【文學簡史】 03《詩經》憑啥被稱為是中國古代詩歌開端？

歡迎一起文學散步 我聽過一種說法 說文學的前身是神話 比如前兩期我講的古巴比倫和古埃及最早的文學作品 吉爾加美什自己就是半人半神 他也經常會和怪物神靈打交道 而王靈書的內容就更是了 不僅把人去世後會經歷的事情想象的那麼完整 就連逝者如何復活永生的方法都描述的那麼細緻 除此之外 我接下來幾期要講的西伯來民族的舊約 但是我這一期要講的這部作品 跟以上作品最大的不同就在這裏 這部文學作品幾乎沒有任何神話色彩 而是專注於抒發真人真事真感受 也因此 三千多年後的我們再讀這部作品 也還是會覺得很有共鳴 因爲這些人的這些感受 我們現在也經常經歷 這部作品就是我們中華民族的第一部文學《詩經》 很多朋友可能對《詩經》多少都有一些瞭解 但如果沒有注意到它的政治意義和社會價值 就很有可能會產生一些誤讀 而瞭解它的藝術價值 則也能幫助我們更好的體會《詩經》 以及後世詩歌作品的魅力 B站上對《詩經》的名片賞析已經有很多了 所以這期我就主要聊一下《詩經》的意義和影響 分爲兩點 一,相比文學性 《詩經》其實更具政治性 二,《詩經》爲中國的文學創作奠定了很多基本標準 我同時還選取了柏拉圖的《理想國》 和亞里士多德的《詩學》來對比分析 所以本期內容依舊會幹貨滿滿 首先聊一聊《詩經》的政治意義 需要提醒一點 《詩經》的內容不是詩,而是歌詞 只因東周李夢月壞 歌詞對應的音樂失傳了 孔子只能把沒了音樂的歌詞整理成集子 有點類似於方文山和靈溪出版的歌詞集 所以我們會看到《詩經》中有很多重複的句子 就類似於現在流行歌曲的副歌部分 同時還有一點 《詩經》的創作不像後來表達自我的文學家們所創作的文學 而是經過官方采詩人篩選和加工的 所憑藉的標準就是西周非常重視的禮樂制度 禮就是西周統治者給人們規定的各種秩序 而樂就是用來影響人們遵守秩序的 這樣社會就能變得和諧統一 也就是說音樂和文學在這裏是作爲工具的存在 社會的和諧穩定無庸置疑是非常重要的 但法律和道德等其他規範是很自覺的 人們在遵守的時候都是有意識的 如果一個人突然失控了 就很有可能突破法律和道德 從而損害到他人和國家的利益 那麼如何才能讓人儘量不失控 或者哪怕失控也不會突破法律和道德呢 這時候藝術潛移默化的心理影響就體現出來了 在這一點上 古希臘哲學家柏拉圖和西周統治者的思想不謀而合 柏拉圖在《理想國》裏 闡述了他對一個完美國家的設計思路 其中就專門講到了對藝術的管理原則 柏拉圖認爲藝術作品只能反映真善美的內容 而不能表現會讓人感到悲觀、恐懼、消極的內容 在和平時期 藝術作品的風格要沉穩、平和、節制 在戰爭時期 藝術作品就要轉而激起人們勇敢的意志 柏拉圖還主張要以此來建立審查制度 在他主張的這種審查制度下 河馬史詩是要被封禁的 那詩經作爲西周禮樂制度的一個載體 起到的也是同樣的教育引導作用 瞭解了這一點後 我們再看詩經裏的內容 就能知道它並不能反映西周時期人民的全部生活狀態 同時我們也就能知道西周的統治者主張什麼樣的內容 這裏再多說一點 任何一個藝術作品 不論是文學電影還是繪畫音樂 都會涉及至少三個方面的價值 首先就是它本身的藝術價值 比如它創造了一種新的表現手法 其次就是社會價值 也就是作品傳達的觀念 對社會或個人造成了什麼樣的正面影響 最後就是政治價值 比如自上而下的教育引導 或者自下而上的監督批判 我認爲一個優秀的藝術作品 就是在這三個方面的價值上都有所貢獻 如果按照這個標準來衡量詩經 那麼它在我心裏無疑是優秀的 它的政治價值和社會價值剛纔已經說完 那麼它的藝術價值又是如何體現的呢 這就是我要聊的第二點 詩經爲後世的中國文學奠定了很多基本標準 其實這裏的表達不是特別準確 詩經所奠定的各種標準 主要還不是由它自身達成的 而是孔子等很多推崇詩經的人促成的 在孔子的語錄集《論語》裏就有記載 孔子曾說 詩可以興、可以觀、可以羣、可以願 興指的就是文學作品的感染力 觀是指可以從文學作品中瞭解到社會習俗和精神風貌 羣指的是文學作品可以提升人們的認同和共識 願則是指可以通過文學作品來發泄和批判 這就相當於是明確了文學作品的題材和它能達到的效果 比如詩經裏的名篇也是第一篇的《觀居》 觀觀居鳩,在河之洲 窈窕淑女,君子好求 求之不得,物昧私服 幽哉幽哉,輾轉反側 聽到這裏 你是不是自然的就想起了自己的相似經歷 這就是興 再比如詩經裏的《雀巢》一篇 唯雀有巢,唯鳩居之 知子于歸,百量亞之 男子娶妻既要有房又要有車 跟我們現在很像吧 這就是觀 再比如詩經裏的《甘糖》一篇 必愛甘糖,勿揀勿罰 少伯所拔 不要看那茂盛的甘糖樹 那是少伯待過的地方 少伯是周武王的兄弟 因治理少帝有方而深受人們愛戴 人們爲了紀念他 都非常珍惜他待過的甘糖樹 這就是羣 再比如詩經裏的《新臺》一篇 新臺有此 河水靡靡 燕晚知求 取除不掀 新臺明麗又輝煌 河水洋洋東流淌 本想嫁個如意郎 卻是醜得蛤蟆樣 這是魏國人民在諷刺魏宣公強娶兒媳婦 魏宣公是個很彪悍的人 他的事蹟非常精彩 由於我主要是講文學 所以這裏就不展開講他的歷史了 有了解的朋友可以在彈幕上科普一波 這篇就是《願》 新冠羣願是孔子從詩經中提煉出來的題材和效果 但影響了後世很多文學家的創作 比如李白的詩很多都很新 杜甫的詩很多都很官 新冠羣願是詩經對後世文學創作的第一個重要影響 在這一點上 古希臘的亞里士多德也曾像孔子一樣 爲文學作品提出了一系列的標準和原則 主要鑑於他的《詩學》一書 在《詩學》中 亞里士多德講悲劇時提到了一個詞 卡塔西斯 一般有三種詣法 不過意思都差不多 就是說悲劇能通過引起人們的憐憫和恐懼 來宣泄情緒 淨化心靈 陶冶情操 聽起來有點像孔子說的新羣願 詩經對後世文學的第一個重要影響就講完了 大體可以歸爲是在內容題材和效果上的影響 那麼詩經的第二個重要影響就是在寫作手法上 大家可能都聽過詩經的復筆興 復就是有話直說 筆就是打比喻 興就是借物說事 復的例子有我們都學過的蒙篇 蒙之癡癡抱不冒私 匪來冒私來及我謀 一上來就開始敘事 有話直說 筆的例子有碩鼠一篇 碩鼠碩鼠吾食我鼠 三歲灌辱莫我肯誤 大耗子你別喫我糧食 我侍奉了你三年 你卻不肯顧惜我 魏國人把國君比作貪婪的老鼠 這就是打比喻 經的例子就很多了 比如剛纔就提到的關雎一篇 關關雎鳩在河之州 窈窕淑女君子好求 想說男子追求女子 先說河州上正在秀恩愛的雎鳩 這就是借物說事的興 詩經中的復筆興這三種手法 也對後世文學創作產生了深遠的影響 如果你想到了哪個作品 歡迎評論區分享給我 除了復筆興之外 詩經的用韻方式 也成爲了後世詩歌創作的基本方式 比如關關雎鳩在河之州 窈窕淑女君子好求 這是一二四句押韻 牀前明月光 儀式地上霜 舉頭望明月 低頭思故鄉 這也是一二四句押韻 還有卷耳篇 采采卷耳 步營青窗 接我懷人 置筆舟航 這是二四句押韻 白日依山盡 黃河入海流 欲窮千里目 更上一層樓 這也是二四句押韻 當然還有四句都押韻的 具體我就不再舉例了 類比着來看的話 亞里士多德也在詩學裏提到了文學創作的寫作手法 比如他說 悲劇必有六要素 情節 性格 思想 言詞 歌曲 形象 悲劇的主角不能太好 也不能太壞 而應該是一個一般意義上的好人 情節的轉折既要在意料之外 又要符合前後的因果關係等等 亞里士多德的詩學 對西方戲劇也產生了奠基性的影響 即使是現在的很多電影和小說 也都符合詩學裏的一些基本原則 關於詩經的意義和影響 就先分享到這裏 下期的聖經舊約也許遙遙無期 但非常歡迎你和我一起文學散步