Une Doctrine, une Foi : L’unité de l’Église Romaine

car l'Église romaine est une dans sa doctrine que l'on parcourt la terre d'un bout à l'autre on entendra chanter professer le même crédau par tous ceux que cette église regarde comme ses enfants tous admettent les mêmes précepts le même sacrifice les mêmes sacrements si l'on remonte le cours des Âge jusqu'au temps apostolique on constatera la même identité de doctrine jamais on a montré que l'Église romaine est cessé d'enseigner un seul dogme contenu dans les écrits apostoliques ou qu'elle est admis un point doctrinal en contradiction avec ses écrits le consil de niissé par exemple n'a pas créé le dogme de la divinité de Jésus-Christ lorsqu'il a défini contre les Ariens la consubstantialité du verbe pas plus que le concile de 30 n'a créé le dogme de la transubdentation eucharistique quand il l'a défini contre les protestants c'est au contraire parce que ces dogmes ont toujours été cru dans l'église que ces conciles ont pu les définir ainsi il y a quelques années lorsque l'Église a déclaré article de foi l'Immaculée Conception de Marie et l'infaillibilité du pont romain elle n'a pas ajouté des articles nouveaux à sa doctrine elle a déclaré des points de l'antique doctrine que des controverses avaient obscurs mais qui explicitement ou implicitement était contenu dans le dépôt de la révélation si le dogme est immuable comme la vérité cette immobilité n'exclut pas le progrès ce progrès dans l'église n'est autre chose que le développement des principes posés par Jésus-Christ ainsi par exemple l'Église a déclaré ou défini dans trois conciles successifs qu'il y a en Jésus-Christ une seule personne personne de nature de volonté ces trois définitions ne sont que le développement logique d'une même vérité qui sous sa forme primitive sous sa forme révélée a été connu et enseigné de tout temps Jésus-Christ est à la fois vrai Dieu et vrai homme la loi du développement des dogmes chrétiens a été remarquablement saisi et très heureusement formulé par un religieux au monastère de l'île de lesin dans la première moitié du 5e siècle ce savant écrivain commence par établir que l'Écriture sainte malgré la divinité de son origine ne peut-être à elle seule la source de la foi à raison de sa sublime le même tous ne l'entendent pas dans un seul et même sens mais chacun en interprète à sa façon les oracles d'où il semble qu'on puisse en tirer autant de systèmes qu'il y a d'homme c'est donc du côté de la tradition qu'il faut se tourner et dans l'Église catholique elle-même il faut avoir le plus grand soin de s'en tenir à ce qui partout et toujours a été cru par tous or c'est précisément l'objet de cette foi commune à tous qui se développe sans cesse par progrès véritable et non par changement il faut que la religion des âmes se comporte à la manière des corps qui avec le cours des années développent et étendent leurs membres sans cesser pourtant de rester les mêmes il convient que le Domme de la religion chrétienne suivent les lois du progrès qu'il s'affermissent avec les années s'élargissent avec le temps s'élèv avec les âges tout en se préservant des atteintes de la corruption et de la souillure il faut qu'il se complète et se perfectionne dans toutes les proportions de ses partis et pour ainsi dire dans ses membres et ses organes particuliers il faut en outre qu'il n'admette aucun changement qu'il ne perde rien de ce qui lui appartient et ne se prête à aucune modification dans ce qui a été fixé l'Église romaine est unee dans son ministère rien de plus visible et de facile à reconnaître l'unité de foi que nous venons de constater est maintenue dans l'église par un ministère unique invariable et parfaitement connu l'action de ce ministère douce et for à la fois par de Rome centre du gouvernement et s'en va par l'intermédiaire des évêques et des pasteurs subordonnés à travers toutes les régions du globe atteindre jusqu'au dernier des membres qui composent l'église les simples fidèles sont unis à leur pasteur immédiat ceci à leurs évêques les évêques en communion entre eux le sont avec le Pape de qui ils tiennent leur pouvoir c'est la réduction de la multiplicité la plus compliqué à l'unité la plus merveilleuse ici encore existe un principe qui maintient cette unité celui qui refuse de se soumettre à l'autorité des pasteurs légitimes est exclu du sein de l'Église cette unité de ministère ou de gouvernement que nous admirons aujourd'hui l'histoire nous la montre dans toute la suite des siècles chrétiens elle est imuable parce qu'elle est d'institution divine il n' est pas de même des lois disciplinaires établies par l'autorité ecclésiastique elles peuvent varier avec les circonstances la prudence exige même qu'elle soit modifié ou aboli selon les besoins du temps le culte aussi peut subir certaines modifications dans les ou les cérémonies accessoires bien qu'il reste toujours le même dans les choses essentielles établis par Jésus-Christ lui-même à l'époque du Grand Schisme d'Occident de 1378 à 1417 il y a eu deux papes à la foi d'un côté urbain 6 à Rome de l'autre Clément 7 Avignon puis leurs successeurs respectifs parmi les nations chrétiennes les unes suivaient l'obédience d'Urbain les autres celle de Clément l'église n'a-t-elle donc pas été privée pendant près d'un demi-siècle de l'unité de gouvernement il est vrai que durant ce ant l'unité matérielle du gouvernement a manqué à l'Église romaine mais l'unité formelle ou essentielle n'a pas cessé d'exister pas plus qu'aujourd'hui il n'y avait alors de PAP légitime seulement par suite de diverses circonstances on ne voyait pas clairement lequel était le véritable chef suprême de là une funeste division cependant les catholiques souffraient cruellement d'une situation qu'ils savaient être opposé à la volonté de Jésus-Christ des deux côtés on chercha la vérité et on ne se donna nul repos jusqu ce que tout doute fut dissipé et que l'Église entière fut remplacée sous la conduite de Martin V en 1417 au concile de Constance loin donc que ce schisme qui s'explique facilement par une erreur dont une question de fait nuise à notre thèse il prouve au contraire le profond esprit d'unité qui animait les membres de l'Église entière nul n'admettait l'existence simultanée de chefs légitimes chacun était convaincu qu'il n'y en avait qu'un seul et qu'il ne pouvait n en avoir qu'un seul mais quel était en ce moment ce chef unique il y avait doute évidemment une partie de la chrétienté se trompait dans son choix mais elle se trompait de toute bonne foi et l'on pouvait être en sûreté de conscience dans l'une ou dans l'autre obédience voilà c'est tout pour cette vidéo j'espère qu'elle vous aura plu je vous souhaite une très bonne journée à bientôt salut [Musique]