793|楊伯峻《孟子譯註》
你好
今天爲你準備的書是《孟子意著》
說起孟子
很多人會想到著名的孟母三遷
有人寫稱
孟母真是拉開了學區坊的序幕啊
正是因爲孟母深知環境對孩子的影響
才帶着年幼的兒子三次搬家
從墓地到集市
再到宰殺牲畜的市場
最後選擇了文廟附近
這一決定不僅讓孟子飽讀詩書
也讓他找到了畢生追求的偶像
毫不誇張地說
孟子真的是儒學推廣的最強戰機
從追隨者到和孔子齊名的代表人物
還被追封爲亞盛
他的一生始終都在逆流而上
簡單說一下當時的歷史背景
司馬遷在《史記》裏寫道
天下方悟於合從連橫
以攻伐爲險
意思是說各國之間
戰亂紛爭不斷
大事小事都能夠成爲一場戰爭的導火索
這對於推行人政
倡導和平
反對戰爭的孟子來說
的確不是一個合適的年代
但就算這樣
孟子還是留下了影響千年的經典著作《孟子》
今天我們所說的這本書
就是一本對孟子的通俗版著世讀本
《孟子一著》
《孟子》一共分爲七大章
每個章節的名字都沒有特定的意思
只是選擇每篇開頭的幾個重要的字詞來命名
《孟子》和《論語》一樣
都是作者言論彙總編制
通過和君王各思想家
以及弟子等人之間的對話
傳達出自己的學派思想和政治理念
對於很多現代人來說
通讀文言文版的《孟子》有些喫力
光是看懂就已經很難
何況是探索到其中深意
於是這本通俗易懂的《孟子一著》
將是我們瞭解孟子的不二之選
譯者楊博駿是著名的語言學家
1932年從北京大學中文系畢業
之後在多家大學擔任教授
楊博駿家人丁不忘
他有十位足月久出生的長房長孫
所以長輩們對他非常關愛
小時候幾乎是足不出戶
正是如此
楊博駿大量的時間都用來讀書了
這也爲他日後的發展奠定了基礎
他這一生最重要的貢獻
體現在古漢語語法和虛詞的研究方面
以及古籍的整理和譯註方面
如果說《論語》是一部行爲準則
那《孟子》就是一部中國人的心理指南
《孟子》的思想如同大浪淘沙
不僅被時間驗證
也被歷史銘記
林語堂曾說
現代年輕人應該多讀《孟子》
常讀《孟子》
《孟子》一身都是英俊之氣
與青年人之勵志足力功夫
是一種補績
那麼就讓我們拂去千年歷史塵埃
一同走進《孟子》的精神世界吧
我們要講述的第一個內容是
心路就是修行
第二個內容是
捨我其誰的狂妄《孟子》
如何一開口就讓君王顧左右而言他
第三個內容是
我善養無浩然之氣
縱使爭議不斷
《孟子》仍無愧於心
真正做到了
雖千萬人無往矣
首先我們來看第一個內容
心路就是修行
人這一生
要做到凡事四顆心
在開始講述之前
我們簡單說一下《孟子》的生平
孟科 鄒人也
授業子思之門人
子思是孔子的孫子
孟子是子思徒弟的徒弟
孟子自幼喪父由母親獨自帶大
長大後傳承孔子理念開班教學
45歲之前率領衆徒弟周遊列國
名聲最盛之時
追隨的學生能夠達到後車數十勝
從者數百人
孟子從來都是直言直語的人
直接當面批評國君
從來不會嘴下留情
但是孟子的政治理念始終沒有被接受
60多歲回到老家鄒國度過餘生
專心教學和著書了
孟子說
近其心者知其性也
知其性則知天意
意思是說
充分擴張善良的本心
就是懂得了人的本性
懂得了人的本性
也就懂得了天命
孟子一生都在探究的就是
心性論
他一向認爲
人若是想要有什麼大作爲
不需要藉助外在的力量
靠我們自在的本心就行了
因此孟子就提出了四心論
分別是
惻隱之心
羞恥之心
慈讓之心
和是非之心
學習孟子的智慧
並不是爲了解決一時一世的問題
而是要通過學習儒家思想
建立一套正確的價值觀
那我們分別來講述一下
孟子提出的心性必修課
這四顆心都出自第二章的
《公孫丑章上》
裏面說
惻隱之心
仁之端也
羞惡之心
義之端也
慈讓之心
禮之端也
是非之心
智之端也
第一就是惻隱之心
孟子所舉的例子是
如果現在看到有個小孩要跌到井裏了
任何人都會有惻隱心產生
這種心情的產生
不是爲了要和孩子的父母攀交情
也不是要在鄉里朋友間博取好名聲
更不是厭惡這個孩子哭聲才這樣的
孟子認爲
有了惻隱之心就是仁愛的開始
我們的惻隱之心不是摻雜着外界的因素
或者想要通過一件事得到什麼
而是發自內心的善良
孟子生活的時代
可以說是亂鬥一通
毫無規則仁義可言
但孟子看到了底層百姓的苦
所以他提倡仁政
真心憐憫百姓
而非是強者對弱者的同情
孟子始終認爲
人性本善
無論是兇殘的君王
好戰的將士
其實內心都有惻隱之心
但由於後天沒有去探索開發它
這顆心就漸漸被埋沒了
我們熟知的
惻隱之心人皆有之
也是這裏流傳下來的
第二是羞恥心
人要有羞恥心
否則就和禽獸無異
要知道什麼事情能做
什麼事情不能做
這是義的開端
而且還要知道
知恥而爲仁
知恥而後勇
意思是說
知道羞恥並勇於改過
也是值得推崇
值得誇耀的品質
對於我們來說
要先知道羞恥才能去改正
而要勇敢去改正
才能不斷完善自己
關於羞恥心
其實很多者人都有講到
宋朝的陸九淵說
恥存則心存
恥忘則心忘
是說
如果一個人還有羞恥感
那他是有理性的
若是沒了羞恥感
那這個人也就失去了理性
清代李希歐也在《要言聖稿》中說
貧莫貧於不聞道
賤莫賤於不知恥
意思是
我們最大的貧乏
是聽不進去正確的道理
而最卑賤的是自己不知道羞恥
只有真正知道羞恥的人
才能夠承認並改正自己的錯誤
相反
如果一個人陷入了狂妄的虛幻中
毫無羞恥之心
縱使滿口仁義道德
也無法獲得更高的成就了
孟子所傳達的羞恥之心
還應該成爲我們現代人心性的底線
無論做人做事
都要長存羞恥
才能知恥而後勇
激流勇進
第三是慈讓之心
慈讓是禮的發端
告誡我們要懂禮守禮
並且知進退
中國是禮儀之邦
慈與讓是基本
也是君子之道
沒必要任何事情都爭個高低
適當的慈讓是一種智慧
流傳最廣的典故就是
孔榮讓禮
身爲兄長將大的禮讓給弟弟喫
這是一種慈讓
在春秋時期
燕子也說到了慈讓
紛爭者不勝其禍
慈讓者不失其福
很好理解的一句話
爭來爭去的人一定會有不斷的災禍
而慈讓的人則會有很多福氣
最後一顆心是是非之心
明辨是非正是我們智慧的開端
簡單來說
就是我們自己要有主見
不要像個牆頭草一樣
今天被這個人左右
明天被那個人決定
齊宣王曾經問孟子
吾何以時其不才而舍之
也就是
我如何識別那些缺乏才能的人
而不用他呢
孟子回答說
當所有人都說這個人賢能的時候
你不能輕信
若所有人都認爲這個人該殺
你也不能輕信
你需要自己去了解
這個人賢能與否
這個人該不該殺
孟子告誡君王
監聽則明
偏聽則暗
需要有一顆明辨是非的心
這個就是孟子一直強調的四顆心
惻隱之心
羞恥之心
慈讓和是非之心
人這一生的爲人處事
最重要的就是磨練心性
才能承受住生命中那些大風大浪
才能在逆流中實現翻盤
獲得成功
孟子也從始至終地堅守着這四顆心
無論環境如何改變
他初心未改
堅定舉着儒家學派的大旗
終於完善了儒學
和孔子並肩構成了孔孟之道
接下來我們來說說第二部分的內容
捨我其誰的狂妄孟子
如何一開口
就讓君王顧左右而言他
教科書裏的孟子
是千年之前的學術大儒
但真實的孟子
其實是個對天對地的一級槓精
在孟子生活的時代
儒家完全沒有說話的地位
當時是楊朱莫敵之言贏天下
天下之言不歸楊則歸莫
道家的楊朱和莫家莫子
所傳達的理念纔是社會的主流
孟子從小就將孔子當做人生榜樣
所以他學成之後
就開啓了爲儒學的正名之路
那孟子的首次亮相
就和其他學派不一樣
他打破了我們對於儒學傳人
溫文爾雅的印象
上來就先一頓輸出
直接說現代流行的文化不好
楊朱的唯我是吳君
莫子的兼愛則是吳傅
這樣的吳傅吳君
如何當得起天下文化的重任
批評完之後
慢條斯理地說
如欲平治天下
當今之事捨我其誰也
這就是孟子對自己文化的絕對自信
因爲自信
孟子對起人來
從來都是底氣十足
與其說孟子周遊列國傳道解惑
不如說孟子周遊列國
對得各國君王
要不啞口無言
要不顧左右而言他
君主們畢竟要維持
自己禮賢下士的形象
所以就算被孟子說得心生惱火
還要笑着拿錢給孟子當差旅費
這麼聽來
是不是對孟子對人的功利很期待了
那我們就來看看
孟子是如何對自己的頂頭上司的
梁惠王見了孟子問
走不遠千里而來
亦將有利吾國乎
梁惠王也是開門見山
第一句話就是問孟子
能給自己的國家帶來什麼利益
孟子當然不會顧及這些
直接回道
你這個問題問的就不對
做人不要那麼庸俗
談什麼利益
我們來談仁義
孟子還沒等梁惠王反應過來
繼續說道
若是一個國家張口閉口都是個人利益
凡事都只考慮什麼對自己有利
那這個國家將會沒有道德倫理
人人追求私利
危險就在眼前
百姓將造反
奪走了士大夫的封地
士大夫又造反
奪走君王的國家
梁惠王聽完就呆住了
沒想到自己的一個問題
牽扯出來了國家滅亡這樣嚴重的後果
下一次梁惠王就知道了
他不能庸俗
於是和孟子在池塘邊看鳥獸的時候
梁惠王問
有道德的人也會享受這種快樂嗎
孟子回擊道
只有有道德的人才能享受這一快樂
在當時舉例說
周文王依靠百姓的力量
建起了高臺深池
在宮中養了很多奇珍異獸
和百姓一起快樂
所以周文王能夠享受到這種快樂
但暴虐的夏捷則完全相反
就算他養再多的奇珍異獸
老百姓都恨他入谷
無時無刻想要將他趕下臺
那他還能安心享受嗎
言外之意就是說
你要不是個賢明的君主
老百姓也是能將你推翻
到時候什麼也享受不上了
梁惠王再一次被孟子說得啞口無言
對完領導
孟子對自己的學生也是毫不留情
有次學生滿懷欣賞的
和孟子講起鄭國國君子產的故事
說他用君王專門渡河的船
幫助百姓橫渡真水和維水
這個君王又親民又善良
孟子聽後直接批評道
他懂個什麼政治
這只是小恩小惠
大恩大惠呢
如果子產能夠在11月的時候
就能把痛人的橋修好
12月把能通車的橋建好
那百姓就不用再爲了渡河而發愁
哪怕這個子產出門時
有專人開道都行
可正因爲他沒有修橋
就得一個個幫助別人渡河
這身爲執政的人
一個一個去討老百姓歡心
時間怎麼夠用
學生被孟子說得目瞪口呆
但仔細想想卻是如此
這對於君王來說是大惡
本職工作沒有做好
無法着眼於大局
只想着小畜
反而會帶來更多的災難性後果
不僅如此
孟子對自己的老東家也是絕不手軟
對的時候更是直白
當時鄒國和魯國衝突連連頹敗
鄒莫公無奈和孟子說
國家的官吏都死了33人了
可老百姓還是無動於衷
都不想上前線
而且他們看着自己的長官被殺死
都不去營救
實在是氣人
先生這該怎麼辦
孟子冷眼回道
你就是活該
連年災禍時老百姓苦不堪言
在老百姓最需要你的時候
你不願意開倉救濟
害得百姓流離失所
等到你需要百姓的時候
他們自然不會和你一條心
造成這樣的局面完全是你自作孽
與其想着怎麼讓百姓上戰場
不如想着怎麼改進管理方式吧
這就是孟子的戰鬥力
各國君王沒有能招架住的
但也從側面反映了
這些君王在爲人爲政上都有不足
所以他們纔會在孟子的言論下
毫無回嘴之力
正如孟子自己所說
於起好變災於不得已也
爲啥自己不得已變得好變
因爲同行太差
看到問題不說問題
只想着討君王歡心
而君王更是如此
只想着自己的利益
全然不顧百姓
那既然你們都不說
只能我上了
而且就算是孟子已經去世
可他的對人厚勁仍然持續不散
據說朱元璋讀完了《孟子》之後
氣憤不已
心想怎麼有人這麼沒有眼力見
這樣和君王說話
差點就要把孟子從孔廟裏移除出去
下的底下官員紛紛勸說
朱元璋才紛紛不平
對孟子進行了刪減
勉強保留下來
從這些故事就能夠看出
孟子的理念之所以不受重用
其中主要的原因是
因爲孟子始終站在百姓那一邊
孟子主張的是
民爲貴
社稷次之
君爲親
並認爲有恆產者有恆心
國家穩定與否主要是看百姓
所以身爲君王都覺得孟子言之有理
甚至有很多君王非常崇拜孟子
但都不會採用他的思想
由此可見
孟子的思想對於當政者來說
不得軍心
再加之當時打仗是主流
若是一個地方開始人政
那肯定會被其他地方圍上來攻擊
所以後世評價孟子的政治理念
是理想化不切實際的
最後我們要說的第三個內容是
我贍養吾浩然之氣
縱使爭議不斷
孟子仍無愧於心
真正做到了
雖千萬人吾王矣
孟子看似瀟灑不羈
批評完君王還能拿錢走人
這簡直比孔子強多了
但實際上
他們兩人的政治理想都沒有實現
冥冥之中一成定局
晚年周遊列國結束後
孟子又回到鄒國
意氣風發前半生
卻始終不得志
孟子依然是延續了孔子的步伐
開始教學和著書
說起來
孟子在教育上的成就
要比他的政治顯著
就連教育這個詞都是出自孟子
原話是
君子有三樂
德天下應才而教育之
另外我們熟悉的很多成語
也都出自孟子之口
比如說
事辦功倍
拔苗助長
水深火熱
以及統留和烏等等
數量多達幾十個
孟子是在六十多歲回到故鄉
八十三歲離世
這二十多年來
孟子看着與自己政治理想
漸行漸遠的世界
不知作何感想
他期待的和平一直沒有到來
他提出善戰者福上行
可現實裏獲得軍功的人
正在享受着無與倫比的榮耀
他始終認爲要民貴軍輕
可戰亂中
君王安身立命
百姓則苦不堪言
孟子一生雖然未被重用
但他始終長存着勇往直前的不懼
以及浩然之氣
在和弟子公孫丑的對話中
我們能夠得知這兩點
公孫丑假設性問道
如果讓孟子成爲齊國的高官
能夠實行自己的人政了
並且建立了霸業或者王業
這樣想想孟子會不會動心
孟子說
我四十歲起就不再動心了
而且做到這一點並不難
同樣
孟子舉了兩個對比的案例
他說齊國的勇士
北宮友曾這樣培養勇氣
被武器刺進皮膚也不躲閃
就算眼睛被刺
也能夠目不轉睛
可北宮友不能接受一點他人的委屈
不管這人是百姓還是君王
否則就像是
在大庭廣衆之中被人鞭打了一般
要是有人敢羞辱他
無論對方是誰
他都要回擊
另一個人是孟師舍
他將不能取勝看作能夠取勝
每次對抗會畏懼比自己強大的敵人
他坦言
自己不可能每次必勝
能夠做到的就是無所畏懼罷了
孟子認爲
使孟師舍掌握了勇氣的要領
如果覺得自己理虧時
面對最普通的百姓
你也應該害怕
但要是你覺得自己不理虧
那就算面對千軍萬馬
也要勇往直前
這就是孟子始終貫徹的
雖千萬人無王矣
也是他在君王面前的底氣
他從不覺得自己理虧
接着公孫丑又問道
孟子回答道
我善於分析別人的言辭
也善於培養我的浩然之氣
公孫丑不解
孟子解釋說
浩然之氣是一種偉大剛強的氣
需要我們用正義去培養它
一點也不能傷害它
這樣浩然之氣就會存在於四面八方
但這種氣必須與義和道配合
若是缺乏其一
浩然之氣就會沒有力量
並且還要由經年累月的正義行爲產生
最重要的是
一定不能做一件於心有愧的事情
否則浩然之氣就會疲軟
而孟子這一生一直在追求的就是浩然之氣
他的敢怒敢言
他的直言不諱
說白了就是要問心無愧
說起來別看孟子言語犀利
放到現在就是一個槓精
但孟子提出了性本善
他的內心非常純良
始終認爲任何人生來就是善良的
一些壞人是後天走偏了
並非生來如此
而且孟子還認爲
人皆可以成爲堯舜
每個人都有無限的發展潛能
不能因爲一時得失和境遇
就對這個人全盤否定
對於一些人來說
生命的終點從來不是完結
而是一個全新的開始
孟子就是如此
經過時間的推移
唐宋時孟子思想逐漸嶄露頭角
加上韓域王安石和朱熹的推動
元代時孟子從孔子後人變成了亞盛
可和平之路如何能不靠戰爭
兵強馬壯的秦國殺出一條血路
統一了混亂的七國
近代中國也是一槍一刀
拼出瞭如今盛世
孟子是理想主義的
可他的初衷和目的一直是爲了百姓
他深知老百姓想要的
無非就是一日三餐安居樂業
千年之後
孟子的成就已經無需後人評價
儒家裏最經典的兩本著作
正是《論語》與《孟子》
而儒家最最權威的聖人
孔孟無疑
好
到這裏
孟子一著就介紹完了
下面再爲你總結一下本書的精華內容
首先我們講述了孟子心性論理的重點
惻隱之心
羞恥之心
慈讓和是非之心
這四顆心是每個人修行路上的必修課
也是孟子學說的核心
漫長一生
修心才能養性
有惻隱方能善良待人
有羞恥才能進步前進
有慈讓可以獲得認可
有是非才能守住做人底線
其次我們說了
爲什麼孟子的知識理想得不到各國重用
大環境下是因爲各國戰亂紛爭
利越崩壞
人民是生於憂患又死於憂患
毫無安樂之言
孟子的人證能夠得民心
卻不得軍心
並非孟子學說不行
只是生不逢時
孟子的治國理念無處安放
最後我們說
孟子這一生始終在堅守的浩然之氣
和踐行的雖千萬人無往矣精神
無論各國之間君王怎麼吹捧
始終無人認用他
孟子便知道自己的理念
只能存在於文字之間了
雖然現實與理想背道而馳
但他還是留下了孟子一書
併成功幫助後世
也讓孟子登上了亞盛位置
其實
無論後世對於孟子的批評多麼猛烈
孟子理念更多的是在於幫助人們
實現了人生積極意義
那是富貴不能淫
貧賤不能移
威武不能屈的初心不改
也是愛人者人恆愛之
敬人者人恆敬之的互愛互敬
更是言人之不善
當如厚換和的恪守底線
孟子的思想正是我們民族底色的一抹
民族脊樑的一角
只有懂得了孟子的浩然之氣
方能感受到整個國家和民族的不屈
恭喜你又聽完了一本書