Raison et raisons - Jon Elster (2006)

[Musique] [Musique] [Applaudissements] monsieur l'administrateur mes chers collègues mes chers amis mesdames et messieurs dans les approches analytiques des comportements humains le mê mot latin ratio est à la racine de deux traditions intellectuelles à la fois très différentes et liées entre ell d'une part il y a celle qui oppose la raison aux passions et plus récemment aux intérêts le traité de sec de la colère par exemple est organisé autour de l'opposition raison passion tandis que le moraliste français du 17e siècle y ajoute l'intérêt l'idée de la raison est intimement liée à celle du bien commun d'autre part il y a l'idée plus récente encore du choix rationnel qui s'oppose aux diverses formes de la de l'irrationalité l'acteur rationnel est celui ou celle qui agit pour des raisons suffisantes ces raisons ce sont les croyances et les désirs à la lumière desquelles l'action apparaît comme appropriée dans un sens sur lequel il me faudra revenir longuement l'idée de rationalité est souvent mais à Tor liée à celle du bien privé ou de l'intérêt au sens des moralistes qui poursuit le bien commun peut et même doit le faire de manière rationnelle agir conformément à la raison au singulier et agir pour de bonnes raisons au pluriel sont deux choses différentes en ce que la raison est objective tandis que les raisons sont subjectifes du point de vue externe on peut évaluer une politique comme étant ou non conforme à la raison du point de vue interne on peut évaluer une action comme étant rationnelle ou non il découle de cette différence que seul la rationalité est capable de servir à des fins explicatives ce n'est que dans la mesure où l'agent facienne les demandes de la raison que celles-ci sont susceptibles d'engendrer et éventuellement d'expliquer des comportements précis tout en étant différente les deux normes ont un obstacle commun à savoir les passions ils ont aussi une composante commune qui est l'idée d'agir selon des croyances bien fondées finalement ils ont en commun d'être l'objet d'une certaine diffférence de la part de l'argent l'origine et la nature de la différence de la ne sont pas les mêmes mais dans les deux cas il sagit s'agit de déférer à une source de normativité l'opération de ces mécanismes de diffférence est complexe qu'il suffiss pour l'instant de dire que leur effet est parfois de subvertir l'objet de la différence on objectera peut-être que comparer un principe qui relève de la philosophie politique normative avec un autre qui relève de l'explication du comportement individuel est une entreprise boîuse une réponse modeste mais suffisante à cette objection serait de dire qui égard aux confusions courantes à ce sujet à ce sujet la clarification conceptuelle vaut la peine d'être poursuivi pour elle-même de manière plus ambitieuse je répondrai que la clarification prend aussi sa place dans un débat politique est-il vrai est-il cohérent de dire que le bien commun ne saurait se réaliser qu'à travers la poursuite des biens particuliers est-il vrai que plus les acteurs sont rationnels mieux les demandes de la raison sont satisfaites où faut-il voir à l'inverse la rationalité des individus comme une entrave à la raison qu'on réfléchisse par exemple sur le paradoxe du vote qui résulte du fait que l'acteur rationnel n'a aucune raison de beauté en effet la chance d'avoir une influence sur le résultat est nettement moindre que le le risque de mourir dans son accident de circulation en se rendant aux urnes tandis que que la théorie du choix rationnel a fait l'objet d'élaboration très précise et développée il n'en va pas de même pour l'idée de la raison la conception que je vais proposer ne repose pas sur une définition canonique puisqu'il n en a pas elle représente une thè personnelle mais je je l'espère pas trop idosyncraique des textes classiques commençons par une remarque de la Bruère ne songeer qu'à soi et au présent source d'erreur dans la politique pour corriger cette erreur il faut considérer et les autres et l'avenir de manière plus précise aux perspective partiale que constitue l'égoïsme et la myopie il faut substituer une attitude impartial l'idée que la raison requiert un traitement impartial des individus correspond à des principes bien connus pour résoudre les questions de justice distributive lamitz nous propose la maxime suivante mettez-vous à la place de tous dans les théories récentes cela revient à dire que le choix d'une organisation juste de la société doit se faire derrière un voile d'ignorance idée qui peut interpréteré de plusieurs façons pour l'uttilitarisme chacun doit compter pour un aucun pour plus d'un pour John rolls on doit choisir la forme de société qui favorise les moins avantagés quel qu'ils soit une autre idée impartiale est celle des droits universels incarné dans les deux déclarations de 1776 et de 1789 on a moins insisté sur l'idée tout aussi importante que la raison requiert un traitement impartial des instants temporels en elle-même aucune date ne serait commandée un privilège prenons d'abord un exemple absurde préférez toujours les biens qui arrivent un jeudi à ceux qui arrivent à mercredi uniquement à cause d'une préférence pour ce jour de la semaine comme nous allons le voir cela n'est pas contraire au principe du choix rationnel mais c'est sûrement contraire à la raison la préférence brute pour les jeudis est une raison mais la raison demande aussi la raison de cette raison et évidemment il n en a pas prenons un exemple moins absurde préférez recevoir 100 € aujourd'hui à 200 € dans un an cette préférence n'est pas forcément contraire à la raison si mon espérance de vie est de moins d'un an ou si j'ai besoin des 100 € pour survivre pour survivre elle est parfaitement bien fondée si pourtant elle résulte seulement de ce que notre faculté télescopique est déficiente comme le disent les économistes et est contraire à la raison d'un point de vue objectif une personne qui tient compte des conséquences lointaines des actions présente a plus de chance de mener une vie longue et heureuse que celle qui ne regarde que les effets immédiats mais on verra que ce fait n'a aucune pertinence du point de vue subjectif on peut considérer dans cette perspective l'idée de l'intérêt bien entendu encore une fois devant l'absence de définition explicite chez les auteurs classiques il faut essayer une synthèse de leurs idées il me semble que l'intérêt bien entendu comporte au moins deux composantes d'une part il tient compte des conséquences lointaines de l'action en langage technique il correspond à un taux d'escomte du futur élevé d'autre part il repose sur des croyances bien fondées dans un sens que je vais expliquer ainsi caractérisé l'intérêt bien entendu est un amalgame d'éléments objectifs et subjectif une conception entièrement objective substituerit aux croyances bien fondées des croyances vraies or il est impossible de faire dépendre les décision décisions politiques de la possession de la vérité tout au plus peut-on demander qu'elle soit fondée sur des croyances rationnelles c'est-à-dire qui résulte d'un traitement non biaisé d'une quantité optimale d'information pour résumer une idée complexe qui sera développée dans un moment qu'il suffit de dire ici que puisque l'optimum d'information dépend du taux d'escomte du futur les contraintes objectives qui pèse sur ce taux introduisent aussi un élément objectif dans cet optimum dans cette reconstruction l'idée de la raison comporte trois éléments l'impartialité entre les personnes l'impartialité temporelle et les croyances rationnelles ou bien fondées il faudrait sans doute y ajouter la bienveillance pour exclure la malignité impartiale on rencontre parfois le la suggestion que le premier élément l'impartialité entre les personnes est redondant puisqu'il découle du second l'impartialité temporelle depuis la correspondance de Descartes avec la princesse ellisabeth jusqu'à la théorie des jeux itérés il a souvent été observé que l'égoïsme prévoyant est capable de mimer l'altruisme les conditions dans lesquelles on peut compter sur l'opération de cette main invisible sont pourtant relativement restrictives la théorie du choix rationnel est d'abord normative puis explicative elle annonce d'abord comment les agents doivent agir pour réaliser leur fin et propose ensuite d'expliquer leurs actions par l'hypothèse que les agents se comportent effectivement de cette manière les désirs et les croyances sont les raisons de l'action un acteur rationnel choisit l'action qui réalise son désir aussi bien que possible étant donné ses croyances et la totalité de ses autres désirs ce sont des raisons suffisantes qui déterminent de manière unique ce qui lui faut faire je reviendrai sur la possibilité de non inicité mais pour l'instant je me tiens au cas idéal les désirs comprennent à la fois les préférences qu'on pourrait appeler substantielles comme le fait de préférer les pommes aux oranges et les préférences formelles comme l'attitude envers le risque et envers le futur on peut préférer la certitude de 100 € à une loterie qui promet ou bien 90 ou bien 120 avec une chance sur de on peut aussi préférer 100 € aujourd'hui à 110 demain dans des conditions précises et assez raisonnables on peut représenter ses préférences par une fonction d'utilité qui assigne à chaque option une valeur numérique cela permet alors de dire que l'agent R maximise son utilité cette expression n'a pas l'implication d'égoïsme qu'on lui prête parfois n'importe quel désir cohérent qu'il soit égoïste altruiste ou méchant est compatible avec les demandes de la rationalité ne sont exclus que les désirs incohérents tels par exemple le souhait que tout le monde gagne plus que la moyenne ou le désir d'être présente à ses propres funérailles pourrait entendre son raison son horison funèbre à l'instar de Tom Sawyer et de Huck Finn c'est cette dernière contradiction le désir d'être à la fois en soi et pour soi qui selon Sart définit l'existence humaine si ce désir peut sans doute engendrer des actions celle-ci ne tombent pas dans le domaine du rationnel un désir peut aussi exhiber une incohérence pragmatique dans le sens où les moyens de réaliser l'état désir on entrave la réalisation comme l'écrit paulen seul une expression qui ne cherche pas à faire effet en produit un mais avant veine il avait déjà prou chaque musicien écrit-il des lires de joie quand chante selon sa patrie perdue la trahit parfois par un mot de la gloire mais alors en cherchant la gloire il la fuit et ce n'est qu'en la dédaignant qu'il la trouve on pourrait analyser de la même façon les tentatives infructueuses pour surmonter par le seul effort de la volonté l'insomnie l'impuissance sexuelle ou le bégayement cela n'exclut pas qu'on puisse réaliser les états désiré de manière indirecte com témoigne l'existence de somnefer et du viag toujours dans la ligée de Sart on peut citer aussi les injonctions paradoxales telles que soit spontané dans un registre religieux les théologies enseignent souvent qu'une action entreprise à seule fin de gagner le paradis ne saurait y donneré accès on pourrait ajouter que les tentatives de certains collaborateurs français pour se racheté en 1944 par des actes de résistance accomplis uniquement à cette fin n'auraiit pas dû comm le fir parfois conduire à un nonlieu les désirs risquent aussi d'être incohérents dans son troisème sens si leur structure interne subverti leur réalisation pour illustrer cette idée prenons l'exemple du choix intertemporel Dee manière générale on peut représenter la valeur présente d'un bien futur comme une fonction du temps qui sépare le présent de ce futur dans la conception classique on stipulit un escomte exponentiel de l'avenir ce qui implique que les courves correspondant à deux bien futurs distincts l'un petit et immédiat l'autre plus grand et plus éloigné ne se croise jamais selon les recherches plus récentes il semble pourtant que cet escondte pren typiquement une forme hyperbolique à mesure que l'agent s'avance dans le temps il va arriver un moment où le bien éloigné qui lui semblait d'abord le plus désirable cesse de l'être conduisant à faire le choix du bien moindre mais plus proche je reviendrai longuement sur cette idée en trois conférences sur la faiblesse de volonté dans les semaines qui viennent les croyances qui entre dans ce calcul sont ou bien relatives au faits particuliers ou bien en relation causal d'une part l'agent ne peut choisir qu'entre les options qu'il croit avoir à sa disposition l'existence objective d'une option supérieure à celle dont il est conscient ne serait influer sur son action d'autre part l'agent choisit entre les options dont il est conscient en fonction des conséquences possibles qui leur attribut et des probabilités cont celle-ci selon lui de se produire ainsi l'utilité de option est déduite de l'utilité des conséquences pondérée par leur probabilité et réduite à une valeur présente par le taux d'escompte de l'agent pour que l'action soit rationnelle il faut que les croyances sur lesquelles elles se fondent soient elles-même bien fondées cette demande à son tour se scinde en deux d'une part il faut que les croyances soient non biaisées par rapport à l'information que possède la même s'il peut se tromper il ne faut pas qu'il le fasse de manière systématique comme les billets sont innombrables il serait souhaitable de pouvoir proposer une définition positive mais personne n'y est arrivé c'est qu'il entre souvent dans la formation des croyances un élément irréductible de jugement ou d'appréciation subjective de l'importance de relative des divers éléments d'information souvent très étérogèn entre eux dont dispose l'agent les billets sont ou bien chauds c'est-à-dire produit par le système motivationnel de l'agent ou bien froid plus semblabl aux illusions d'optique les premiers qu'on peut appeler croyan motivé et qui sont indiqués par la flèche barrée dans le diagramme sont connus depuis toujours ils sont résumés en de nombreux dictons comme par exemple chacun croit aisément ce qu'il craint et ce qu'il désire a tendance à croire ce que l'on craint montre que les croyances motivées n'assument pas forcément leur forme de prendre ses désirs pour la réalité qu'on contraste par exemple ces deux maris jaloux que sont monsieur de renal et Otello le premier croyant ce qui désir et le second ce qu'il craint les billets froids ont également une longue histoire voici par exemple comment Montaine explique les erreurs de raisonnement qui amènent les gens à croire dans l'exactitude des divinations ainsi répondit répondit Diagoras à celui qui en lui montrant au temple force vux et tableau de ceux qui avaient échappé le naufrage lui dit et bien vous qui pensez que le dieux mettent à non chaloir les choses humaines que dites-vous de tant d'homme sauvé par le grâce il se fait ainsi répondit-il ceux-là ne sont pas peints qui sont demeurés noyés en bien plus grand nombre la psych ologie moderne identifie un grand nombre d'erreurs semblables qui pour des raisons évidentes se prêtent mieux à l'expérimentation que ne le font les erreurs chaudes pour un acteur rationnel l'information dont il se sert pour former ses croyances est une variable plutôt qu'une donnée avant de décider comment il va agir il lui faut prendre une décision préalable concernant la quantité de ressources à investir dans le re cherche de fait pertinents le général ou le médecin ne doit attaquer ou opérer qu'après un examen du terrain ou de patient cependant il ne faut pas qu'il SARD trop sous peine d'être surpris par l'attaque ou la fuite de l'ennemi ou bien par la mort du patient il existe donc en principe un investissement optimal qui dépend des préférences de l'agent ainsi que de ses croyances en ce qui concerne les coûts et les profits attendus dans l'achat d'une voiture par exemple un agent rationnel qui attache peu d'importance à l'avenir lointain ne va pas faire un grand effort pour comparer la durabilité des divers modèles il ne va pas non plus consulter son médecin pour en savoir plus sur les risques que peut entraîner sa consommation de fois gras d'alcool ou de cigarettes pour faire ressortir la nature radicalement subjective de la notion de rationalité que je viens d'exposer prenons un exemple hypothétique supposons une personne qui souffre et c'est bien le mot d'un taux d'escompte très bas c'est-à-dire qu'elle attache peu d'importance aux conséquences lointaines de son action à la suite de son imprévoyance ses finances et sa santé s'effondrent voilà qu'on lui propose un remède à son problème une pilule qui lui fera attacher plus d'importance au futur la prendra-t-elle pour une personne rationnelle la réponse dore doit être négative toutes les actions qui seraient induites par la pellule sont déjà dans son répertoire si elle ne les choisit pas c'est qu'elle ne désire pas les accomplir elle ne désire donc pas faire le choix qui les lui ferait faire la prémisse de cette affirmation est ce qu'on pourrait appeler le principe de non indirection j'appelle indirection une opération indirecte qui permet de parvenir un certain résultat par deux actions successives dont la première ne sert qu'à rendre possible la seconde par exemple pour trouver mes clés je d'abord je dois d'abord mettre mes lunettes dans ce cas je n'aurai aucune objection à trouver mes clés sans mettre mes lunettes seulement je ne peux pas dans le cas de la pilule la situation est l'inverse je pourrais commencer dès maintenant à suigner mes finances et ma santé seulement je ne le veux pas le principe de non indirection affirme qu'un agent rationnel refuse de faire en deux pas ce qu'il ne voudrait pas faire en un seul ce qui n'exclut pas les opérations indirectes pour la fin qu'il ne peut pas atteindre par une seule action ce principe ne régit pas uniquement les actions rationnelles considérons un autre exemple hypothétique ayant perdu la tête je me suis engagé dans une liaison adultère mon épouse n'en sait rien et supposons n'en sera jamais rien j'ai pourtant un sentiment de culpabilité très fort qui me pousse à rompre la liaison supposons maintenant qu'un ami m'offre une pilule qui éliminerait ce sentiment me permettant de continuer la liaison en toute bonne conscience le principe de non indirection implique que je dois refuser la pilule puisque je me senerai aussi coupable en l'acceptant qu'en continuant la liaison mon ami pense autrement il estime que je seraiis plus content une fois que j'aurais pris la pellule moi-même une fois que j'aurais pris la pellule je seraiis heureux de l'avoir prise mais cela n'affecte en rien le fait que de mon point de vue exenteux le refus s'impose le principe de non indirection donc exprime une idée de cohérence plus large qui comprend l'émnel aussi bien que le rationnel cela dit les violations du principe sont à assez fréquente comme chez des employés allemands ou norvégiens qui sont trop fiers pour accepter des subventions publiques à leur salaire mais qui tolère que l'on fasse payer l'électricité à un tarif réduit à leur entreprise dans le seul but de maintenir l'emploi on peut aussi exprimer la subjectivité du rationnel en disant que l'œil ne peut pas voir au-delà de son horizon dans l'exemple des lunettes par exemple aux clés perdues substituant des lunettes perdues on ne peut pas mettre ces lunettes pour les trouver autre métaphore l'argent rationnel est pris dans le piège de ses désirs et de ses croyances on vient de voir dans quel sens cela peut être vrai pour l'attitude envers le futur pour montrer que l'idée s'applique également en croyance on peut définir une croyance piège par le fait que les cûts anticipés de sa vérification sont tellement élevés qu'un agent rationnel doit y renoncer en Pologne jusqu'à une date récente beaucoup de gens qui combattaient leur alcolisme se faisait implanter le médicament dysulphyam sous la peau tandis que le dysulfuram pris par voie orale n'a pour effet que de causer une nausée violente si l'on boit de l'alcool la forme sous-cutanée était censé causer la mort en fait la substance implantée n'a aucun effet or tant que les gens gens croyaient qu'il en produit un il était rationnel de leur part de ne pas chercher à vérifier si c'était le cas la théorie de l'action rationnelle prend comme une donnée fixe les désirs et les préférences de l'agent dans le diagramme aucune flèche n'aboutit au désir dans la tradition yumienne les désirs sont les causes premières de l'action on ne choisit pas ces désirs il existe bien sûr des contreexemples à cette proposition on peut se soumettre à une psychothérapie pour réduire la force de certains désirs si l'on se trouve incapable d'y résister or ce cas de figure présuppose que l'agent est irrationnel puisque victime de faiblesse de volonté en choisissant l'action qui réalise son désir il ne tient pas compte de la totalité de ses désirs pour un acteur rationnel le problème de choisir ses désirs ne se pose pas désirer avoir un certain désir c'est déjà l'avoir vouloir être m par les conséquences lointaines de l'action c'est déjà posséder cette motivation la question est pourtant plus compliquée comme on le verra dans les conférences sur la faiblesse de volonté la théorie de l'action rationnelle comporte des lacunes au sens où elle parfois incapable de déterminer une action unique qui découlerait des désirs et des croyances de l'engent du point de vue de la sociologie de la science c'est peut-être la promesse d'unicité qui explique en grande partie le succès foudroyant de cette théorie certes c'est un fait mathématique élémentaire qu'une fonction dite bien conformée défini sur un ensemble bien conformé atteint ce maximum pour une valeur unique de la variable indépendante la détermination du choix du consommateur comme le point de tangente entre la ligne représentant la contrainte budgétaire et une courbe d'indifférence offre une illustration classique comme les équations nutoniennes le modèle de l'agent rationnel semble donc incarner l'idéal scientifique de la prédiction unique pourtant on sait depuis longtemps qu'en physique le problème de N corore n'offre dans le cas général aucune solution analytique de manière vaguement semblable il il s'agit uniquement d'une comparaison pédagogique il y a des situations où l'interaction de N agents n'offre pas de solution optimale ou équilibre unique il n'est pas dans mes propos aujourd'hui d'entrer dans cet aspect de la théorie des jeux je préfère insister sur une autre source de non inicité de l'action rationnelle à savoir la iition d'information supposez que vous vous soyez parti cueillir des fraises sauvages aussi rare et difficile à trouver qu'elles sont délicieuses vous êtes en vacances dans une région que vous connaissez mal et en peu d'idée préconçu sur la distribution de ces sites secrets et magiques qui donne son titre au film de Bergman smult stellet mal traduit comme le fraise sauvage vous cherchez un peu au hasard dans les prês sachant qu'ils vont tous offrir au moins quelques fraises dispersées et que certains pourraient vous permettre de remplir votre Corbeil en une heure la question qui se pose est la suivante quand faut-il vous arrêter de chercher et commencer tant bien que mal à cuueillir comme vous ne disposez que d'une seule journée vous savez qu'il vous faudra au moins vous arrêter de chercher avant que la nuit ne tombe cependant vous savez que commencez l'AC cuueillette en le premier prê sur lequel lequel vous tombez n'est pas en général la stratégie optimale sauf bien sûr s'il se révèle être un des sites magique éventualité que représente la boucle dans le diagramme entre ce maximum et ce minimum d'investissement il existe sans doute un optimum objectif mais comment le déterminer souvent le général et le médecin dont j'ai parlé tout à l'heure sont dans la même situation entre le minimum et le maximum de temps qu'il doivent consacrer à la collecte d'information il y a une zone d'indétermination qui peut-être plus ou moins large selon le cas mais qui est souvent considérable même si un bon jugement permet de former une croyance rationnelle à partir d'une quantité d'information donnée il est parfois impuissant à déterminer la quantité optimale la théorie de l'action rationnelle peut donc échouer faut engendrer des prescriptions et des prédictions uniques peut aussi échouer si si les agents ne conformment pas leur comportement aux prédictions que celles-ci soi unique ou pas autrement dit s'ils sont irrationnels il y a de multiples sources d'irrationalité chaude ou froide pour mes propos aujourd'hui je voudrais surtout mentionner le rôle des émotions qui sont capables d'agir sur chacun des quatre pôles de l'action la faiblesse de volonté agir contre la totalité de ses désirs sous l'influence de l'un d'entre eux est souvent dû à ce que le désir dominant surgit d'une émotion forte comme le dit la Mdé dvid au moment elle va tuer ses enfants pour se venger de leur père qui a trompé et délaissé je vois le bien et l'approuve et c'est au pire que je m'abandonne par un autre mécanisme les émotions opèrent une inversion ou un renversement temporaire des préférences ou des désirs une illustration simple est la dessertion face au danger on peut avoir formé une intention ferme de tenir bon devant l'attaque ennemie l'abandonner sous le choc de la terreur et regretter amarement l'abandon dans l'armée le regret conduit parfois au retour des déserteurs ainsi dans la guerre de Sécession aux États-Unis 10 % des 200000 hommes qui avaiit déserté l'armée de l'Union sont retourné volontairement de même que les émotions naissent des croyances et les influences en retour d'une part nous dit standandal il suffit d'un très petit degré d'espérance pour causer la naissance de l'amour d'autre part continue-t-il du moment qu'il aime l'homme le plus sage ne voit plus aucun objet tel qu'il est il n'attribue plus rien au hasard il perd le sentiment de la probabilité une chose imaginée est une chose existante pour l'effet sur son bonheur finalement l'urgence des émotions indu une préférence pour l'action immédiate sur l'action différée je distingue l'urgence de l'impatience qui elle induit une préférence pour une récompense immédiate sur une récompense des vrais dans cette acception du terme l'urgence produit un court circuit dans l'acquisition de l'information c'estec Louit Fabius pour savoir attendre temporiser toute chose dont l'homme irrité est incapable de manière plus générale dit-il la raison accorde à chaque partie le lieu le temps convenable elle-même elle s'impose des délais pour avoir toute l'attitude dans la discussion de la vérité la colère fait tout en courant cela dit il y a évidemment des situations dangereuses où l'action immédiate s'impose et où c'est l'attente qui serait désastreuse la difficulté de bien distinguer les sursauts justifiés des réactions de panique à la suite du 11 septembre 2001 les réactions des gouvernements occidentaux ont-elles été appropriées ou excessives ont-elles atténué le danger ou l'ont-elles augmenté la question n'est pas seulement de savoir si la délibération fut suffisante mais aussi si elle fut biaisée au sens où l'on croit trop facilement ce que l'on craint je voudrais maintenant élargir l'analyse en distinguant entre désir et motivation tandis que les désirs portent directement sur l'action à entreprendre les motivations sont les attitudes plus fondamental qui engendre le les désirs ainsi le désir de punir celui qui vous à offensé peut-être engendré soit par un calcul intéressé soit par une émotion soit par un par un principe impartial de justice rétributive comme je le dis dit au début et comme le suggère cet exemple je suivrai les moraliste en distinguant trois motivations principales la raison les passions et l'intérêt j'ai déjà essayé d'expliquer en quoi consiste la raison je vais la comprendre maintenant en tant que motivation intériorisée par l'agent dans un sens quelque point indirect comme nous allons le voir je conçoit la passion dans un sens dans un sens large qui comprend non seulement les émotions mais aussi la folie l'ivresse et les appétits des toxicoman l'intérêt finalement est compris dans le sens de l'avantage personnel que ce soit pour les biens matériels le pouvoir le prestige ou la gloire dans toute société il existe une hiérarchie normative des motivations on est loué d'avoir accompli une action donnée avec telle ou telle motivation indépendamment de la louange ou du blâme attachée à l'action elle-même en Grèce antique le patriotisme vouloir défendre la cité était au sommet de la hiérarchie venait ensuite la vengeance passionné pour un affront personnel puis l'intérêt le désir sexuel et l'ivresse en bas de l'échelle il avait l'envie et l'ubrce ou l'outrance dans d'autres société la vengeance vient avant le avant le patriotisme dans d'autres encore est situé plus bas que l'intérêt sur l'échelle des valeurs selon tokville les Américains de son temps inversai l'ordre de la raison et de l'intérêt dans la hiérarchie les études récentes suggèrent que cette attitude persiste sous diverses formes dans les sociétés occidentales la question se complique du fait que la source de désapprobation des motivations impartiales ou altruistes est souvent le soupçon que le prétendu désintéressement ne serait en fait qu'une pause pour détourner ce soupçon même une personne angélique comme la grand-mère cheprou attribuait toujours à ce qu'elle faisait des mobiles égoïstes même si la raison domine l'intérêt dans hiérarchie celui-ci prime l'affectation ostentatoire de raison pour C Montaigne à mesure qu'un bon effet est plus éclatant je rabat de sa bonté le soupçon en quoientre qu'il soit produit plus pour être éclatant que pour être bon étalé il est à demi vendu on va voir que Montaigne aurait pu être plus radicale encore prenons comme établi l'existence d'une hiérarchie des motivations quelle qu'elle soit et essayons d'en déterminer les effets pour s'attirer les louanges ou éviter les blâes il est dans l'intérêt d'un agent rationnel de faire faire apparaître sa motivation comme étant placé un rang plus élevé dans la hiérarchie que celui qui l'occupe en fait il peut avoir un intrérêt dans l'apparence de la raison et même dans l'apparence de l'émotion comme dans les sociétés ou chercher une épouse riche est un mobile inavoable mais en même temps que cette motivation de second ordre il garde pourtant son désir qui s'inspire de sa motivation de premier ordre d'où un conflit potentiel dans l'hypocrisie il s'agit de tromper autrui sur ces vraies motivations à la suite d'un épisode infortuné d'archaus Aristote conseill au tyran de faire passer leurs actes dictés par l'ubriss envers la jeunesse comme étant motivé par le désir érotique puisque c'était une motivation plus élevé dans la hiérarchie dans le débat public toute proposition intérêt doit être présentée comme étant dans l'intérêt public l'intérêt des grands partis politiques pour un système électoral majoritaire est défendu le plus souvent au nom de l'efficacité et celui des petits pour un système prof pour un système proportionnel au nom de la démocratie quand il y a une hiérarchie intérieure à la raison l'utilité sociale étant par exemple subordonné au droit de propriété les propositions motivées par cell-là peuvent être défendues au nom de ceci ce fit le cas pour la confiscation des biens du clerger en octobre 1789 mais l'hommage que le vice rentre à la vertu peut aussi prendre la forme de la mauvaise fois ou du péri de soi-même selon Jean Domas toute la différence qu'a le cœur pour l'esprit et que s'il n'agit pas par raison il fait au moins croire qu'il agit par raison l'estime de soi peut-être mobile aussi important que l'estime des autres en fait l'acte même de renoncer au public extérieur est souvent applaudi par le public intérieur et peut-être accompli pour ses applaudissements plutôt que pour luimême comme le dit la roche foco l'orgueil se dédommage toujours et ne perd rien lors même qu'il renonce à la vanité une donation charitable même faite en secret peut être compensée par le renforcement d'amour propre qu'elle produit c'est en cela que le soupçon de Montaigne est insuffisamment radical souvent on s'efforce pourtant de justifier par la raison les actions intéressées plutôt que de les lui sacrifier même si mon intérêt me dit de ne rien donner au Bones œuvres je tiens à garder l'image de momême de moi-même comme celle d'une personne qui n'est pas M uniquement par son intérêt je peux satisfaire deux exigences en adoptant un principe de charité qui soit approprié aux circonstances si d'autres donnent beaucoup je m'abstiens en me disant qu'une contribution de ma part produirait peu de bien additionnel si d'autres donent peu je m'abstiens également en me disant que l'équité demande seulement que je sois généreux si les autres le sont aussi dans les deux cas j'aurai le beurre et l'argent du beurre de manière semblable comme le dit la Roch focau le refus des louanges est un désir d'être loué deux fois les passion également cherchent souvent la couverture de la raison comme le dit senec la raison veut décéder ce qui est juste la colère veut que paraisse juste ce qu'elle a décédé en 1945 les Français comme le belges les Norvégiens les Danois les Hongrois ou les Hollandais était déchiré entre deux mobiles le désir passionné de vengeance et le désir de respecter les principes du droit et notamment le principe de la non rétroactivité des lois dans beaucoup de cas en fait les actes qu'on voulait punir n'étaient pas prohibés par loi en en vigueur au moment où ils avaient été commis les Hongrois les Danois et les Hollandais ont ouvertement choisi la rétroactivité en France en Belgique et en Norvège on a présenté des des lois rétroactives comme ne l'étend pas en France on a dit que puisque les actes qualifiés d'indignité nationale étai d'ordre politique plutôt que criminel il n'avait pas de violation du principe nul crime sans loi mais ce n'était qu'un jeu de mot puisque la dégradation nationale dont furent punis ces actes était une violation flagrante du principe tout aussi important de nulle peine sans loi une passion peut aussi chercher la couverture d'une passion plus élevée dans la hiérarchie comme le note plus tard les hommes présentent souvent l'émotion inavoable de l'envie sous le déguisement de la colère ou de la haine l'antisémitisme par exemple tire souvent son origine d'une envie transmuée en indignuation satisfaite d'elle-même dans un autre registre l'iconoclasme des hugeno était souvent comme l'écrit Louis ro motivé par un esprit de haine de vengeance plutôt que par leour l'amour de Dieu tout en ayant un champ d'opération très vaste ces mécanismes sont aussi soumis à des contraintes importantes certes leur application est facile par le fait que les agents ont deux degrés de liberté dans l'harmonisation de leur motivation et de leur désir premièrement il existe un grand nombre de conceptions de l'impartialité les unes faisant apper le droit individuel les autres la notion d'équité ou encore au choix derrière le voile d'ignorance pour un même cas les implications pour l'action peut-être peuvent être très diverses comme on vient de le voir pour le cas de la charité deuxièmement toute décision politique un peu importante est imbriquée dans les questions de causalité social sur lesquelles on peut défendre avec une certaine plausibilité des positions très diverses qu'il s'agisse des effets du salaire minimal de l'assistance chômage ou du taux d'imposition on voit des professeurs d'économie défendre des idées entièrement opposées ainsi faudrait-il qu'un agent soit très inepte ou très malchanceux s'il n'était pas capable de trouver une combinaison de principes normatifs et d'enchaînement causaux lui permettant de présenter sa passion ou son intérêt particulier sous un jour impartial pourtant ces mécanismes sont sujets à deux contrainte qui en rendent l'application moins aisée d'abord il a une contrainte de cohérence une fois que l'agent a adopté un certain principe normatif ou une certaine théorie causale il ne peut pas les abandonner quand bien même il ne il ne lui permett plus de satisfaire ses désirs ayant adopté un principe d'équité pour justifier mes contributions peu généreuses je suis obligé de le conserver si les autres commencent à donner beaucoup sous peine de me faire apparaître à moi-même comme n'étant muie que par mon intérêt apparence que je voulais précisément éviter il est plus facile d'entrer dans un état par mauvaise foi qu'il ne l' d'en sortir par le même mécanisme ensuite il a ce qu'on peut appeler une contrainte d'imperfection d à ce qu'il ne faut pas que la coïncidence entre la motivation professée et le désir soit trop créante afin de cacher ses vraies motivations à l'un ou à l'autre public extérieur ou intérieur il faut souvent dans une certaine mesure aller contre ses désirs supposons que je vais faire que je veux faire croire qu'une proposition de mariage est animé par l'amour plutôt que par la pas du gain pour soutenir cette illusion il ne faut pas que je porte mon choix sur une personne dont la seule qualité est une grande fortune même quand c'est uniquement celle-ci qui dicte ma préférence pourtant demand un public extérieur ou intérieur qui porte l'herméneutique du soupçon très loin la seule façon de convaincre est parfois de renoncer à ses désirs Pascal note que notre propre intérêt est encore un merveilleux instrument pour nous crever les yeux agréablement il n'est pas permis au plus équitable homme du monde d'être juge en sa cause j'en sais qui pour ne pas tomber dans cet amour propre ont été les plus injustes du monde à contrebiis parfois se une attitude contraire à l'intterêit est capable de produire l'apparence du désintessements cette déférence envers la raison pour reprendre le mot de Jean Domas a sa contrepartie dans une certaine différence vis-à-vis de la rationalité la rationalité est une norme pour des raisons qui relèvent de la logique plutôt que d'une d'une hiérarchie social de valeurs si l'on veut réaliser un désir on ne peut pas ne pas vouloir également le faire avec le minimum de coût et en évitant les dépenses inutiles tout contreexemple possible reviendrait a spécifieré le désir initial d'une manière plus riche c'est pour cela que la rationalité à la différence de l'impartialité est une valeur transhistorique et transculturelle les tentatives nombreuses de déduire celle-ci de celle-là sont voués à l'échec la norme de la rationalité est au cœur de l'anthropologie philosophique tandis que la norme de l'impartialité relève de l'anthropologie empirique il existe des sociétés ou la négligence ou la violation des valeurs impartiales ne déclenche pas de sanction social cela ne veut pas dire que ces sociétés ne connaissent pas les comportements altruistes ou désintéressés mais seulement comme le dit tokeville à propos des Américains de son temps qu'ils ont présenté comme le fruit de l'intérêt bien entendu la capacité de l'égoïsme prévoyant de mimer l'altruisme permet aussi à l'altruisme de se donner une apparence égoïste rappelons que la norme de l'impartialité en tant que norme sociale porte sur la motivation de l'action plutôt que sur l'action elle-même cela dit la norme est aussi susceptible susceptible de modifier l'action comme il découle immédiatement des contraintes de cohérence et d'imperfection du point de vie sociale l'effet de ces contraintes est souvent bénin on peut parler non seulement de la force civilisatrice de l'hypocrisie mais même de la force civilisatrice de la mauvaise foi la norme de l'impartialité est pourtant aussi susceptible d'un usage stratégique dont l'effet est plus ambigu même dans les contextes où les motivations intéressés sont permises comme dans les négociations salariales les partis font parfois appel au principe d'équité ou d'égalité puisque renoncer à un principe constitue une conession plus grande que renoncer à un intérêt et commande donc une contreconession plus grande il est dans l'intérêt des partis de se présenter comme n'étant pas mis uniquement par leur intérêt si alors ce comportement se généralise l'accord peut se révéler impossible l'appel à la raison subvertit la raison de manière semblable mais par un mécanisme différent l'appel à la rationalité peut subvertir la rationalité l'idéal de la décision rationnelle est d'agir selon des raisons suffisantes à la lumière desquelles se dégage une action optimale unique il y a pourtant des cas où la recherche de l'action optimale n'en vaut pas la peine et où l'acteur rationnel adopterait une procédure différente comme de suivre la tradition ou de décéder à pile ou face on peut en effet définir l'hyperraationalité comme la recherche de l'action qui aurait été optimal si l'on ignorait les coûts de cette recherche même ces coûts de la décision tombent sous trois catégories il a d'abord le coût direct qui dépend de l'investissement dans l'acquisition d'information si l' on va de magasin en magasin pour acheter un produit donné le moins cher possible il faut tenir compte du prix du taxi ou du tickets de métro il est ensuite le coût d'opportunité qui est la valeur de la meilleure utilisation alternative du temps consacré à la collecte d'information même si le prix du ticket de métro est inférieur au gain brut escompté par l'achat au prix le plus bas la demiure du voyage aurait pu être consacrée à des activités qui pour l'agent ont plus de valeur que le gain net enfin il y a le coût des sous-produits du processus de décision on peut observer la négligence des deux premiers coups dans la conduite des vacanciers dans le rouson ils sont nombreux à aller en Espagne en voiture acheter des cigarettes à bas prix comme si l'essence et le temps ne leur coûtaient rien pour ne rien dire des que dans les restaurants d'autoroute où ils attendent une demi-heure pour le repas médiocre dont ils ont besoin après 3h d'embouteillage au retour ils peuvent se féliciter bien sûr d'avoir fait des économies mais à un prix absurde la négligence du trème type de coup risque d'avoir des effets plus importants comme dans le cas de l'attribution du droit à la Gard des enfants d'un couple à l'issue d'un divorce dans la plupart des pays occidentaux la loi dit qu'en cas de conflit entre les parents l'attribution doit suivre le meilleur intérêt de l'enfant c'est-à-dire que la garde doit revenir au parents le plus apte à promouvoir le bien-être de l'enfant or l'expérience démontre abondamment que la détermination juridico-psychologique de l'aptitude relative des parents est un processus très pénible et nuisible pour l'enfant même dont il est supposé sauvegarder l'intérêt l'intérêt de l'enfant serait sans doute mieux respecté par la traditionnelle présomption en faveur de la mère ou même pourquoi pas par le tirage au sur entre les deux parents les sociétés occidentales modernes sont imprégné d'hyperrationalité c'est dans ce sens et dans ce sens seulement qu'on peut parler de la rationalité ou plutôt de son abus comme d'un phénomène spécifiquement occidental ou moderne on a parlé à ce propos de l'effet yatrogénique de la recherche des solutions optimales dans une certaine mesure on peut dire que qui veut le plus fait le moins quels sont donc finalement les fonctions de la raison et de la rationalité dans les comportements humains ce sont les fonctions respectivement du précepteur du prince et du conseiller du prince le précepteur lui enseigne à promouvoir le bien public à long terme le conseiller lui explique comment agir pour réaliser le plus efficacement ses fins quel qu'ell soit il n'incomte pas au conseiller d'imposer les demandes de la raison mais si le précepteur a bien fait son travail le Prince va les faire sienne je voudrais pour conclure dire quelques mots de mes liens à cette institution il y a cinq professeurs au Collège de France qui de manière directe ou indirecte ont marqué mon développement intellectuel l'histoire remonte à 1966 quand en venant d'Oslo j'ai rencontré Jean hippollyite pour lui demander conseil s la petite thèse que j'écrivais sur El il m'a reçu très gentiment et m'a notamment suggéré de prendre contact avec les pères réer et Fessard à Chantilly ce que j'ai fait 2 ans plus tard je pris un nouveau rendez-vous avec Hippolyte pour lui demander de diriger la teste sur Marx que je me proposais d'entreprendre à mon arrivée à Paris j'aiapis qu'il venait de mourir ce fit alors le père Fessard qui me suggéra de demander à Raymon Aaron s'il voulait bien diriger mes travaux les 3 ans que j'ai passé au semminire d'Aron rue de Tournon m'ont ouvert les yeux sur les sciences sociales ce fut un tournant décisif je n'ai pourtantant abandonné l'histoire de la pensée par l'intermédiaire peut-être surprenant de l'histoire de la biologie je me suis passionné pour Lanitz et Martial guerou a bien voulu publier dans sa collection un livre que j'ai consacré à ce philosophe puis il a eu une collaboration comme vient de le mentionner monsieur administrateur avec Pierre Bourdieu dans les années 80 sur notamment euh le rapport entre la rationalité et les normes sociales enfin je tiens à exprimer ma très grande dette intellectuelle envers Paul ven ici présent qui est avec Thomas Schelling celui dont les travaux ont le plus influencé je je l'avais déjà écouté au séminaire d'Aron avant la publication de son grand livre le pain et le cirque qui a montre qui a montré qu'une étude historique fouillée non seulement peut bénéficier de l'apport des sciences sociales mais qu'elle est capable de le fconder en retour dans mon enseignement et ma recherche j'espère pouvoir continuer dans cette tradition non certes avec les rédutions de veine mais avec le même va et vien entre les démarches généralisatrices et les études empiriques je vous remercie de votre attention [Applaudissements]