos una cita de la primera edición que para mí es un poco más clara que de la segunda la experiencia es sin duda el primer producto surgido de nuestro entendimiento al elaborar este la materia bruta de las impresiones sensibles sin embargo nuestro entendimiento No se reduce Al único terreno de la experiencia aunque esta nos dice qué es lo que existe no nos dice que tenga que ser necesariamente así y no de otra forma como podemos notar Kant nos habla de la experiencia como un producto del entendimiento recordemos que el entendimiento es una de las tres facultades de la mente humana en el pensamiento cantiano con esto Kant no se refiere a que la experiencia a que lo que experim entamos con los sentidos es una creación de nuestro entendimiento sino que el entendimiento procesa lo que llega a nuestra sensibilidad y el producto final es lo que llamamos experiencia Aquí es importante Resaltar la enorme diferencia que tiene nuestra capacidad intelectual tanto para lock y Hum como para Kant desde el empirismo inglés nuestra mente es solo una tábula raza una hoja en blanco en la que nuestros sentidos dibuj las imágenes que reciben así Si tocamos y observamos una flor esta imagen es grabada en nuestro entendimiento aquí entonces la mente humana tiene un papel pasivo por otro lado desde Kant la mente humana tiene un papel activo ya que procesa y transforma esta información que llega a nuestros sentidos por ejemplo a esta misma flor no solo la describe como colores y texturas sin más sino que la entiende Como una unidad en un espacio y en un tiempo determinados con cierta consistencia finitud Además de que nuestra mente busca y encuentra su causa en la tierra la semilla y el agua todos estos predicados de la flor no vienen porque sí a través de nuestros sentidos sino que nuestra mente los busca y procesa la mente Entonces tiene un papel sumamente activo y el papel de la causalidad es el que toca Kant en esta introducción para responder a David hume sobre su postura acerca de este papel activo de la mente más adelante Kant nos dice dichos conocimientos universales que a la vez poseen el carácter de necesidad interna tienen que ser por sí mismos independientemente de la experiencia claros y ciertos aquí debemos poner el énfasis en la palabra independientemente ya que esta es la diferencia esencial en entre Hum y Kant para Hum no hay nada que no provenga de los sentidos para Kant sí lo hay Hay ciertos conceptos que no aprendemos por medio de los sentidos Pero estos conceptos no tienen un contenido como sí lo tiene por ejemplo la idea de perfección de Descartes sino que son más bien funciones mentales el concepto de causalidad es una de var var funciones con las que nuestra mente conecta sucesos no cae Kant Entonces en un inatismo en pensar que tenemos cierta clase de conocimientos con los que nacemos y que no obtenemos de la experiencia sino que nos asegura que tenemos conceptos Pero estos conceptos son funciones de nuestro entendimiento y sin ellos nuestra propia mente no podría funcionar Y estos conceptos son independientes de la experiencia aquí Es cuando podemos pasar ya a la distinción caniana entre juicios a priori y juicios a [Música] posteriori Pues bien en este momento nos queda claro que Kant quiere resolver el problema del escepticismo en el que concluye el empirismo de David Hum nuestro autor pretende encontrar la forma de explicar como la ciencia puede tener enunciados realmente universales necesarios y predictivos sobre los fenómenos que estudia para ello Kant comienza analizando Cómo está conformada la ciencia por medio de oraciones o proposiciones descriptivas a las cuales Kant llama juicios Kant establece una doble distinción Respecto a los juicios veamos Primero su distinción a la dependencia de la experiencia con respecto a la experiencia Kant Establece que hay dos tipos de juicios los que son independientes de ella y los que dependen enteramente de ella a los primeros los llama juicios a priori a los segundos juicios a posteriori estos conceptos son muy importantes en Kant respecto a a posteriori es fácil entender A qué se refieren estos juicios A aquello que describamos de cualquier experiencia humana posible si mi juicio dice la flor es roja es porque depende de la experiencia que gracias a mis sentidos y a mi entendimiento puedo tener el tocar una flor roja en un espacio y un tiempo determinados con mi conciencia funcionando a la perfección ahora bien Qué son los juicios a priori qu podemos describir si acudir a la experiencia bien Esto se pregunta Kant sobre nuestras facultades si borrando toda experiencia de ellas todo aquello que sea empírico queda algo o si como decía John locke solo somos una página en blanco Kant Llama a priori a todo ese conocimiento que podamos alcanzar tanto por medio de nuestras facultades como sobre nuestras propias facultades pero eliminando todo material empírico un ejemplo sobre este Conocimiento es el de las Matemáticas la representación que tenemos de un cuadrado un círculo o la suma de dos unidades es mental no proviene de la experiencia pero Kant también Llama a priori a todo conocimiento que no requiera ser rectificado en la experiencia como lo es una ley física Qué quiere decir esto que No necesitamos ir a la experiencia a rectificar la ley de gravitación de nuestro planeta porque gracias al conocimiento universal y necesario que alcanzó Newton con su mecánica sabemos que todo objeto pasado presente y futuro que sea arrojado al suelo en nuestro planeta caerá a 10 m sobre segundo al cuadrado si bien Newton tuvo que experimentar en su momento hoy la ley de gravitación universal es una ley a priori porque ya no depende de la experiencia para ser rectificada y cierta sino que sabemos de su universalidad necesidad y por ello de su capacidad predictiva de predecir sucesos y bien nos resta en esta sección conocer un concepto cantiano que proviene del concepto de a priori el de conocimiento puro recordemos el título de esta obra crítica de la razón pura este pura que funciona como predicado de razón significa absolutamente independiente de la experiencia pareciera esta definición de puro idéntica a la de a priori pero no volvamos a la ley gravitatoria de Newton como ejemplo si bien Esta es una ley a priori porque ya no depende de la experiencia en algún momento sí dependió de ella al estar Newton experimentando con objetos en caída libre teniendo la experiencia de ver esos objetos y sus regularidades sin embargo Kant Busca con el término puro describir aquel conocimiento al que jamás se le haya agregado ni se le agregará nada que tenga que ver con la experiencia con aquello que venga de los sentidos Kant estudia las facultades de la sensibilidad el entendimiento y la razón en su estado Puro para saber qué hay en ellas para adelantarte un poco por ejemplo en la sensibilidad encuentra que tiempo y espacio son intuiciones puras son algo que no obtenemos jamás de la experiencia del uso de los sentidos de hecho es al revés la experiencia y los sentidos solo pueden ser utilizados en un tiempo y en un espacio determinados porque tiempo y espacio pertenecen a nuestra facultad sensible son algo totalmente a priori son algo puro lo puro es pues aquello absolutamente independiente de la [Música] experiencia pasemos ahora a la segunda distinción que hace Kant la distinción entre juicios analíticos y juicios sintéticos una distinción que encontramos Ya esbozada en el pensamiento de lais estos juicios son más fáciles de entender que los anteriores por juicios analíticos Kant entiende aquellos juicios en donde el predicado ya está integrado incluido en la definición del sujeto de la oración por juicios sintéticos entiende Kant aquellos en donde el predicado no está integrado en la definición del sujeto de la oración veamos unos ejemplos para comprender cada uno el juicio el Triángulo tiene tres lados es un juicio analítico porque la característica de tener tres lados Está ya en la definición del concepto de triángulo no podemos pensar en un triángulo que no tenga tres lados ya que sería contradictorio y de hecho imposible de imaginar Entonces los juicios analíticos tienen características que los hace identificables el que el predicado esté ya integrado en la definición del concepto del sujeto como los tres lados están ya integrados en la definición de triángulo por otro lado también que no agregan nada de información nueva del sujeto de nuestra oración ya que ya sabíamos que todos los triángulos tienen tres lados y además que es un negación implicaría una contradicción es decir si pasamos el juicio del que hablamos a ser una negación quedaría como el Triángulo no tiene tres lados lo cual implicaría una contradicción lógica ya que que por definición el Triángulo tiene tres lados otros juicios analíticos de ejemplo podrían ser el cuadrado tiene cuatro lados la materia es impenetrable o un balón de socer es esférico bien Ahora vayamos a un juicio sintético el juicio sintético se define y caracteriza como lo contrario al analítico es decir el predicado de la oración no se encuentra en la definición del sujeto un ejemplo de juicio sintético es el de mi perro es de color café este juicio es sintético porque el color café no se encuentra en la definición de perro ya que hay perros grises blancos negros o con muchos colores por ello este y todos los juicios sintéticos tienen las siguientes características En primer lugar como dijimos el de que su predicado no está en la definición del sujeto en la definición de perro en este caso en segundo que nos ofrecen nueva información en este caso que Mi perro tiene un color en particular el café y por último que su negación no implica contradicción ya que si yo digo que un perro no es café esto puede ser perfectamente lógico e imaginable es posible encontrar perros que no sean cafés sino de otros colores muy bien ya tenemos la definición de juicios a priori juicios a posteriori juicios analíticos y juicios sintéticos de qué sirve entender estas clases de juicios vamos a ver su relevancia en el siguiente punto en los juicios que para Kant son los que busca la ciencia más concretamente la ciencia experimental los juicios sintéticos a priori comparemos ahora los cuatro tipos de juicios que hemos visto si los observamos en una tabla podemos distinguirlos por forma y por contenido por forma se caracterizan los juicios analíticos y los sintéticos los primeros apelan a la forma en la que el predicado del juicio está ya incluido en la definición del sujeto los sintéticos por el contrario no incluyen el predicado en su definición ahora vemos que los juicios que apelan al contenido son los a priori y aposteriori los aposteriori apelan a la dependencia del contenido de la experiencia mientras que los a priori Se caracterizan por no necesitar de ella de la experiencia muy bien Por qué verlos en esta tabla es importante porque Kant nos hace ver cuáles son los juicios a los que apela la ciencia los juicios que busca crear la ciencia teórica buena parte de lo que debe explicar Kant es cómo son posibles los juicios sintéticos a priori es decir según nuestro autor los juicios que conforman todo saber científico son una combinación entre los juicios sintéticos y los juicios a priori veamos por qué Por una parte Cuando hacemos ciencia más concretamente ciencia experimental lo que buscamos son leyes de la naturaleza al Buscar saber Qué combinación de colores se necesita para obtener por ejemplo el morado podemos experimentar con distintos colores mezclándolos entre sí una vez que hemos experimentado los suficiente notamos que tras mezclar el rojo con el azul obtenemos el color morado como antes no sabíamos esto podemos decir que el juicio al mezclar los colores rojo y azul obtenemos morado es un juicio sintético porque añadimos a nuestro conocimiento algo que no estaba integrado en la definición de morado o de mezcla de rojo y azul por otro lado lo que la ciencia Busca es que esta clase de juicios sintéticos lleguen a ser a priori Qué quiere decir esto que no necesitemos más de la experiencia de experimentar con colores de mezclarlos en este caso para obtener la certeza de que siempre que mezclemos azul con rojo obtendremos el color morado los juicios sintéticos a priori son aquellos que suman un conocimiento que no teníamos acerca del objeto del juicio o del objeto que estamos estudiando pero que alcanzan esa independencia de la experiencia y junto a ello alcanzan a ser predictivos por ser universales y necesarios sabemos así tras mezclar colores que siempre que mezclemos azul y rojo obtendremos siempre morado Pues bien regresando a las grandes secciones de la crítica de la razón pura que vimos en el episodio pasado pero conociendo ya estos juicios tan técnicos en Kant lo que nuestro autor se dispone a responder es lo siguiente en la estética trascendental Kant Busca responder cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la matemática la respuesta a cómo son posibles en la geometría la encontrará en el examen de la noción de espacio mientras que en la aritmética lo encontrará en el examen del tiempo luego Kant Busca responder en la segunda gran sección en su analítica trascendental cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la física la respuesta la va a obtener sumando los resultados que obtuvo de examinar tiempo y espacio junto a unos conceptos que para Kant existen de forma pura en el entendimiento las categorías y por último en la dialéctica trascendental Kant responderá si son o no posibles los juicios sintéticos a priori en la metafísica sobre los saberes de Dios de la inmortalidad del alma y de los límites del universo como dijimos para Kant es un hecho que son posibles los juicios sintéticos a priori en la matemática y en la física pero no está así de seguro respecto a la metafísica y bien ya tenemos un considerable número de conceptos técnicos de la filosofía kantiana que nos permitirá ir poco a poco entendiendo las grandes secciones de la crítica de la razón pura pero todavía nos queda un buen tramo por delante Aunque debo decirte que entre más se hacen complejas las cosas en esta obra más interesante le parece al lector las respuestas que nos ofrece Kant O al menos así fue para mí para finalizar este video pasemos a un último concepto cantiano el nombre de su filosofía idealismo trascendental varios filósofos son llamados idealistas en filosofía por creer que de lo único que podemos hablar cuando buscamos alcanzar el conocimiento y el saber no es del mundo en sí mismo sino de las ideas que tenemos sobre el mundo ideas que se generan gracias a las facultades que tenemos en la mente Pues bien la filosofía de Kant es llamada por él y por muchos otros idealismo trascendental el idealismo lo entendemos Entonces como esta postura de hacer énfasis en las ideas sin embargo Qué quiere decir trascendental Kant Define trascendental de la siguiente forma llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa no tanto de los objetos sino de nuestro modo de conocerlos en cuanto que tal modo ha de ser posible a priori vaya definición oscura como varias del autor pero vamos a comprenderla Kant habla de un conocimiento ahora bien Dice que este conocimiento No se trata de objetos al decir esto Kant se refiere a que su estudio no habla de objetos del conocimiento como lo son los Fenómenos físicos para la ciencia física o los números para la aritmética en esta clase de conocimientos hay un objeto estudiado y un sujeto que los estudia esta relación es clásica en epistemología moderna la relación sujeto objeto Pues bien el sujeto al querer conocer a su objeto por ejemplo la caída de los cuerpos en el planeta tierra utiliza sus facultades para estudiar la velocidad con la que caen los objetos su peso su masa etcétera Pues bien nos dice Kant que su estudio en la crítica de la razón pura no se dedica a estos objetos sino a nuestro modo de conocerlos es decir qué procesos funciones y conceptos hay en nuestra mente y en nuestras facultades para que sea posible nuestro conocimiento sobre estos objetos sobre los que hacemos ciencia con eso se refiere al hablar del modo en el que conocemos a los objetos Kant estudia los modos y las formas con las que nuestra sensibilidad nuestro entendimiento y nuestra razón estudian al objeto bien Y por último Kant nos dice que ese conocimiento sobre el modo en que estudiamos a los objetos debe ser a priori es decir independiente de la experiencia Kant estudia el modo a priori que hay en nuestra mente y que no obtuvimos mediante la experiencia sino que para tener cualquier experiencia posible requerimos precisamente de estos modos A priori qué encuentra Kant en la mente humana que sea independiente de la experiencia y que de hecho la haga posible lo veremos a partir de la siguiente clase basta ahora con entender su idealismo trascendental el idealismo trascendental de Kant es el conjunto de estudios exámenes y conocimientos no sobre el mundo sino sobre nuestra manera de conocer al mundo y por ello esta manera estos mecanismos de nuestra mente y estos conceptos que ella tiene deben ser diferentes al mundo deben ser independientes de él ahora quizá te haga más sentido porque cada gran parte de la crítica termina con el nombre de trascendental porque en la estética trascendental en la analítica trascendental y en la dialéctica trascendental Kant estudia las formas y los modos en los que la Facultad de cada una de estas secciones colabora funciona para conocer al mundo cuál es su función a priori Pues bien Creo que con lo visto hasta ahora ya tenemos más que merecido un buen descanso de Kant y de su crítica en la siguiente clase veremos ya la estética trascendental una de las partes más revolucionarias de la obra de Kant de la época moderna y de toda la historia de la filosofía por ahora Tómate un muy buen descanso relájate y ve algo que no sea tan denso como lo que hemos visto en esta clase si te surgió alguna duda pónmela aquí abajo en los comentarios nos veremos en el siguiente video