Bardo Thodol : le livre des Morts Tibétain

bonjour à tous et bienvenue pour ce nouvel épisode de l'Academia pour le mois de juillet 2024 alors aujourd'hui nous allons poursuivre notre voyage au cœur des arcanes de l'ésotéris le but étant de présenter des traditions différentes issues de pays différents d'époques différentes mais également de contextes religieux différents et aujourd'hui nous allons partir au Tibet à la découverte du bardau todol mieux connu en Occident sous le nom de livre tibétain des morts mais nous allons voir que l'affaire n'est pas du tout simple alors n'attendons pas plus et voyons tout d'abord le plan de l'émission une petite introduction tout d'abord afin de présenter ce qu'est ce texte qu'est-ce qu'il renferme grosso modo et pourquoi est-il appelé livre tibétain des morts et puis ensuite nous ferons la première partie où nous parlerons de l'histoire du bardau toddol afin de voir quand est-ce qu'il a été écrit quel est son auteur quand fut-il redécouvert et grosso modo qu'est-ce qu'il contient la deè partie parlera de l'enseignement du texte à proprement parler nous allons décrire les différents passages importants tenter de les expliquer et puis la troisème partie nous irons plus loin en explorant les concepts du bardotodol enfin du moins les concepts qui sont présentés dans ce texte mais également plus largement dans le cadre du bouddhisme tibétain alors tout d'abord en introduction le B d'otodol est mieux connu comme je vous le disais en Occident sous le nom de Livre des Morts tibétains ou livre tibétain des morts c'est l'un des textes les plus célèbres de la littérature bouddhiste tibétaine et il est considéré comme un guide spirituel une sorte de guide de voyage pour les âmes qui traverse le bardeau c'est-à-dire l'état intermédiaire entre la mort et la Renaissance si vous voulez une sorte d'état d'entre de au moment où l'individu n'est n'est plus vivant il est mort mais avant qu'il rejoigne sa première incarnation le bardthodol est improprement appelé Livre des Morts tibétains car ce n'est pas à proprement parler un texte qui explique la situation des morts dans l'au-delà mais c'est vraiment une étude de ce moment intermédiaire d'où le bar d'ut pourrait se traduire plus légitimement par la libération lors de l'état intermédiaire de l'être en devenir c'est ce que l'on pourrait dire pour présenter un petit peu ce texte alors le pardotodol est-il tout d'abord un texte ésotérique puisque c'est bel et bien le but de cette playlist de présenter des textes appartenant au domaine de l'ésotérisme alors d'une certaine façon on pourrait dire que ce texte appartient tout simplement au bouddhisme tibétain et de ce fait c'est un texte à caractère religieux et qui ne serait pas forcément de nature ésotérique mais détrompez-vous car en réalité le bouddhisme tybétain lui-même encore appelé le bouddhisme VAG Rayana ou véhicule de diamant est lui-même un bouddhisme qui est de nature ésotérique et qui comprend des aspects rituels des rites initiatiques et tout un chemin chemin d'éveil qui s'accompagne de différentes méthodes opératives contrairement à d'autres formes de bouddhistes qui n'ont pas forcément ce caractère ésotérique de ce fait pour aller plus loin le bardotodol est parfois considéré comme un texte tentrique les textes tentriques sont euh un corpus littéraire si l'on peut dire qui sont des textes qui justement présentent l'aspect ésotérique des traditions hindou ou bouddhistes et donc de ce fait vous l'aurez compris le bardotodol est pleinement un texte ésotérique appartenant au bouddhisme et plus précisément au bouddhisme tibétain alors maintenant entrons directement dans la première partie pour voir l'histoire de ce texte tout d'abord son auteur padmabava l'auteur du texte le concept du texte trésor thématique S centrale pour la littérature au bouddhisme tibétaine ensuite on va parler de karma liingpa qui est le personnage qui a redécouvert le texte bien plus tardivement que sa date de composition ensuite on parlera des objectifs concrets du Bard d'otodol quel est son rôle dans la religion du bouddhisme tibétain et puis nous terminerons cette première partie avec une petite comparaison avec le concept du déoc qui est en fait si l'on veut l'équivalent du concept des expériences de mort imminent ou les EMI dans la culture occidentale alors évidemment vous avez tous entendu parler du tunnel de lumière avec l'accueil des proches ou des anges ou tout un tas d'autres personnalités lors que des personnes sont en état de mort clinique mais qu'ils vont revenir à la vie si l'on peut dire le vont pas ressusciter mais disons qu'ils n'étaient pas vraiment morts si l'on veut dire et ils reviennent ils ont une expérience et ben on va voir en fait que les bouddhistes ont également une perception de cette affaire qui nous amène à une sorte d'archétype invariant alors pour débuter cette première partie parlons de l'auteur du texte à savoir padmaambava selon la tradition padmaambava a été invité au Tibé au 8e siècle par le roi trissong desen pour l'aider à l'établissement du bouddhisme sa présence au Tibet a coïncidé avec la construction du premier monastère boudhiste de Samier padmambava a joué un rôle crucial dans l'introduction des enseignements tentriques ou si vous préférer le bouddhisme ésotérique qui sont au cœur du bouddhisme tibétain alors outre ces contributions au bouddhisme directement padmassan Bava a également été célèbre pour avoir soumis les esprits locaux et les avoir convertis au bouddhisme intégrant ainsi la religion nouvelle dans la culture et les croyances pré-existantes du Tibet à savoir la religion des bonnes il est souvent représenté avec une coiif spécial tenant un seceptre rituel vagera dans une main et un bol à Hô dans l'autre symbolisant son pouvoir et sa sagesse alors pour présenter un petit peu le personnage de patmas Bava ce dernier est assez imprécis on va dire sur le plan historique il y a des éléments à peu près factuels et des éléments qui sont légendaires si l'on peut dire de ce fait nous n'avons pas de certitude absolue sur sa vie nous savons qu'il a existé mais évidemment les récits ont été largement amplifiés avec le temps ce qui est très fréquent dans le cadre des mystiques des saints des btisadva ou autres personnages padmas ambava serait originaire du Pakistan actuel et il serait passé par l'Inde puis serait final ement remonté au Tibet lors de son passage en Inde il aurait acquis une certaine connaissance du bouddhisme du Grand Véhicule le Mahayana mais également certains textes de nature tentrique qu'il aurait pris avec lui et possiblement emmené au Tibet c'est donc d'une certaine façon le fondateur du bouddhisme tibétain si l'on veut du moins sur un plan légendaire et dans tous les cas il est présenté comme celui qui apporter des textes fondamentaux notamment les enseignements du tentrisme alors ce qui est intéressant c'est que padmas ambava est aussi vu comme quelqu'un d'un peu sorcier on raconte qu'il se livrait aussi à des pratiques chamaniques des pratiques magiques et qu'il aurait aussi étit très proche de la tradition des Bones c'estàdire en gros le chamanisme tibétain préexistant donc avec sa nouvelle approche padmamb Bava est bel et bien bouddhiste mais crée une sorte de synthèse de syncrétisme si l'on peut dire avec la religion chamanique des Bones ce qui aboutit aussi à cette forme de bouddhisme ésotérique spéci au Tibet alors spécifique au Tibet pour être exacte de l'ancienne tradition qu'on appelle l' nigmapa en l'occurrence à ne pas confondre avec les trois autres grandes traditions comme les gelupta et cetera que l'on retrouve très fréquemment aujourd'hui au Tibet donc padmbava personnage semi légendaire serait l'auteur du bardutdol soit au 8e siècle de notre ère ce qui de ce fait en fait un texte relativement ancien et qui lui-même se serait composé par rapport à des enseignements précédents qui existaient possiblement en Inde à cette époque sauf que le problème c'est que nous n'avons en réalité aucun manuscrit datant de cette époque donc évidemment la légende et certains travaux de recoupement permettent de considérer que ce texte est bel et bien ancien néanmoins les manuscrit que nous avons ne date pas de cette époque et pour cela il va falloir étudier un concept tout à fait particulier qui s'appelle la notion de texte trésor mais et dans tous les cas et le plus important dans l'introduction du bar d'utodol il y a une dédication tout à fait particulière envers padmas ambava et je vous cite l'extrait haum vénéré soit le lama qui est les trois corps vénérés le corps de vacuité et par quoi l'esprit éveillé embrasse et pénètre tout amitava Bouddha de lumière infinie vénérer le corps de jouissance divinité paisible et couroussé de l'ordre du lotus vénérer le corps d'émanation Padma Sambava venu pour sauver pour être le sauveur de tous les êes bardotdol alors là dans cette introduction il y a une chose très très intéressante c'est que pour les adeptes du bouddhisme tibétain padmassambava n'est pas seulement un grand initier il n'est ni plus ni moins que l'incarnation terrestre dans c'est-à-dire ce qu'on appelle en fait le corps d'émanation du Bouddha amitava qui est des figures les plus importante du bouddhisme et très spécifiquement bien évidemment dans le bouddhisme tibétain alors maintenant on va aller un petit peu plus loin en étudiant je vous disais le concept des textes trésors alors de quoi s'agit-il et bien les textes trésors ou terma dans le bouddhisme tibétain sont des textes sacrés des objets ou des enseignements qui auraient été cachés par padmassan Bava et d'autres maîtres spirituels importants dans le territoire du Tibet ainsi que dans l'esprit de leur disciples pour être découvert à un moment futur où leur révélation serait la plus bénéfique pour les êtres vivants les tertons sont les découvreurs des termas souvent considérés comme des incarnations des disciples originaux de padmaon Bava à qui ils ont confié les enseignements ces personnages possèdent des capacités spirituelles particulières qui leur permettent de localiser et de révéler les Therma la découverte d'un Therma implique souvent des visions des rêves prophétiques des signes guidant le terton vers l'emplacement du trésor alors pour les définitions les terma terrestre saterma ce sont des objets physiques ou des textes cachés dans des paysages naturels tels que des montagnes des lacs des grottes ou des monuments ensuite on a les thermas de l'esprit Gong Therma qui eux sont découverts dans l'esprit du terton souvent sous forme de vision ou de révélation indirecte alors que peut-on dire de tout ça et bien c'est très simple vous l'avez compris il y a deux voix possibles les textes trésors ou Therma ce sont des enseignements qui ont été soit mis sur papier soit transmis oralement s'ils sont transmis sur papier les maîtres type padbas Bava les auraient dissimulés dans des monastères dans des lieux difficilement accessibles que les personnes n'auraient pas forcément l'idée d'aller chercher et ils ont été mis là pour la postérité dans la forme tradition orale et bien ils auraient diffusé un enseignement à leur disciples sous une forme ésotérique sous une forme cachée qui fait que le disciple ne va pas forcément le saisir au premier degré mais lors de ses incarnations successives cet enseignement va révéler pleinement et lorsque son l'incarnation terrestre de ce disciple sera prête il devient un terton c'està-dire un découvreur de texte trésor il reprend conscience de cette connaissance que lui a transmis le maître et peut la révéler donc comprenez que un texte trésor cela peut être un véritable manuscrit datant d'une époque qui est redécouvert beaucoup plus tard mais cela peut aussi être un insignement oral qui en fait s'est transmis par une chaîne d'initier jusqu'à être révélé sous une forme littéraire plus tardivement donc vous voyez que cette affaire n'est pas simple alors dans l'histoire qui nous concerne et bien vous l'avez compris le Bardo todol est un texte trésor issu de Padem Sava d'après la légende ce qui a une cohérence historique je vous l'accorde mais nous pouvons pas l'affirmé de façon certaine et qui sera redécouverte longtemps plus tard soit au 15e siècle par un autre personnage que nous allons étudier maintenant alors cet énigmatique personnage c'est karma limpa lui aussi aussi maître du tentrisme tibétain carmalingpa est né au 14e siècle mais les détails de sa vie encore une fois sont relativement peu connu comme c'est souvent le cas pour les figures spirituelles de cette période son importance repose principalement sur son rôle en tant que terton découvreur de texte de trésor carmalingpa a joué un rôle crucial dans l'histoire du bardotodol car au 14e siècle il a découvert des textes ceux notamment du B d'utodol mais également d'autres comme thma c'est-à-dire les textes trésor comme je vous disais des textes enseignements cachés destinés à être révélés à une époque ultérieure la découverte de karma Lingpa a permis la préservation et la propagation de ses enseignements sur la mort et la Renaissance alors quelques petits points importants tout d'abord karmalingpa appartient au à la même tradition ningpaya loudisme ancien du Tibet si l'on peut dire que padamas Bava longtemps avant lui il a découvert ce texte trésor d'après légende à l'âge de 15 ans de 15 ans sur le mont gampador il semblerait qu'il s'agit réellement de documents textuel mais qui ont été retranscrits évidemment ce qui fait que nous n'avons pas les manuscrits d'origine ce qui est tout à fait possible par la dégradation des éléments et cetera notons encore que carmalingpa ne va pas diffuser le B le barddol seul mais il va l'inclure dans un corpus beaucoup plus important qui traite en fait de tout ce qui est la libération de l'être lors de la mort évidemment donc le B deotodol n'est pas le seul texte qui traite de ce sujet il s'inclut lui-même dans un corpus beaucoup plus conséquent ce qui est important c'est que dans ce corpus on va retrouver notamment des mantras des moudras et tout un tas de formules rituelles et magiques si l'on peut dire pour être utilisé en synergie justement avec le texte du Bardo todol mais comprenez bien que sur un plan purement historique le Bardo todol apparaît sur la scène de l'histoire à la toute fin du 14e siècle par karmalma qui va assurer sa diffusion aujourd'hui c'est un texte extrêmement classique du bouddhisme tibétain et il est tout à fait concevable encore une fois que son enseignement remonte à des périodes beaucoup plus anciennes par une suite de tradition orale ou par des manuscrits à la limite cela n'a pas beaucoup d'importance puisque le concept tentrique du bardutdol on retrouve des éléments équivalents avec des textes tentriques qui eux datent réellement du 6 7 8e siècle bien entendu donc il y a une cohérence à défaut de preuve absolue bien entendu alors maintenant parl plus précisément de ce texte à savoir quels sont ses objectifs et bien le bardotodol est un guide détaillé pour ceux qui sont passés de la vie terrestre et se trouvent dans le bardau la période transitoire entre la mort et la prochaine réincarnation le texte vise à préparer les défunts à affronter les differses visions et émotions qui surgissent pendant cette période les guidant vers une renaissance favorable ou au mieux évidemment vers la libération du cycle des renaissances le samsara le livre lui-même est divisé en plusieurs parties chacune correspondant à différentes phases du bardau et il offre des instructions précises à chaque étape sur la façon de reconnaître les illusions et les visions qui peuvent survenir conseillant les âmes sur la manière de répondre pour éviter la Renaissance dans des conditions défavorables et même disons-le clairement pour éviter tout court la Renaissance au possible les enseignements du bar d'utonol sont souvent lus à côté des personnes en train de mourir ou récemment décédé dans l'espoir que ces conseils les aideront dans leur voyage à travers le bardeau et le texte souligne l'importance et la compréhension et aussi la préparation spirituelle pour la mort considéré comme une opportunité significative pour la libération ou l'atteinte d'une renaissance favorable et atteindre l'état de boudit alors donc vous l'aurez bien compris le bar d'utodol est un manuel pratique c'est un livre de chevet même d'une certaine façon que les individus peuvent lire avant leur mort pour se préparer lorsque celle-ci interviendra mais dans un rôle plus passif et bien on va considérer que le maître spirituel le lama tibétain ou une personne instruite des des traditions religieuses va pouvoir le lire à côté du corps du mourant avant qu'il MEUR pour le préparer ou éventuellement même après sa mort physique puisqu'on considère que l'être dans le bardau peut encore entendre ce qui se passe dans le monde vivant comme nous allons voir par la suite donc du coup le bar d'utdol est encore une fois un manuel qui donne des instructions des informations et cetera qui est lu à côté du défunt afin que ce dernier puisse recevoir les enseignements même dans l'au-delà si l'on veut dire alors je vous cite un petit extrait pour illustrer un petit peu ses objectifs pour obtenir la libération des êtres il faut premièrement avoir étudié les différents techniques qui libèrent les êtres aux facultés supérieures si ceci n'est pas fait il faut alors dans l'état intermédiaire du moment de la mort pratiquer le transfert de conscience même ceux dont les facultés sont médiocres arriveront certainement à être libéré de cette manière mais pour ceux qui n'y sont pas parvenus on doit continuer d'exercer la grande libération par l'écoute dans le bardeau de la vérité en soi alors là ça vous résume un petit peu le schéma certaines personnes sont tout à fait aptes ont par leur cheminement spirituel leurs travaux de méditation leur acquisition des mystères entre parenthèses du bouddhisme tibétain peuvent par eux-même tout à fait accéder à cette illumination c'est-à-dire cet état de Boué se libérer du cycle d'incarnation mais d'autres personnes moins aguéries peuvent avoir besoin d'une aide providentielle et le bar d'utodol va servir encore une fois de manuel pour les assister et puis les personnes qui n'ont jamais accompli spécifiquement de travaux spirituels et bien le Bard deododol va permettre de limiter la casse en leur permettant ou les assistant pour obtenir une réincarnation plus favorable plutôt qu'une réincarnation médiocre voire même complètement négative dans certains cas donc là il faut comprendre qu'on est dans le cadre du bouddhisme tibétain et pas forcément des autres formes on n'est pas dans le bouddhisme terravada où on considère que le chemin d'éveil est extrêmement long et qu'il y a pas de recette magique et bien dans le bouddhisme tibétain il y a plus ou moins des recettes magiques c'est justement C ce côté ésotérique de cette forme de bouddhisme qui fait que par des rythes par des travaux particuliers par des focalisations des visualisations des concentration la méditation et tout un tas d'autres choses on va pouvoir largement faciliter amoindrir le karma CELI libérer des entraves de l'illusion et pouvoir possiblement aller plus vite sur le chemin de la boudéité alors maintenant pour terminer cette première partie nous allons faire une comparaison entre le concept bouddhiste du deloc et le contexte le contexte et le concept occidental des expériences de mort imminentes ou les EM alors voyons les principaux éléments qui concernent ces deux expériences tout d'abord c'est l'idée d'une vision dans les EMI il est courant que les personnes rapportent dans leur retour dans le monde des vivants si l'on peut dire avoir vu une lumière intense souvent perçu comme chaleureuse et accueillante avec ce fameux tunnel de lumière qui apparaît de même le bardau todol décrit des lumière de différentes couleurs associé à divers états postmortèm et certaines divinités dont le terme plus adapté serait bhisadva ou Bouddha bien entendu ensuite il y a l'idée d'une rencontre avec des êtres ou des individus ou des entités dans les expériences de mort imminentes cela inclue souvent des rencontres avec des êtres perçus comme des proches décédés ou des entités spirituels des anges des Archanges la Vierge Marie des saints ou éventuellement le Christ lui-même dans le bar d'otodol le défunt est décrit comme rencontrant diverses divinités et démons des bouddas bodhisadva mais également ce qu'on appelle les divinités courossé que nous ont par la suite pendant le voyage à travers le bardau c'est-à-dire cet état intermédiaire à noter qu'il y a une différence néanmoins importante entre les deux à ce stade c'est que dans les expériences de mort imminentes la rencontre avec les proches desfs et considéré comme éminemment positive puisque ceux-ci sont là pour vous accueillir ou éventuellement vous dire de ne pas emprunter ce chemin puisque votre heure n'est pas venu mais là on est évidemment avec les expériences de mort imminente dans des cadres qu'on va appeler judéo-chrétiens ou monothéistes donc il y a l'idée d'un paradis d'éternité où les proches possiblement ont déjà pu accéder donc de ce fait ils sont déjà dans ce lieu de félicit et peuvent vous accueillir forcément et éventuellement vous dire non non non garçon rentre chez toi ce n'est pas encore le moment de nous rejoindre inversement dans le Bard to dool ce n'est pas du tout présenté pareil puisque la rencontre avec les proches disparus est considéré comme étant une illusion et ceci c'est justement le poids de votre karma qui vous fait projeter des souvenirs de vos proches des souvenirs de vos expériences humaines et ceci est une manifestation de votre karma et il convient de s'en libérer donc le rôle des proches disparu n'est pas du tout le même dans les expériences de mort imminente version tradition monothéiste et dans les expériences de mort imminente des looc des traditions bouddhiste si vous voyez la nuance néanmoins on aperçoit le même type de phénomène mais qui n'est pas interprété de la même façon l'idée est la même ensuite on a la révision de la vie dans les expériences de mort imminente occidentale cela peut impliquer une revue de la vie on passe en revue à vitex accélérer son existence où l'individu voit au revie les moment clé de sa vie terrestre bien que cela ne soit pas explicitement décrit dans le bar d' toodol le texte mentionne la nécessité pour le défunt de reconnaître ses bonnes et mauvaises actions passées alors là expliquons un petit peu plus ce point dans dans les expériences de mort imminent version tradition tradition occidentale il y a l'idée Queau moment de la mort on voit sa vie défilé devant soi et que on va pouvoir revivre des instants forts qui nous ont marqué des souvenirs heureux des souvenirs malheureux et que tout ceci on fait le bilan un petit peu de de cette histoire fait le bilan de sa vie dans le déloc du bouddhisme tibétain et bien de la même façon on voit tout un tas d'événements passer des souvenirs de sa propre existence les bonnes les mauvaises actions sauf que on y place un cadre moral en disant qu'en fait c'est ce qu'on appelle le miroir karmique que nous étudierons en deuxème partie miroir karmique où en fait on observe sa propre vie on en fait le bilan et en fait toutes nos mauvaises actions ben nous reviennent dans la tête si je puis dire nous reviennent comme un coup de bâton et nos bon bonnes actions et bien de la même façon ce qui fait qu'on va avoir un karma positif un karma négatif qui va s'opposer et en fait c'est une sorte d'autojugement de l'individu qui a conscience de ces mauvaises actions et qui a conscience de ces bonnes actions ce n'est pas seulement un souvenir euh de séparation c'est perçu comme étant une manifestation du poids karmique en bien ou en mal encore une fois mais de la même façon vous l'avez compris les deux EMI et delloc les deux présentent le même scénario c'est encore une fois l'interprétation qui va varier enfin on retrouve les sensations de transition les deux expériences comportent un sentiment de transition de transfert ou de voyage dans les expériences de mort imminente cela peut se manifester par le sentiment de passer à travers un tunnel vous disais tout à l'heure tandis que dans le Bardot todol cela décrit un voyage à travers différents états du Bardot vers la Renaissance alors dans les expériences de mort imminent et les milliers de témoignages qu'on a sur le sujet on a quelques petites variables on a toujours l'idée d'un lumière et d'un passage alors ce passage peut se manifester soit par le tunnel de lumière soit par une rivière avec la lumière de l'autre côté on retrouve avec l'idée de la rivière le principe du stick dans les traditions grecques avec l'idée que l'on passe d'un état l'état de la rive des vivants jusqu'à la rive des morts vous savez Charon qui fait passer d'un côté à l'autre dans cette vision avec la rivière on voit les proches de l'autre côté de la rivière justement on est sur une barque un peu comme sur les brumes d'Avallon vous voyez l'idée le roi Arthur conduit sur sur sur Avallon et et donc du coup on tente à rejoindre l'autre rive la rive des morts si on peut dire donc on a cette idée de franchissement et le tunnel de lumière bien évidemment ce tunnel obscur on sort du monde de la noirceur on sort de la vie terrestre pour se rendre vers la lumière divine et cetera et cetera donc on a une vision positive des choses par ce franchissement dans le delloc ce n'est pas forcément matérialisé tout à fait de la même façon il n'y a pas cette idée de franchissement spécifiquement mais plutôt tout un tas de visions progressives qui vont se dérouler devant l'individu avec des étapes euh ce qui fait qu'en fait l'individu va pouvoir se projeter dans différents endroits de l'espace et du temps même d'une certaine façon donc on pourrait parler de franchissement à certaines étapes notamment quand il fait la rencontre de yamaah c'estàdire le de euh yanang le dieu des morts en gros là on pourrait parler éventuellement d'un franchissement mais ce n'est pas présenté de la même façon ce n'est pas aussi stricte que l'idée de franchissement de la rivière ou franchissement du tunnel dans le Bard d' todol c'est plutôt que l'individu n'est pas limité dans ses possibilité d'évolution dans un environnement beaucoup plus ouvert si vous voyez l'idée alors pour illustrer un peu cette différence entre le deloc et les expérience de mort imminente je vous cite un extrait du Bardo todol noble fils avec le corps dont tu disposes actuellement comprenez son corps spirituel dans l'autre monde tu rencontreras tes parents et amis comme dans un rêve mais tu leur adresseras la parole et ils ne te répondront rien tu verras tes parents et amis pleurer et tu penseras je suis mort que dois-je faire tu sou souffrira comme un poisson rôti sur le sabre brûlant te lamenter de la sorte ne servira à rien si tu as un lama implore-le ou tourne-toi vers ton lidame divin ou vers le Seigneur de compassion avaloitesvara il est inutile de vouloir t'adresser à tes parents renonci mais si tu t'adresses à avaloitesvara le seigneur de la compassion comprenez c un BFA souffrance et épouvante te seront épargné noble fils quand tu es par le vent mouvant de ton karma sans aucune liberté ton esprit sans aucun support est semblable à une plume emportée par le vent tu chancelles et tu VAC tu diras à ceux qui sont en larme je suis là ne pleurez pas mais comme il ne t'entend pas tu penseras je suis mort et tu seras malheureux ne sois donc pas malheureux pour cela jour et nuit une lumière crise auutonal brillera donc là on n pas du tout la même description mais je pense qu'il à ce changement pourquoi et bien si on prend un peu de de distance avec le sujet on peut considérer que la vision postmortem de l'individu ou la vision dans l'état de transition de la vie à la mort est largement influencé par notre connaissance propre notre mental ce qu'on va retrouver largement dans le B d'otodol d'ailleurs que le mental est responsable des visions mental pas au sens conscience du cerveau mais au sens mental supérieur ou spirituel vous aurez compris la nuance dans dans cette perception donc il y a l'idée que notre intelligence notre mental nos souvenirs nos connaissances nos cadres sociocculturells vont influencer de ce fait largement ce qui s'offre à nous donc l'idée du franchissement d'une rivière c'est quelque chose d'assez connu en Occident c'est quelque chose qu'on retrouve aisément dans la tradition avec le le STI chez les Grecs mais on retrouve également l'idée de brume d'Avallon avec le lac et cetera donc suivant les sensibilités des individus on va souvent retrouver ce franchissement et inversement il y a eu tellement tellement de cas où on parle du tunnel de lumière que ce fait nous sommes tous disposés possiblementir cette vision sur le plan que nous l'avons lu nous l'avons entendu 50000 fois et ce qui fait que cela nous conditionne d'une certaine façon pour que ce soit ce type de vision qui nous apparaisse au moment de cette phase postmortem voyez l'idée dans le bardeau on pourrait avoir plus ou moins la même réponse c'est ce qui est exprimé que en gros suivant l'individu les visions seront différentes et adapté à l'individu de ce fait il n'y a pas autant de limitation c'est un cadre plus ouvert et restrictif dans le potentiel de vision parce que par exemple l'idée de rivière de franchissement on le retrouve tout à fait he dans le bouddhisme le monde des morts enfin le le monde du RO des enfers si vous voulez et lui-même séparé par une rivière dans dans la tradition chinoise coréenne japonaise par exemple pas spécifiquement au Tibet mais vous voyez l'idée donc notre cadre socioculturel et et nos connaissances vont influencer possiblement ce type de de vision alors on peut l'interpréter de plusieurs façons on peut considérer que c'est une vérité c'est-à-dire en gros bah voici la vérité c'est le tunnel de lumière ou la rivière avec le franchissement on peut considérer que c'est une vérité empirique et de l'autre côté ça c'est l'expérience un petit peu on va dire chrétienne du de l'expérience de mort imminente alors qu'inversement dans le bardau todol il n'y a pas l'idée de réalité des visions les visions sont des projections de l'individu ni plus ni moins donc il n'y a pas une vérité unique mais des visions qui sont modulables par rapport à l'individu qui va définir son propre paradis son propre enfer et là dans le cas qui nous intéresse son propre bardau c'est-à-dire son propre état intermédiaire par rapport à ses besoins dans cette idée de cheminement spirituel donc dans tous les cas au-delà de ces quelques petites nuances qu'on peut apporter entre les expériences de mort imminentes des traditions occidentales étudié en général dans un cadre monothéiste du moins socioculturellement et le déoc des traditions du bouddhisme et bien on aperçoit une immense proximité ce qui fait que à mon sens cela est suffisant par le nombre de témoignages par le nombre de récits et par le nombre d'études d'époque c'estàdire de textes qui présente ces différents phénomènes aussi bien dans l'Antiquité grecque hein pour les expériences de mort imminente que le deloc pour le bouddhiste on peut arriver sur l'idée d'un archétype c'est-à-dire d'un concept invariant qui va apparaître dans des cultures différentes sans que ces dernières soient en contact mais qui par un raisonnement mental par une recherche des mystères du monde du cosmos du divin ce que vous voulez vont aboutir sensiblement à une réponse assez commune et cela est tout à fait intéressant pour l'étude des traditions euh primordiale peut-être de l'idée d'une tradition primordiale autre cycle que je vous ai proposé assez récemment enfin pour terminer sur cette notion archétypale il est intéressant de noter que le grand psychiatre Carl Gustave Jung a lui-même étudié le bardotdol et a même écrit un commentaire de ce texte et utiliser notamment ces concepts pour établir ses propres modèles de l'inconscient collectif des archétype ou plus largement pour son étude de la pensée humaine de ce fait le bar d'otodol bien qu'étant à l'origine un texte religieux et utilisé évidemment dans ce cadre sera également utilisé dans le cadre de l'étude de la psychée humaine mais maintenant quittons l'aspect historique et anthropologique de ce texte pour nous intéresser à ce qu'il contient les enseignements proposé par le bardau todol alors tout d'abord on va commencer avec le le début de l'ouvrage c'est-à-dire les préludes à la mort du corps car l'enseignement du bardau pose déjà ses enseignements avant même que la mort intervienne ensuite on parlera de la première phase du bardeau celle de la lumière fondamentale puis la deuxème phase l'état intermédiaire de l'être la troisème l'état intermédiaire en devenir et enfin la solution de secours la dernière partie du Bardo todol le retour dans la matrice pour ceux qui auraient échoué dans toutes les épreuves 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