佛學經典《金剛經》斷掉煩惱的智慧:修不為外物干擾的心,到達智慧的彼岸 | 佛經《金剛經》解讀(佛陀,大般若經,精神內耗,抑鬱,哲學,讀書)

有一個可能被大家忽略的問題 《西遊記》裡反復出現過一句話 就是玄奘要求取真經 那麼 玄奘取回的真經 到底指的是佛教的哪些典籍呢? 佛教有非常多的經典 但它們不只是經 廣義的佛教的經典可以分為三大類 即經、律、論 經 一般指的是由釋迦牟尼佛親口所說 由其弟子記錄下來所集成的法本 比如《金剛經》、《楞嚴經》、《心經》 它們都是經 律 是指佛陀為其弟子所制定的戒條 論 是歷代高僧學習佛經後的心得 以及對它們的評論 比如常見的《大乘起信論》、《中論》 《菩提道次帝廣論》等 經、律、論合稱三藏 玄藏法師從西方帶回來的真經 其實就是泛指佛教的泛文經典 經、律、論三藏都包含在內 在佛教中 如果某個僧人把經、律、論都搞精通了 那就非常厲害了 就被稱作三藏法師 玄藏法師就是一位三藏都精通的三藏法師 貞觀十九年 玄藏啟程東歸 他帶回了六百五十七部佛教經典 他不止帶回了這麼多佛教經典 玄藏一生所翻譯的經論總計有七十五部 一信三百三十五卷 高宗隆說三年十月 玄藏譯完了最後一部佛典 《大般若經》 他感慨道 無來欲滑 本源 般若 今經是寂中 無生涯 易盡 此年正月九日 玄藏在屋後水溝摔倒 之後身體狀況急轉直下 他於二月六日子時緣際 享壽六十三 玄藏翻譯的這個《大般若經》 總共有六百卷 它是告訴一切眾生 如何以智慧成就法身 獲得解脫的法門 而《金剛經》是其中的一卷 它是六百卷《大般若經》 濃縮的經要 也是般若法門精髓的精髓 中心的中心 而且 《金剛經》 屬於大乘佛教中的經典 那麼 大乘佛教 跟小乘佛教的區別是什麼呢 西遊記電視劇裡 有這樣的情節 化作和尚的觀音菩薩對唐僧說 法師講的是小乘教法 度不得亡者昇天 我有大乘佛法三藏 可以度亡脫苦 受身無患 大乘佛教與小乘佛教 是佛教的兩大宗派 所謂乘 是指古代乘載的車子 大乘就是大的車子 是載人多的車子 小乘就是小車子 是載人少的車子 因此 大乘佛教在教義上 不僅注重通過自己的修行 徹底擺脫六道輪迴之苦 斷除煩惱 滅絕生死 它更重視利他 而小乘佛教 著重自我的解脫 所以 金鋼經 作為大乘佛教的經典 它的宗旨 不僅是為了幫助自我開悟與解脫 還可以利益身邊的人 那麼 這本如雷怪爾的佛教經典 金鋼經 到底講了什麼呢 為何這些古今名人 如唐玄宗 王陽明 宿東坡 戚繼光等 無意不是把它奉為修身的準則 反復誦讀 反復抄寫 為何說 它能讓人修成一顆 不為外物幹擾的心 到達智慧的彼岸呢 歡迎來到天天讀書會 這期我們分享的是 金鋼經 斷掉煩惱的智慧 金鋼經 講了什麼 金鋼經的全名叫做 能斷金鋼 般若波羅蜜經 是佛教中非常重要的經典 是佛學的根本大法 這裡的金鋼 有兩層含義 一是能穿透一切的迅猛的閃電 二是最堅固的鑽石 金鋼經講的就是 當各種煩惱來的時候 我們如何能夠向 迅猛的閃電擊穿煩惱 一下子就把煩惱看透 然後 我們的心就像金鋼石那樣 任何煩惱都不能動搖它 不僅如此 當各種情緒來了的時候 比如快樂 悲傷 我們都能一下子就把它看透 我們的心就像鑽石那樣 不被任何情緒左右 那麼 如何才能像閃電那樣 一下子擊穿各種現象 看透外物的本質呢 如何才能像堅固的鑽石那樣 不受外物或煩惱的幹擾呢 金鋼經告訴我們 靠的是般若波羅蜜 波羅蜜一擊到彼岸 般若一擊智慧 合起來就是 如何到彼岸的智慧 所以 金鋼經的全名叫 能斷金鋼 般若波羅蜜經 這部經的名字 本身即是這部經的宗旨 金鋼經 講的就是 如何到達彼岸的智慧 要達到智慧的彼岸 金鋼經告訴我們 首先就要掃除一切冥想 也就是事物的表象 他講的 要摧毀的一切就是指冥想 冥就是名字 人類發明語言和文字 是用語言來溝通和思考 並且給一切事物取了名字 像是六種感覺器官 所感知的對象 眼睛能看見眼前景物 景物就是眼睛所見的像 耳朵聽到聲音 聲音就是耳朵所聽的像 鼻子嗅氣味 舌頭嘗味道 幾乎感受冷熱痛楚等 還有意識 想像 回憶和推理 這些通通都是像 人類通過六種感覺器官 來認識這個世界 並且給萬事萬物取名字 所以世間一切事物 山河大地 花草樹木 生活用品 大至宇宙 小至微塵 通通都是冥想 甚至佛所教導的佛法經典 就連金鋼經的內容文字 都是冥想 佛陀說 所有一切事物的冥想都是虛妄 因為冥想不是一切事物的本來面目 冥想只不過是眾生在迷失時的產物 人們執著於冥想 認為身體和世界都是真實存在 習慣於追求精神和肉體上的快樂 喜歡喫喝玩樂 探索新奇事物 創造發明 傳宗接代 推動文明發展 並把這一切都視為自然而然的真實世界 眾生沉迷在這個花花綠綠的虛幻世界之中 不斷生死輪迴 承受不停得到與失去帶來的苦楚 沒有止息 這就好比舞臺上的演員 前一齣戲演大將軍 威風八面 下一齣戲演奴隸 可憐兮兮 演員陶醉在戲劇中 忘記了自己的本來身份 然而 當演員脫下戲服時 才發現 自己既不是威武的大將軍 也不是受人鄙視的奴隸 世間眾生的本來面目也是如此 本來面目不需要別人的吹捧或呵斥 本來面目不需要從外在世界尋求自我滿足 本來面目不需要依靠外在事物獲得快樂 本來面目是一切事物的真實相貌 它不屬於六種感覺器官所能感知的範圍 沒有冥想 本來面目並非是陷入昏沉 沒有知覺 不省人事 這種境界不是守著空無所有 渾渾噩噩 對大大小小一切事情都毫不知情 相反 回歸到本心就能夠洞察一切 佛陀說 凡夫俗子整天用眼睛看 耳朵聽 學習和掌握一切知識 發明和創造各種新奇事物 如同有眼睛的人處於漆黑之中 什麼都看不見 然而 回歸到本心的人 如同有眼睛的人 在陽光底下見到種種色彩 所以 回歸到本來面目的人 就是開悟之人 就是聖人 他能見到一切 也知道一切 知道宇宙人生的真相 過程和細節 知道凡夫所知道 也知道凡夫所不知道 金剛經 叫人掃除一切冥想 回歸到本來面目 這個過程就是修行 用譬喻來說明 就如同承搭木法 從此暗渡到彼岸 此岸是花花綠綠的世界 彼岸是眾生的本來面目 此岸和彼岸之間 隔著生死大海 如同漩渦急流 眾生在生死大海浮浮沉沉 因為本身所造業 有時出生在天堂 有時淪落到地獄 生生世世 輪回不休 木法就是佛學的修行 佛學的修行只是工具 修行者藉助佛學的修行 從此岸到達彼岸後 是可以捨棄木法這個累贅的 這就是說 已到達彼岸的開悟者 不會被佛學這個冥想所束縛 所以金剛經經文中 隨處可以見到這樣的文句 所謂佛法極非佛法 所說實相極非實相 人主波羅蜜極非人主波羅蜜 第一波羅蜜極非第一波羅蜜 金剛經裡所說的冥想 如同指向月亮的手指 月亮代表的是事物的本來面目 回歸到本來面目 就是修行的最終目的 修行的人最主要目的是發現月亮 而不是糾結於冥想 佛學也不是教人如何成佛成神的 而是獲得開悟的智慧 這就是為什麼佛教裡 經常出現般若這樣一個詞 因為佛教所講的智慧 和我們一般理解的不一樣 我們常常說生活的智慧 從佛教的角度看 只能算是聰明 不過是用來謀生的手段和策略 金剛經說的是 通過如何到彼岸的智慧 斷除世間的種種虛妄 獲得最終的開悟 所以金剛經是一本講智慧的經書 講般若波羅蜜的書 金剛經能夠帶來更多的錢財嗎? 能夠帶來好的工作嗎? 答案是不能 如果一個人想獲得更多的錢財 如果一個人想獲得更好的工作 那他可以運用他的專業知識 運用他的聰明獲得錢財 獲得好的工作 但是在一個人獲取錢財的過程裡 不會一帆風順 他總會面對各種挫折各種障礙 成功之後他又要面對空虛和無聊 然後是新的欲求 再多的錢財 再好的工作 也不能保證避免一個人的煩惱 痛苦 金剛經會告訴我們 人生的終極祕密是什麼? 這個世界的真相是什麼? 萬物變化的規律是什麼? 它還會告訴我們 如何改善自己的情緒 如何回到最純淨的心靈狀態 如何面對突發狀況 這就類似武俠小說中的武功高手 武功高手不只是要會招式 還要有內功心法 而金剛經就是處理世間種種挑戰的內功心法 在佛教的眼中 一個人為著一個世俗的目標奮鬥 沒有什麼問題 人活在世間 總是需要金錢跟財富等外界物質的 這些我們都可以努力去爭取 但是 我們不能讓我們的爭取變成一種苦意 不能讓自己在爭取的過程裡成了焦慮的奴隸 人活在世間 總得為謀生而勞作 但這個勞作不應該是苦意 而應該是一種享受 那如何讓自己在勞作中心生歡喜? 每個當下都洋溢著生命的喜悅呢? 我們看看釋迦牟尼是怎麼做的 釋迦牟尼成佛 我們剛剛說了般若一級智慧 金剛經 講般若就是講大智慧的經 它出自大般若經 當年釋迦牟尼在四個地方分十六次法會 給眾信徒講完了般若經 而第九次法會講的就是金剛經 隨後他的弟子把他講的內容記錄了下來 那麼出生於王族家庭的王子西達多 是怎樣變成釋迦牟尼佛的呢? 大約公元前565年左右 釋迦牟尼出生在古代印度的加皮羅衛城 他本名叫西達多·喬達摩 釋迦牟尼是人們對他的尊稱 意思是釋迦族的先人 釋迦牟尼從小住在豪華的宮殿裡 過著奢華的生活 他有美麗的王妃 還有一個可愛的兒子 本來等到他父親去世 他就會繼承王位成為一個國王 但是世間的疾苦引起了他的深思 特別是死亡和疾病 他強烈地感覺到這個世間有無法迴避的缺陷和痛苦 他想弄明白是怎麼回事 於是29歲那年 他拋棄了王位、家庭 離開王宮走上尋求真知的道路 就這樣他到處尋找了六年多 有一天 釋迦牟尼拖著疲憊的身體走到尼連禪河邊 坐在一棵碧波羅樹下沉思默想 他一動不動很快就進入深度的禪定 到了第七天 天空閃過流星的剎那 他突然覺悟正道 從此成為佛陀 簡稱佛 意味覺悟者 那棵碧波羅樹從此被稱為菩提樹 菩提一級智慧 那一年 這位出家的王子35歲 釋迦牟尼的成道 並非人們理解的成仙 而是明白了世間的真相 獲得了開悟和解脫 釋迦牟尼在菩提樹下的禪定裡 明白了四地的道理 地的意思是真理 所謂四地就是四種真理 第一是苦地 關於苦的真理 第二是極地 關於為何苦的真理 世間的人為何苦呢 是因為無止盡的慾望 第三是滅地 滅除痛苦的唯一方法是涅槃 涅槃的意思並不是一般人理解的死亡 而是解脫 自在 安樂 不生不滅等 為什麼會涅槃呢 因為沒有了煩惱 沒有了貪欲 沒有了怨恨 沒有了魚喫 第四是道地 就是通向涅槃的道路 只有通過正確的修行之路 才能抵達涅槃 釋迦牟尼成佛後 立即去了適合講法的路爺院 他找到當時陪他一起出家的五位侍從 向他們講了四地 從此 佛陀開始了長達四十五年的弘法生涯 在弘法的過程裡 佛陀逐漸深化了自己的理論體系 提出了很多佛學的概念和修行的方法 所以四地是基礎 是前提 如果一個人不瞭解這個基礎和前提 那是很難理解佛學的理論的 佛陀在世的時候 都是通過口頭講述佛法的 並沒有留下文字 他的學說都是弟子後來記錄下來的 佛陀去世之前 弟子厄南問了他幾個問題 其中有一個是 您在世的時候 大家都能親自聆聽您的教誨 但您離開塵世之後 如果我們向別人傳授佛法 怎麼能夠讓他們相信是您所說的 釋迦牟尼回答 只要在講述之前加上一句 如實我聞 就可以讓眾生相信這是我親自所說 所以現在我們讀到的佛經 很多都是以如實我聞開頭的 《金剛經》來到中國 釋迦牟尼在世的時候並沒有佛經 佛經的出現是在釋迦牟尼離世之後 他的弟子根據記憶 記錄下釋迦牟尼的言論 慢慢形成了一卷一卷的佛經 中文的經指的是支物的縱線 有綿延的意思 引申為長道 就是一些規律性的不變的道理 所以佛經所講的都是一些長道 就是經得起考驗符合世間運行規律的真理 佛教是東漢時期傳入中國的 最早的漢文佛經是漢朝翻譯的四十二章經 從魏晉南北朝到唐朝 佛經的漢語翻譯達到巔峯 目前我們所讀到的大多數漢語佛經 都是那個時期翻譯的 在那個時候 一方面是古代中國的僧人往印度尋求佛法 每次西行回來總是帶回很多佛經 然後翻譯成漢語 比如唐朝的玄奘和尚 另一方面是印度或西域的僧人 來到古代中國傳播佛法 帶來不少佛經並譯成漢語 比如魏晉南北朝時期的鳩摩羅時 鳩摩羅時和玄奘在佛經的翻譯上 做出了重大貢獻 他也是一位三藏法師 鳩摩羅時出生於古代中國西域的龜茲國 其母是秋次國王的妹妹 七歲那年她和母親一起出家 後來迫於壓力 她娶了龜茲國的公主 戰亂發生後 她來到中原並翻譯了大量的佛經 她的門徒中有很多位在中國佛教史上 有重要影響 《金剛經》最早的漢語譯本 就是鳩摩羅時的翻譯 後來的《金剛經漢譯版》 有《菩提流之》、《真諦》、 《阿摩吉多》、《玄奘》、《易經》的譯本 但鳩摩羅時的譯本最為流行 其易經文體也對後來的佛教文學 有重大影響 我們的解讀也參照的是鳩摩羅時的譯本 《金剛經》如何降服自己的雜念 相比其他佛經 《金剛經》顯得篇幅較短 通篇也不過幾千字 一般佛經往往有華美的想像 神奇的隱喻、層層的排比 而《金剛經》卻不過是一部 記錄釋迦牟尼和弟子對話的問答錄 對話發生的時間和地點都很平常 大約某一天 釋迦牟尼和弟子去外面哀家哀呼起時 這是十大弟子之一的須菩提 開始向釋迦牟尼提出問題 我們之前解讀《西遊記》原著的時候說過 孫悟空的第一個師父須菩提祖師 跟釋迦牟尼的弟子同名 這是否意味著《西遊記》裡的 須菩提祖師的原型 就是釋迦牟尼的弟子呢? 佛陀十大弟子之一的須菩提 號稱解空第一 他最善於解悟空性 在《金剛經》裡 須菩提向佛陀請教了三個問題 第一道問題 善男子和善女人發心成就如來的無上正等 正覺大智慧應當維持何等心? 佛陀說 悟道之人應當生起大慈悲心 發願度一切眾生入無餘涅槃 無餘涅槃就是開悟之後人的生命的終極形態 滅盡一切煩惱 解脫輪迴生死之苦 第二道問題 善男子和善女人應當如何修行? 佛說 上根際的人奉持能斷金剛 般若波羅蜜經 掃除一切冥想即是修行 對《金剛經》 言教上有疑惑的人 則應當按照四句記來修行 四句記就是經文後段所說 一切有為法 如夢幻泡影 如露意如電 應作如事觀 一切有為法涵蓋世間一切現象 身心內外的萬事萬物 以及內心的種種念頭 思想感受等等 這一切事物和心念皆是無常 如同夢境不真實 如同泡沫升起即是 如同影子沒有實質 如同露水遇到陽光隨即蒸發消失 如同閃電一閃即是 一個開悟的人 如實觀察身心內外一切現象 如同虛幻 不時無常 迅速生滅 則可以漸次入道 最終破出五蘊 掃除一切冥想 到達涅槃彼岸 見到自己本來面目 關於什麼是五蘊 我們之前解讀 《夢見》這本書的時候 已經詳細解釋過了 這裡就不再贅述了 一個開悟的人 見到本來面目後 知道本來無我相 無人相 無眾生相和無受者相 此時他對一切事物無所畏懼 能夠生生世世利益眾生 什麼是我相 人相 眾生相 受者相呢 佛陀說 我相就是執著 我認為身體和意識是真實的 我因此追求肉體和精神的快樂 有我相就會生起人相 人相就是人與人之間有彼此 你我的分別 以我為中心 處處維護自身利益 眾生相 是一切眾生的差別相 高等生物鄙視低等生物 甚至無視低等生物生存權利 受者相 就是受命 眾生從身體和意識獲得快樂 想要長命百歲 害怕死亡 第三道問題 善男子和善女人遇到挫折時 應當如何降伏忘心 佛陀說 一個開悟的人 雖然發願度一切眾生倒無餘涅槃 然而實際上並沒有眾生得度 因為他沒有我相 人相 眾生相 和受者相 沒有四相 就是降伏忘心 譬如 金剛經舉例的人如仙人 被戈利王用刀截截肢解身體時 卻不對戈利王生起嗔恨 他非但不生氣 反而發願在成佛後 第一個度化戈利王 戈利王在未來世成為釋迦牟尼佛的 第一個度化的阿羅漢弟子 喬沉如長老 釋迦牟尼的回答有兩個重要的點 第一點 是他要發心救度所有的眾生 第二點是他的心中 要沒有眾生的概念 這兩個重要的點 隱含著釋迦牟尼一個重要的思想 那就是 一個人想要得到最徹底的解脫 他想要降伏自己的妄念 那他就必須生起利他的心 同時 他還必須不能有分別心 不要糾纏於自我與他人的分別 釋迦牟尼後面又增加了這麼一句 須菩提 其實並沒有什麼特定的方法 可以讓你獲得徹底的解脫 釋迦牟尼的意思是 一個人想獲得徹底的解脫 就必須從各種相理解放出來 不僅如此 他還必須從某種特定的法理解放出來 所以 閱讀的層面 金剛經實在非常簡單 而主線不過是釋迦牟尼回答須菩提 如何可以達到最終的解脫 釋迦牟尼的回答強調 你想要最終的解脫 就一定要斷除妄想和妄念 讀懂了 金剛經就是在修心 金剛經影響巨大 從出現在世間 一直到此時此刻 不斷地啟發著無數的心靈 走向覺悟的道路 走向自在的道路 六祖慧能本來不過是一個砍柴的巧夫 有一天往客人家裡送木柴 偶然聽到有人在讀金剛經 正好聽到應無所住而生其心 那一刻 這句話神奇地擊中了這個目不識丁的巧夫的心 一下子讓他領悟到了另一種生活的可能 然後他就辭別了母親 往北去尋找一種靈性的生活 很多年後 這位巧夫成為一位覺者 在南華寺弘法留下了一部《譚經》 這是唯一一部出自中國人的佛經 開啟了禪宗生機勃勃的源流 但對於普通人 對於那些不一定想要成佛的人 金剛經有什麼意義呢? 這部名為《佛教根本大法》的《金剛經》 講的道理並不空靈渺遠 而是句句契合日常生活裡的瑣碎人生 《金剛經》全篇 是對於虛菩提的一個問題的追問 虛菩提的問題不是一個一般的問題 不是怎麼應付今天的面世這樣的具體問題 而是一個終極性的問題 一個關於開悟與解脫的終極性問題 正如《金剛經》裡所說 凡所有相皆是虛妄 若見諸相非相,即見如來 這句話在佛學裡非常有名 我們僅僅只是從字面上去理解 也會很有意思 我們見到的所有的現象都是虛妄的 如果你能夠認識到 所有的表象都不是真實的樣子 那麼你就離發現事物本來的樣子不遠了 我們從小得到的教育是眼見為實 但是釋迦牟尼說 我們看到的不一定是真實的 確實讀《金剛經》 並不會為一個人帶來更多的錢財 也不能幫一個人找個好的工作 但是《金剛經》能夠改變一個人的思維方式 也會把一個人從習慣性的思維方式裡解放出來 當這種改變發生的時候 一定會對一個人的生活發生作用 從這個意義上說 《金剛經》會讓一個人的事業更成功 會讓一個人的生活更順利 會讓一個人的身體更健康 這種力量能夠從根本上改變一個人的生命 在藏傳佛教裡有一個故事 說雅瓦地方寺廟內有位小沙彌 遇到一位精通相術的算命師 算命師看了一下小沙彌 說你很聰明 不過你只能活到18歲 小沙彌把這件事情告訴了上師 上師讓他每天在寂靜處誦讀《金剛經》 小沙彌聽了就安下心來 每天誦讀《金剛經》 這樣到了18歲 結果還好好的活著 以致到95歲纔去世 他好像什麼也沒有做 但改變確實發生了 事實上 在誦讀《金剛經》的過程裡 他逐漸開悟了 什麼時候去世並不重要了 重要的是他可以平靜地活著 平靜地面對自己慢慢老去 我們講這個故事 並不是想說《金剛經》有多神奇 事實上通過《金剛經》的指引 我們進入的是另一個更廣闊的世界 獲得的是比外部的物質世界 更堅實更永久的東西 《金剛經》並非符咒 也不是神話 而是很平實的真相的解釋 讀《金剛經》不是做學問 而是實實在在地修行 是把自己的心修成迅猛的閃電 堅固的鑽石 無論什麼形色或觀念 導致的煩惱或誘惑 都能洞察清晰 都能穿透現象 進入本質 無論什麼形色或觀念 都不能影響到自己 安住於自己本來的樣子裡 領略到生命最初的喜樂 用心把世間的路走好 感謝觀看《天田讀書會》 這期的分享就到這裡了 如果你覺得這期的內容有收穫 別忘了分享給自己的家人或朋友 我們下期見