1. Paulus und die Epheser | Bibelgespräch

Herzlich willkommen in unserer Runde im neuen Quartal. Ich begrüße hier meine lieben Freunde und Kollegen René und David und Carmen und Thomas. Ich selber bin Heinz. Wir haben ein neues Thema in diesem Quartal und das Thema ist der Epheserbrief. Manche denken vielleicht, das werden 13 Sabbate für sechs Kapitel, was wir da sagen werden, aber der Epheserbrief ist wirklich sehr gehaltvoll und ich freue mich schon auf diese gemeinsamen Besprechungen und Diskussionen. Lasst uns am Anfang bitten. Unser treuer Gott, ich danke dir, dass du hier bist. Ich danke dir für diesen neuen Sabbat. Ich danke dir für dieses Thema, dass es jetzt der Epheserbrief ist und wir uns da vertiefen können. Ich bitte dich um deine Gegenwart, Herr, dass sie da ist, dass wir davon geleitet werden, dass dein Heiliger Geist uns führt. Amen. Also erste Lektion, Einführung. Es geht um Ephesus, es geht um Paulus. Es ist so, dass in der Apostelgeschichte ja diese Hintergrundgeschichte zu Ephesus erzählt wird. Wir haben da drei Kapitel, Kapitel 18, Kapitel 19, Kapitel 20, die über Paulus und Ephesus reden und ich darf euch einladen, vielleicht René, bist du so freundlich, und eröffnest unsere Betrachtung mit Apostelgeschichte 18, 18 bis 21. Nachdem aber Paulus noch viele Tage da geblieben war, nahm er Abschied von den Brüdern und segelte nach Syrien ab und mit ihm Priscilla und Aquila, nachdem er sich in Kenchrea das Haupt hatte scheren lassen, denn er hielt ein Gelübde. Sie kamen aber nach Ephesus und er ließ jene dort zurück. Er selbst aber ging in die Synagoge und unterredete sich mit den Juden. Als sie ihn aber baten, längere Zeit zu bleiben, belegte er nicht ein, sondern nahm Abschied von ihnen und sagte, ich werde, wenn Gott will, wieder zu euch zurückkehren und er fuhr von Ephesus ab. Genau, danke schön. Das ist also die Schilderung der zweiten Missionsreise des Apostels Paulus, das Ende, und da kommt er in Ephesus vorbei und hat sozusagen den ersten Testballon, den er da steigen lässt. Was wissen wir über diese Stadt? Es war eine zentrale Stadt, eine der größten, eine Handelsstadt, Hafen mit viel Durchlauf. Es war die Hauptstadt von Kleinasien. Mit ungeheuer vielen Einwohnern, die damalige Zeit. Was da angegeben ist, nicht 250.000, das ist eine ganze Menge, sehr viele Einwohner. Die Leute, was sind das für Leute, die in Ephesus wohnen, jetzt von ihrer Herkunft her? Das sind Griechen. Das ist ganz klar. Nichts in Griechen. Die griechischen Kolonien. Genau, das gibt es, die ganze Idee ist runter, sind da griechische Kolonien, die vom griechischen Festland sozusagen besiedelt worden sind oder von den Inseln aus. Und Ephesus gehört da dazu. Gut, Paulus ist also dort und er macht seine ersten Versuche, geht aber noch mal zurück nach Jerusalem, kehrt aber dann später nach Ephesus zurück. Und das sehen wir in Apostelgeschichte 19. Apostelgeschichte 19 in den Versen 1 bis 12 und dann auch, dass er dort drei Jahre lang bleibt, Apostelgeschichte 20, Vers 31, da steht das Geschehen. Also er kehrt zurück, bleibt drei Jahre lang. Jetzt rein vom Faktischen, was passiert da in dieser Zeit? Was macht er? Er macht das, was er in anderen Städten auch immer gemacht hat. Er hat zuerst versucht, die Juden zu erreichen. Das ist ein Konzept, das findet praktisch immer statt. Und er kann ein Stück erreichen, aber er hat wieder Widerstand. Die anderen Juden, die sind dann wieder neidisch oder fangen an, das nicht zu mögen und dann geht er halt an die Heiden heran und gewinnt dadurch auch einige und es wächst, eine Gemeinde entsteht. Was wissen wir denn noch? Wie lang bleibt Paulus gewöhnlich auf seinen Missionsreisen in einer Stadt? Also drei Jahre ist schon ziemlich lange. Wir hören davon, dass er irgendwo überwintert, dass er ein paar Monate überbleibt, manche noch kürzer. Aber das heißt, hier hat er tatsächlich sehr viel Zeit verbracht. Er hat lange jetzt an einem Stück gewirkt. Das scheint ihm sehr wichtig gewesen zu sein dort. Ich kenne eigentlich nur einen Ort noch, wo gesagt wird, dass er länger geblieben ist. Das ist Korinth. Da heißt es, er bleibt eineinhalb Jahre. In Ephesus sind es drei. Das ist schon sehr lang. Das war für ihn ein ganz wichtiges Projekt. Vielleicht hat es auch damit zu tun, dass es diese Knotenpunkthauptstadt war, von wo aus das Christentum natürlich dann in viele Gegenden gekommen ist. Da gibt es eine Geschichte, die da auch noch stattfindet. Das ist diese Geschichte mit den jüdischen Exorzisten. Was haltet ihr davon? Mich amüsiert sie immer ein bisschen, wenn ich sie lese. Aber vielleicht können wir das kurz kommentieren. Das ist die Apostelgeschichte, Kapitel 9, 10. Ab Vers 13. Ja, also wenn man sich das anschaut, gerade Vers 13. Ich lese mal. Auch einige von den umherziehenden jüdischen Beschwörern unternahmen es, über die, welche böse Geister hatten, den Namen des Herrn Jesus auszurufen oder anzurufen, indem sie sagten, ich beschwöre euch bei dem Jesus, den Paulus predigt. Also es ist wirklich nur so Wunderwirken aus zweiter Hand. Paulus hat eigentlich gemacht, ich berufe mich jetzt mal auf den oder den, den Paulus predigt und hoffe, dass es damit gut geht. Und damit legen sie sich dann mit Dämonen an. Das ist eigentlich unfassbar. Und das, was dann weiter passiert, nämlich dass die bösen Geister diese Leute wieder überwältigen und verwunden, das verwundert eigentlich nicht allzu sehr. Es ist ganz komisch, dass man sowas hier eigentlich hat, dass sie sich das wagen. Es zeigt uns aber, dass wir in einer Zeit leben und in einer Gegend, wo praktisch dämonisches Wirken an der Tagesordnung war. Sowas kennen wir heute. Also natürlich gibt es Menschen, die sagen, es ist sehr viel Dämonismus, auch in unserer Zeit, und das will ich auch überhaupt nicht anders sagen. Aber das begegnet einem nicht so direkt. Verstehen Sie, was ich meine? Ihr habt trotzdem die Situation, ja, dass die Leute alle sind, wie sie sind, aber dass da direktes dämonisches Wirken lautstark öffentlich an den Tag tritt, das haben wir nicht so in der Form. Also das ist aber damals gegeben. Und zwar ziemlich massiv. Wir haben ja ähnliche Begebenheit bei Jesus mit den Gerasenern, oder? Kann man davon ausgehen, dass diese Beschwörer hier vorher schon Erfolg hatten? Ist da was bekannt oder irgendwas naheliegend? Oder ist das jetzt Ihre Premiere und die geht so richtig daneben? Scheint mir so zu sein. Die probieren das einfach aus, glauben, sie haben eine tolle Idee und zahlen dabei ordentlich drauf. Das ist halt komisch, sie werden als jüdische Beschwörer bezeichnet. Das wirkt so, als wäre das schon bekannt, die beschwören halt Dämonen, oder die treiben sie aus, als wäre da schon ein gewisses Maß an Erfahrung da, sodass sie sich diesen Titel erarbeitet haben. Aber ganz merkwürdig ist einfach, es sind umherziehende jüdische und nicht christliche Beschwörer, die kommen Juden dazu. Und noch dazu hören wir es in sieben Söhne des jüdischen Hohenpriesters Kivas. Juden eines Hohenpriesters rufen den Namen Jesu an, um Dämonen auszutreiben. Was für ein merkwürdiges Konstrukt. Das riecht schon sehr nach Sensationskirche einfach. Da steckt Macht in dem Namen. Wir wollen uns diese Macht aneignen, aber den Glauben, den nehmen wir nicht an. Wir bleiben Juden. Und das scheint auch das Problem hier gewesen zu sein. Wenn das christliche Beschwörer, dann gehe ich fest davon aus, er hätte den Namen Jesu, den sie dann selbst kennen, müssen nicht auf Paulus beziehen, dann hätte der auch gelehrt. Interessant ist ja, wie der Geist darauf reagiert. Er sagt ja, Jesus kenne ich, Paulus auch, euch kenne ich nicht. Und dann heißt es eben, das wird bekannt in Ephesus. Das hat dort eine Auswirkung. Wie haben die reagiert, die Geschichte? Sie fürchten sich. Es ist dort, ja, und Furcht fiel auf sie alle in Vers 17 und der Name des Herrn Jesus wurde hochgepriesen. Und dann geht es ein Stück weiter. Sie fangen dann an, ihre ganzen Zauberbücher, die sie haben, zu bringen und die werden verbrannt. Und uns wird sogar der Betrag genannt. 50.000 Silberlinge. Das könnten zwei bis drei Millionen Euro gewesen sein. Ja, es heißt 50.000 Tagelöhne. Und wenn wir das hochrechnen, wird weiter hinten dann im Textrelektionsakt nicht, dann kommst du auf irgendwas mit sechs Millionen Euro. 130 Euro für einen Tageslohn ist vielleicht auch hochberechnet. Das wird es nicht überall in Europa geben. Aber das deutet schon darauf hin, dass das ein gewaltiger Wert war. Alle, die wir über diese Geschichte lesen, denken, wow, die verbrennen ihre Zauberbücher. Was ist das für ein Glaubensakt? Da muss es offenbar wirklich viel an Zauberei gegeben haben. Andererseits, du hast es vorhin erwähnt, eine Viertelmillion Einwohner. Wenn man dann 50.000 in Wert von 50.000 annimmt, dann müssen es vielleicht gar nicht so viele gewesen sein. Aber einzelne, die sich viele Bücher leisten konnten und die tief drin verstrickt waren. Aber auf alle Fälle haben wir hier eine Reform. Da passiert etwas mit dem altergebrachten Glauben, der tiefer wurzelt war in Ephesus und der wird durch das Christentum jetzt verändert. Es wird aufgebrochen. Und die Reaktion darauf, die lässt nicht lange auf sich warten. Wir lesen in den nächsten Versen erst mal positiv, da kommt es zu einer Reform. Die werden jetzt ordentliche Christen lassen, Zauberer hinter sich. Und ab Vers 23 beginnt der Aufstand von Demetrius. Und er hängt mit dem Heidentum zusammen. Er hat jetzt Angst um seine Freunde dort. Offensichtlich ist an der Stelle die Arbeit der Christen so stark, dass sie sozusagen auch wirtschaftlichen Einfluss hat auf diesen Artemis-Tempel. Denn von nichts kommt dieser Aufstand nicht. Aber bevor wir uns noch auf diesen Aufstand konzentrieren, möchte ich nochmal kurz die Zauberbuchgeschichte ansprechen. Die Zauberbuchgeschichte ist ja eigentlich eine Vorbildgeschichte, oder? Wir werden immer sagen, Akt des Glaubens, die Leute bekehren sich und so weiter. Wenn aber heute jemand hergehen würde und würde in seinem Hof ein Feuer mit all dem Zeug, was ihn am Christsein hindert, machen, wie würde das aufgefasst? Sind wir heute noch so, dass wir sagen, was für ein Glaubensakt? Oder wir würden sagen, was für ein Extremist? Wie sehen wir das? Ist es okay, Bücher zu verbrennen oder wäre das schon ein Extremakt, weil wir 1933 hinter uns haben? Es hat in der Geschichte immer wieder Verbrennungen gegeben von Guten sowie von schlechten Dingen oder Dinge, die man, ein Herrscher, ein Regime nicht toleriert hat und so weiter. Verbrennungen sind auch, man hat in der Geschichte Menschen verbrannt, die sind immer negativ konnotiert. Es ist einfach ein Symbol für eine völlige Zerstörung von etwas, was man nicht gut heißt. Der Nachfolge sozusagen. Im Prinzip könnte man, heute würde man Festplatten schreddern, man würde sie nicht mehr verbrennen und so weiter und einfach Dinge einfach völlig vernichten, dass sie nicht mehr rekonstruierbar sind, dass sie zerstört sind und das ist das, was sie hier gemacht haben. Nachdem eine Geschichte immer wieder in verschiedenen Phasen, wo es um gesellschaftliche Unterdrückung ging, auch Bücherverbrennungen hatten von Dissidenten, von Leuten, die anders gedacht haben. Bei dem Kommunismus noch bis vor wenigen Jahrzehnten der DDR und anderen Ländern, kommunistischen Ausblocks, war Literatur verboten, die zu westlich war, die ein anderes politisches System vertreten hat, andere Ideologie, doch religiöse Bücher. In vielen Ländern in der Welt sind heute noch christliche Bücher einfach verboten, es ist die Bibel strikt untersagt. Lange Zeit des Mittelalters hindurch war selbst die Bibel auf dem Index verbotener Bücher und durfte nicht besessen, nicht gelesen werden. In der Nazizeit, du hast es angesprochen, da haben wir auch Literatur, die gegen das Nazitum geht, die verbrannt wird oder entartete Literatur und Kunst, die einfach verbrannt wird. Von daher würde das bei uns heute mit der Vergangenheit als eine Einschränkung geistiger Freiheit verstanden werden. Wenn wir sowas hier draußen auf dem Parkplatz machen würden, dann würden die Nachbarn sicherlich wundern und schlecht über uns reden, ohne dass man groß nachfragt, welche Bücher das sind. Bedeutet das bei uns einfach, da werden Leute geistig gegeißelt, da stimmt was nicht. Vom Glauben her würde ich sagen, wenn das solche Bücher sind, ja dann nix wie weg mit denen, die kann ich nicht auf Ebay verhückern. Ich möchte nicht, dass jemand anderes davon dann nochmal negativ profitiert. Das darf ja nicht sein. Oder ich mir dafür Geld auszahlen lasse. Also ich glaube, es gibt durchaus Gründe dafür, aber man muss es dann schon eher im Geheimen machen. Könnte sein, dass einfach eine Aktion, die an und für sich ehrlich ist und die aus tiefstem Herzen kommt, so kaputt gemacht wird durch die Art und Weise, wie man sonst damit umgeht, dass du sie in der Form nicht mehr so durchführen kannst, obwohl es eigentlich richtig wäre. Ich lasse das jetzt offen. Es ist nicht so einfach, würde ich sagen, aber ich möchte auch nicht über jeden gleich sagen, er sei ein Extremist, nur weil er irgendwas verbrannt, was vielleicht gut ist, dass es nicht mehr existiert. Da war es ja leichter, wir haben die Müllabfuhr, dann landet es am Ende auch irgendwo in der Müllverbrennungsanlage. Damals war die Müllhalde nun mal etwas entweder zum Verrotten oder man hat es verbrannt. Wenn man Müll will, war das eine einfache Entsorgung. Das muss ja keine feindliche Verbrennung sein. Es genügt, wenn ich es einfach in die Restmülltonne reingebe und weiß, dann landet es auf dem Feuer. Okay, wir sind jetzt bei diesem Aufstand des Demetrios. Groß ist, wir haben das so im Ohr, nicht aus der Lutherbibel, groß ist die Diana der Epheser. Es geht hier natürlich um Artemis. Artemis steht dann auch im griechischen Text. Das ist einfach in der Übersetzung, weil halt die lateinischen Gottheitsbezeichnungen geläufiger waren im 16. Jahrhundert. Gemeint ist eben diese Göttin der Jagd, diese Artemis. Und das war die Hauptgöttin von Ephesus. Und dieser Artemis-Tempel, der hat ja Aufnahme gefunden in die Liste der sieben Weltwunder der Antike. Der muss ein großartiges Bauwerk gewesen sein, mit über 100 Säulen und etliches davon stark vergoldet und so weiter. Und das ist jetzt das, was wir rauslesen aus der ganzen Geschichte. Man gibt also Paulus die Schuld, dass das Geschäft Einbrüche erleidet. Und man achtet sozusagen das Missionswerk des Apostels Paulus und Ephesus für so gefährlich, dass man glaubt, man müsste sozusagen von der Straße aus gegen Paulus, gegen die Christen vorgehen. Im Prinzip ist das eine Art Aufstachelung des Mob, die hier stattfindet. Interessant ist für mich, wie die Obrigkeiten von Ephesus damit umgehen. Beispielhaft, das möchte ich sagen. Wie sie das Ganze wieder beruhigen. Aber was passiert dann trotzdem im Zusammenhang mit Paulus nach diesem Aufstand? Er sucht nicht die Konfrontation, sondern er verlässt die Stadt. Also er sagt, okay, jetzt ist vielleicht der Zeitpunkt gekommen, dass ich gehen muss, um andere Dinge zu tun. Und hinterlässt eine christliche Gemeinde, die für sich selbst lebensfähig ist und einen sehr guten Ruf hat. Wieso will man das? Ich denke jetzt ein bisschen außerhalb von Paulus. Denkt einmal an das ganze Lob über die Gemeinde Ephesus, das aus dem Sennschreiben an Ephesus aus Offenbarung Kapitel 2 kommt. Wie da die Gemeinde dargestellt wird. Und das bezieht sich auf die Ortsgemeinde, die Paulus gegründet hat. In dem Sennschreiben hören wir ja, dass sie ihm zugute gehalten werden muss, dass sie die geprüft haben, wie sie Apostel nennen und es nicht gewesen sind. Also sie haben wohl auf eine orthodoxe, auf eine reine, auf eine gute Lehre geachtet. Aber das, was wir dort auch hören, in der Zeit von Johannes gegen Ende des Jahrhunderts, dann ist, dass sie die erste Liebe verlassen haben. Sie haben also schon längeren Prozess hinter sich und von der ersten Faszination des Glaubens sind sie mehr vielleicht so zu Dienst nach Vorschrift übergegangen. Achten auf eine saubere Lehre, ohne dass das Herz noch so richtig drin wäre. Und das würde aber sagen, Paulus hat sozusagen guten Gewissens diese Leute allein lassen können. Das wollte ich damit ausdrücken. Er musste jetzt nicht sagen, okay, jetzt haben wir da dieses Aufstandsproblem, aber die Epheser-Gemeinde kann ich nicht wirklich allein lassen. Er nimmt sich als Brennpunkt der Erregung sozusagen raus, geht weg, überlässt die Gemeinde dem lieben Gott, unter Führung durch den Heiligen Geist und weiß, er schreibt halt dann noch aus der Gefangenschaft diesen Brief, aber da kommt nicht mehr viel an Gemeinschaft. Er wird später sich nochmal von ihnen verabschieden, bevor er sie dann trifft im Millet. Also da gibt es schon eine starke Herzensverbindung auch zwischen Paulus und den Ephesern. Was haltet ihr von dieser Darstellung, die hier so chronologisch gegeben wird? Diese zehn Jahre, Paulus und seine Beziehung zu Ephesus. Das ist auf Seite 11 unserer Betrachtung. 52 nach Christus, 53 bis 56 der Aufenthalt, 57 der Abschied im Millet, 62 der Brief aus der Gefangenschaft. Ich finde das sehr gut, möchte auch darauf hinweisen, diese historischen Informationen, weil die uns ein Bild geben, wie es dem Paulus auch mit dieser Gemeinde gegangen ist. Kann man also sagen, demnach, dass nach dem Aufstand des Demetrius, Paulus drei Jahre dort war? Bis zum Aufstand des Demetrius war er drei Jahre dort. Also da ist die Gemeinde schon so gefestigt gewesen, dass er dann einfach gehen konnte sozusagen. Wir glauben, dass der Aufstand praktisch deswegen war, weil die Gemeinde schon so stark war. Dass das praktisch den Demetrius so aufgestachelt hat, weil die Gemeinde schon so stark war. Nun kommen wir, ja bitte. Ein Hinweis vielleicht. Meine Recherche hat ergeben, dass seit 1895 Österreich das Recht hatte, dort Ephesus Archäologie zu betreiben. Und es gibt ja in Wien dieses Museum, das konsthistorische Museum, und da wird einiges aus Ephesus ausgestellt. Das heißt, wenn man was sehen möchte von Ephesus, die Skulpturen oder wie das damals gebaut war, da kann man das in Wien sehen. Oder auf der nächsten Türkei-Reise den Ruinen von Ephesus einen Besuch erwarten. Zum Brief nun selber. Also wir wissen ja, dass wir natürlich diese Briefe sehr genau lesen. Also wenn ich jetzt sage, wir lesen den Epheser-Brief und wir studieren den gemeinsam. Was machen wir jetzt in diesem Viertel? Dazu nehmen wir uns drei Monate Zeit. Einmal in der Woche. Trotzdem ist es ein Brief, der recht schnell durchgelesen ist, oder? Dauert nicht so lang. Und die Idee, mit der wir hier konfrontiert werden, ist, dass wir sozusagen diesen Brief laut lesen und die Leute, damals habe ich den Brief nicht selber gelesen, sondern da gab es einen, der das laut vorlas und die anderen saßen da und hörten zu. Warum können die in einer Viertelstunde das Anliegen des Apostels Paulus verstehen und warum brauchen wir da drei Monate, um es in die Tiefe zu studieren? Könnten wir das erklären? Ich gehe mal davon aus, dass wir das nicht geschafft haben, alles zu ergreifen, was ihnen vorgelesen wurde und dass der Brief auch öfter verlesen wurde. Er ist ja schon sehr gehaltvoll, aber er gehört schon zu den Briefen, die leichter verständlich sind. Wir haben andere, die deutlich schwerer sind. Was mir gefällt an diesem Brief ist, dass er so lebensnah ist. Du hast so vieles, was einfach praktische Ermahnungen für deinen Alltag sind. Wenn du Christ bist und als solcher leben möchtest, achte auf diese Dinge. Und das war dann schon sehr eingängig und leicht verständlich. Und trotzdem, glaube ich, ist es gut, wenn man sich mehr Zeit nimmt, als mal kurz zuhören, um in die Tiefe zu überlegen, welche Konsequenzen hat das für mich? Ich denke, Paulus wird ein bisschen schon die Leute gekannt haben, nachdem er drei Jahre dort war. Er wird die Probleme dieser Hauptstadt in Kleinasien gekannt haben. Und vielleicht hat er auch Freunde oder Kollegen gehabt, die ihn besucht haben, die ihm gewisse Dinge auch erzählt haben. Vielleicht kamen auch Briefe zum Paulus und so weiter. Das ist so, wie wenn jetzt jemand einen Brief schreiben würde an eine spezielle Gemeinde hier im deutschsprachigen Raum. Und die vom Norden würden sich denken, interessant, die Leute aus dem Süden vielleicht. Man wird das nicht verstehen. Aber die Leute, die aus dieser Gemeinde kommen, die angesprochen sind, die kennen die Geschichten, die dahinter vielleicht passiert sind oder die im Hintergrund da sind und fühlen sich dann sicherlich auch adressiert und angesprochen. Es ist so, dass wir ja hier diese Darstellung haben, diese Einteilung in die verschiedenen Abschnitte des Epheserbriefs. Da kommt er auf 13 Abschnitte hier. Die geben uns sozusagen einen inhaltlichen Überblick. Was sind die wichtigsten Themen? Wenn ihr den Epheserbrief durchlest, was fällt euch auf? Was sind die wichtigen Themen? Mission und Einheit. Einheit ist ein wichtiges Prinzip für den Apostel Paulus, auch im Korintherbrief. Also das Leitthema ist für mich von bis hinten irgendwie die Lebensreform. Wir waren mal im Tod, wir sind jetzt im Leben. Wir sind jetzt Kinder des Lichts. Das zeigt sich ganz praktisch in unserer Lebensweise. Also das Prinzip, ihr seid jetzt anders als früher. Ihr wart tot und jetzt seid ihr lebendig. Man könnte fast dazu sagen, drum lebt auch so wie lebendig. Dieser Appell ist da immer drin. Betrachtet euch als andere Leute. Also man kann sagen, durchgängig nicht diese Sichtweise, ihr seid jetzt für ein anderes Leben da. Natürlich auch immer das Evangelium, was das dann für unser Leben bedeutet. Das ist natürlich für ihn ganz am Anfang immer zu beschreiben, was hat genau Jesus jetzt für uns getan. Dieses wunderschöne Evangelium. Und dann die Auswirkungen. Was kommt einem so in den Sinn, wenn man an den Epheserbrief denkt? Natürlich auch diese Waffenrüstung. Natürlich, das ist ganz berühmt, die Waffenrüstung. Das ist dann das, wo man ermutigt wird, es anzulegen und dann auch umzusetzen. Die Waffenrüstung ist berühmt. Auch Epheser 5 ist sehr berühmt. Diese Darstellung der Beziehung zwischen Jesus und der Gemeinde, also eine Beziehung zwischen Braut und Bräutigam und so weiter ist auch sehr berühmt. Was man auch für krasse Texterinnerungen an den Epheserbrief. Jesus ist ganz zentral. Jesus ist zentral. Dieser Evangeliumsgedanke. Bei mir, wenn ich es denke, Epheserbrief kommt mir als erstes immer in den Sinn. Epheser 2 ist eine Stelle, die mir persönlich in meinem christlichen Werdegang sehr viel bedeutet. Nicht, dass eben ohne unser Zutun wir gerechtfertigt sind durch den Glauben an Jesus Christus. Und dass dieser Glaube, durch den wir gerecht werden, dass der aber bestückt ist mit guten Werken und das steht dort so schön im zweiten Kapitel Vers 10, für die Gott uns zuvor bereitet hat. Das heißt, das sind gute Werke, die er für uns gemacht hat schon, dass wir sie tun sollen im Glauben an ihn. Also sogar auch das Thema Heiligung ist völlig ihm unterworfen. Und das praktisch aus Gnade, dass eben da ist diese Erlösung und nicht aus eigener Kraft. Das ist Gottes Werk. Und da merkt man, das ist ein ganz wichtiger Punkt. Das haben wir im Galaterbrief, das haben wir im Römerbrief. Das bringt Paulus also ständig an die vorderste Front und auch bei den Ephesern. Das ist ihm ganz wichtig. Habt ihr persönliche Erfahrungen mit dem Epheserbrief? Vielleicht mit dem Brief als Ganzes. Nicht in der Art, aber viele einzelne Verse. Wenn ich mir die Kapitel durchsehe, viele sind einzelne Versen, die ich sehr gerne verwende hier und da, wenn es um moralische Belehrung geht, was ist richtig, was ist falsch. Wenn es um praktische Ermahnung geht, wenn es um das praktische Christsein geht, gerade Kapitel 4. Wenn da die Rede davon ist einfach zum Beispiel nur, worauf sollen wir achten, wenn wir reden. Dass es erbaulich sein soll, dass wir nicht schlecht über andere reden, dass wir nicht lästern sollen. Das sind Themen, die kann man nicht oft genug erwähnen. Darüber muss man einfach reden. Und da bin ich dankbar, dass er in Epheser 4 so vieles gesammelt hat, was bis heute in der Gemeinde einfach ganz praktische Relevanz besitzt. Was man immer wieder lehren muss. Die großen Tugenden, der Liebe, der Rücksichtnahme und so weiter, die kommen hier ganz stark zum Ausdruck. Oder ganz praktisch auch in Epheser 5, wenn es um die Beziehung zwischen Mann und Frau geht oder Eltern und Kinder. Hier wird einfach geregelt, wie soll der Umgang aussehen? Wie stehen die zueinander? Wie eng soll das auch sein? Wie sorgt man sich umeinander? Das sind einfach auch ganz klare christliche Ansprüche, die hier gegeben sind, wo man einfach nicht sagen kann, naja, das gilt jetzt mal nicht für mich. Wenn der Mann seine Frau lieben soll, wie Christus die Gemeinde, der sich selbst hingab für die Gemeinde, dann ist das schon eine unbändig große Liebe, die hier einfach mal so als Maßstab für den Ehemann angesetzt wird. Das sind so Dinge, die sind zutiefst praktisch und die reißen einen dann schon irgendwie, weil man sagt, okay, das ist der Anspruch des Evangeliums. Es ist eben nicht einfach nur eine gewisse Theorie dessen, was jetzt Jesus vielleicht im Himmel tut als unser hoher Priester, sondern es ist ganz praktisch, will ich ihm nachfolgen, verhalte ich mich so als Ehemann oder als Vater und so weiter. Die verschiedenen Rollen, die hier einfach vorgegeben angesprochen werden. Ich lade euch ein, den Anfang zu lesen. Epheser 1, die ersten beiden Verse. Vielleicht machst du das, David? Und Thomas, kann ich dich bitten um das Ende? Epheser 6, 21 bis 24. Wir wollen das kontrastieren, wie der Brief anfängt und wie er aufhört. Epheser 1, Vers 1. Paulus, ein Apostel Christi Jesu, durch den Willen Gottes an die Heiligen in Ephesus, die Gläubigen in Christus Jesus. Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater und dem Herrn Jesus Christus. Und bitte 6, Vers 21. Damit auch ihr wisst, wie es mir geht und was ich tue, wird euch Tychikus alles mitteilen, der geliebte Bruder und treuer, diener Herrn, den ich eben darum zu euch gesandt habe, dass ihr erfahrt, wie es um uns steht und dass ihr eure Herzen tröstet. Friede werdet den Brüdern zuteil und Liebe samt Glauben von Gott im Vater und dem Herrn Jesus Christus. Die Gnade sei mit euch allen, die unseren Herrn Jesus Christus lieb haben, mit unvergänglicher Liebe. Sehr schön, wie er redet. Mir gefällt das sehr gut. Was seht ihr hier an Kontrast und an Ähnlichkeit in diesem Anfang und Ende? Man könnte fast sagen, das zeigt so ein bisschen das Mindset des Apostels Paulus auf. Ja, seine unglaubliche Zuversicht und den Frieden, den er hier anspricht und ausstrahlt, ist eine starke Sicherheit. Auch die persönliche Nähe. Wir haben das im ersten Vers, er spricht ganz konkret Leute an, um die es jetzt hier geht und wir hören am Ende wieder davon, dass er möchte, dass sie wissen, wie es ihnen geht. Dass ihr einfach nicht nur rein theologische Informationen ausgetauscht werden, sondern auch persönliche Befänglichkeiten. Es ist eine persönliche Beziehung, die er gegeben ist. Durch diesen abgesandten Tychikus, den er ihnen da schickt. Genau, auch das Trösten. Das ist ja auch so ein Thema, was er hier anspricht. Er möchte, dass sie getröstet sind. Und wenn man den Hintergrund weiß, Paulus selber sitzt im Gefängnis. Nicht unbedingt ein Ort, an dem man sich wünscht, wo man gerne sein möchte. Und er schreibt hier an die Epheser und tröstet sie. Er tröstet sie. In diesem Brief kommt er praktisch dreimal vor. Am Anfang in der Einleitung, dann in Kapitel 3 am Anfang. Führte sich nochmal ein als Paulus und im Kapitel jetzt am Schluss, haben wir gehört, wie er sich von ihnen verabschiedet. Also der Brief erhebt zweifelsfrei den Anspruch, dass Paulus der Autor ist. Zumindest der, der ihn diktiert. In die Hand vielleicht eines Sekretärs oder so. Und trotzdem finden wir immer die Situation, dass mancher sich überlegt, ob das jetzt wirklich von Paulus stammt. Wie steht ihr zu solchen Ansätzen? Das gibt es ja immer wiederum, vor allem in der aufgeklärten Theologie. Soll man das ernst nehmen, wenn da ein Autor angenommen wird? Oder ist das einfach nur eine fromme Tradition, die nicht unbedingt der Wahrheit entsprechen muss? Man muss sich fragen, woher die Gedanken kommen, dass es nicht Paulus wäre, wenn es doch so explizit drin steht. Beim Hebräerbrief steht es nicht explizit, dass man da überlegt, ob es wer anders war. Das kann man nachvollziehen. Und trotzdem glaube ich, gibt genügend Gründe dafür, zu sagen, es ist von ihm. Beim Epheserbrief nochmal mehr. Der Grund dafür, dass man annimmt, es sei vielleicht von jemand anderem, ist ja, dass wir andere thematische Schwerpunkte haben, als wir es sonst kennen und damit ein anderes Vokabular. Im Hebräerbrief wird ja auch stark mit Vokabular argumentiert. Aber ich habe den Eindruck, einfach von dem Thema, das er sich hier gewählt hat, von den Anliegen, die die Gemeinde beschäftigen, braucht es natürlich dann auch ein anderes Vokabular, eine andere Ausdrucksweise. Aber ich finde von den Gedankengängen, die wir hier haben, so vieles, was in anderen von den übrigen 13 Paulusbriefen so eng auch gegeben ist, das gleiche Thema. Zum Teil finde ich auch wirklich die gleichen Gedankengänge, die gleiche Wortwahl, dass man sagen muss, selbst wenn er es jetzt nicht explizit gesagt hätte, fällt es ganz schwer, sich hier jemand anderen vorzustellen. Es ist keine Notwendigkeit gegeben. Es liegt nichts vor, wo man sagen müsste, wenn Paulus das geschrieben hat, dann haben wir hier oder da ein Problem. Das ist nicht der Fall. Geht es euch auch so, wenn es nicht gerade eine Bibelübersetzung ist, die sehr gefällig ist, also die im Tonfall sehr leicht runtergeht, dass, wenn ihr wirklich eine Übersetzung habt mit den Ausdrücken, die er gebraucht, dass es ein bisschen holprig zu lesen ist. Es ist doch immer ein bisschen die Überwindungsbedürftigkeit. Du liest es zum ersten Mal und denkst, was sagt er jetzt genau. Du liest es ein zweites Mal und dann versuchst du das klar zu sehen und plötzlich wird es klar. Aber es braucht ein bisschen Anstrengung. Es ist nicht gerade wie Zeitung lesen. Es braucht ein bisschen Hingabe. Und wer sich dem Text hingibt, der wird auch belohnt. Der kriegt auch etwas dafür, was er durch einfach bloße drüberschauen kann. Und das ist auch vielleicht etwas, was uns unterscheidet von dem damaligen. Ihnen waren diese Vorbilder vielleicht zu vertraut, dass es für sie mühelos war, sie mit Inhalt zu füllen, zu verstehen. Wir müssen hier eine Art Horizontverschmelzung herstellen, damit uns das Vokabular auch geläufig wird. Das erschließt sich nicht von alleine. Es liegt ja auch eine lange Zeit dazwischen. Ich denke auch, wenn hier ganz klar davon die Rede ist, gerade auch in Epheser 3, Abvers 1, da heißt es ja ganz klar, deshalb bin ich, Paulus, der Gebundene in Christus Jesus für euch gehalten und so weiter. Er sagt ganz klar, dass er den Brief schreit, dann dürfen wir davon rausgehen. Davon gehen wir auch aus. Interessant finde ich die Überlegung. Ich habe hier so eine Fußnote im ersten Vers, an wen es eigentlich gerichtet war. Da haben wir jetzt bei uns in Übersetzungen drin stehen, die in Ephesus. Jetzt ist hier bei mir in der Elberfelder eine Fußnote und bei anderen Übersetzungen zum Teil auch, dass es in anderen Handschriften, manche sagen in den ältesten Handschriften, nicht enthalten ist. Und tatsächlich steht es nicht da in den ältesten, die wir haben. Wodurch eine These aufgekommen ist, die gar nicht bibelkritisch ist, sondern die durchaus sich deckt mit anderen Aussagen der Bibel, dass es vielleicht der Brief ist, der an die Region Ephesus geschickt wurde, aber eigentlich an die Gemeinde Laodicea. Weil wir in Kolosser 4,16 von Paulus hören, er hat einen Brief an die Laodicea geschrieben und der soll auch in Kolosser gelesen werden. Es soll also ein Austausch von Briefen stattfinden. Und da die Paulusbriefe sehr früh schon ordentlich gesammelt, vervielfältigt und in anderen Gemeinden gelesen wurden, könnte man tatsächlich davon ausgehen, dass der Brief, der an die Epheser genannt ist, eigentlich speziell für die Laodicea gedacht war, aber die Überschrift später bekam an die Epheser, weil es die Bezirkshauptstadt ist und weil damit klar war für diesen gesamten Bezirk der sieben Gemeinden, von denen wir in der Offenbarung auch hören, ist das gedacht. Vor dem Hintergrund ist eben der Inhalt des Briefes umso interessanter, weil die Gemeinde Laodicea, wenn wir in Offenbarung 3 lesen, sehen es eine laue Gemeinde, die gerade was das praktische Leben angeht, echt Probleme hatte. Sie sagen, sie glauben alles, theologisch scheint es zu passen, aber im Alltag setzen sie es nicht um. Und das ist, wie ich empfinde, hier auch das Hauptthema dieses Briefes. Also da könnte man wirklich sagen, aber innerbiblisch konsistent, vielleicht ging es eigentlich speziell an die Laodicea, aber stellvertretend eben der Titel Epheser, weil es die Bezirkshauptstadt war. Aber wenn es um die Autorenschaft geht, ist das eigentlich zweifellos explizit genannt. Das ist Paulus, wurde in der alten Kirche auch nie kritisiert. Das ist Paulinisch, ja. Letzter Abschnitt, bevor wir zu den Schlussfragen kommen, Epheserbrief als christozentrische Abhandlung. Bitte um eure Kommentare. Wie viel Christus steckt da drin? Du merkst einfach, dass das seine Beziehung ist. Er brennt dafür und er gibt das weiter. Und ich glaube, das ist auch dieser Brückenschlag, so wie wir das gelesen haben am Anfang und am Ende. Diese Beziehung, die er zur Gemeinde hatte, das kann man auch auf Gott überschlagen. Das, was mir Halt gibt jetzt im Gefängnis, was ich euch vermittle, das ist alles, kommt von Gott. Und wenn ihr diese Beziehung habt, wenn ihr das im Zentrum habt, dann wird es euch gut gehen und dann könnt ihr das auch weitergeben. Also wenn ich hier jetzt einfach mal nur meine Augen so drüber wandern lasse, ich hätte es mal mit einer Wortsuche nachschauen müssen, dann habe ich hier den Eindruck, es vergehen keine zwei Verse, ohne dass Christus genannt wird. Das kommt so viel vor, wie vermutlich in keinem anderen Brief, das ist ständig Thema. Alles, was Christus uns gegeben hat, was er vorhat mit uns, was wir in ihm sind, was wir in ihm sein sollen, ständig. Interessant finde ich auch in Kapitel 4 dieses Vers 5, ein Herr, ein Glaube, eine Taufe. Er weist immer auf diesen einen Jesus Christus hin und versucht aber alle rundherum zu befrieden, alle seine Nachfolger. Da gibt es viele unterschiedliche Menschen, viele Meinungen, viele Strömungen vielleicht. Und er sagt aber immer, verhaltet euch so, wie es Christus vorgelebt hat und findet dadurch zu dieser Einheit hin. Also wir haben irgendwo diese Vielfalt in der Gemeinde, aber diesen ganz klaren Fokus auf den Einen. Wo er eben versucht, die Leute alle zusammenzuhalten. Sich zusammenzuhalten, damit sie sozusagen an einem Strang ziehen und für das eine Werk eben sich alle einsetzen. Ein wichtiger Punkt auch für uns heute, dass die Verkündigung, die wir haben, bei allem Detail, was wir verkündigen, ihre Christdozentrik nie verlieren darf. Das ist ganz wichtig, dass die Menschen, wenn sie uns zuhören, merken, dass wir durch Jesus und durch seine Tat inspiriert sind. Und dass egal worüber wir reden, sozusagen Jesus aus dem, was wir reden, herauszuhören ist. Dass Jesus immer herauszuhören ist. Und da gehören halt dann auch diese Prinzipien, der Liebe, der Geduld, des gegenseitigen Annehmens. Und wir wissen alle, dass das nicht immer leicht ist. Und manchmal fällt es leichter, manchmal schwerer. Und niemand von uns kann sagen, da bin ich schon Meister, das habe ich schon voll im Griff. Es ist für uns immer wieder eine Ermutigung, dass wir hier dem, was wir glauben, auch folgerichtig Ausdruck verleihen in der Art und Weise, wie wir darüber reden. Dass Christus aus uns heraus leuchtet. Gut, Schlussrunde. Worauf freuen wir uns in diesem Viertel, wenn wir den Feserbrief studieren? Was sind die Sachen, auf die ihr euch schon am meisten freut? Jeder von uns kennt den Feserbrief nicht. Das ist ja nicht so, wie wir ihn zum ersten Mal anschauen. In so einer Gesprächsrunde entdeckt man immer wieder was Neues, wenn man sich so ein Quartal Zeit nimmt und die Gedanken des Autors auch von der Lektion. Ich freue mich drauf, vielleicht noch das eine oder andere jetzt zu hören oder zu lesen, das mir einfach noch nicht aufgegangen ist bisher. Bei allem Studium, bei allem, was man so schon über die Zeit einfach versucht hat zu begreifen, dass da noch irgendwo was kommt, wo ich denke, wow, da ist nochmal eine neue Dimension. Das wird kommen, ja. Das wird auf jeden Fall kommen. Das sehe ich auch so und ich freue mich auch schon drauf, weiter tiefer zu studieren. Ich meine, die Wiederholung soll ja die Mutter der Weisheit sein. Das heißt, manches wird bekannt sein, aber hier geht es noch tiefer. Und darauf freue ich mich in diesem Quartal. Wir haben viel Zeit für sechs bis sieben. Vierzehn. Hast du nachgeschaut? Viel Zeit. Gut. Also für mich ist es auch dieses, wenn ich darüber, man liest es, es ist bekannt, man hat es gehört, man kann es gut anwenden, aber wenn man es dann für sich selber studiert, dann geht das noch einmal tiefer und dann, ja, nicht nur für andere, sondern auch für einen selber wieder daran erinnern und vertiefen. Genau. Ich finde, dass der Paulus im Epheserbrief trotz seiner Komplexität noch relativ einfach ist für paulinische Verhältnisse und ich freue mich schon auf die vergleichsweise einfache Lesbarkeit des Epheserbriefs im Vergleich mit anderen Büchern. Und ich freue mich einfach überall dort, wo der Text zur Geltung kommen wird und wir den Text des Epheserbriefs uns einverleiten können. Damit verbinde ich auch ein Experiment, das ich unseren Zuhörern und Zusehern im Internet vorschlagen möchte. Und zwar, es wird ja hier in der Lektion einmal gesagt, ein Epheserbrief durchzulesen dauert ungefähr 15 Minuten. Geben wir uns mehr Zeit, sagen wir 20. Und mein Vorschlag für uns alle in der kommenden Woche wäre, dass wir jeden Tag diesen Brief einmal durchlesen. Jeden Tag einmal durchlesen. Der Apostel Petrus sagt ja in seinem zweiten Brief, dass Endliches bei unserem Bruder Paulus schwer zu verstehen sei. Und ich würde vorschlagen, wir stellen uns diese Herausforderung dadurch, dass wir einen Text immer wiederum lesen. Und je öfter wir diesen Brief lesen, desto vertrauter wird uns der Text werden und plötzlich werden sich viele Schlussfolgerungen von ganz allein ergeben, ohne dass sie uns große Mühe machen. Die Erfahrung können wir aber nur machen, wenn der Text in uns lebt. Und deshalb fordere ich euch und uns alle auf, dass wir uns mal in einer Woche diesem Experiment stellen, dabei Gott uns einen Segen bieten und dann voller Spannung nach einer Woche schauen, was uns passiert ist. Gott sei mit euch. Danke für eure Mitarbeit. Und liebe Carmen, bitte bittest du mit uns zum Schluss. Danke. Himmlischer Vater, ich möchte dir danken für dein Wort, das du uns gibst, das so reichhaltig ist, das so immer wieder neue Facetten hervorbringt. Wir bitten dich, dass du uns begleitest, wenn wir es studieren, dass du unsere Herzen öffnest, dass wir aufnehmen können, was du uns ganz persönlich zu sagen hast und dass sich das in unserem Leben widerspiegelt, dass wir durch dich verändert werden und dass dann alles möglich ist, wie wir das auch heute gelesen haben. Wenn wir das für uns in Anspruch nehmen, dann bist du mächtig durch uns. Hilfst du, dass wir Licht sind, dass wir das weitergeben, dass wir es für uns selbst verinnerlichen und leite du uns an. Und wir danken dir dafür. Amen. Die zweite Lektion lautet Gottes großartiger auf Christus ausgerichteter Plan. Es geht um ein paar Dinge aus dem Kapitel 1. Zwei Dinge möchte ich herausgreifen. Kapitel 1, Vers 7, Erlösung. Was ist Erlösung? Da gibt es dieses griechische Wort Apolytrosis und das heißt Loskauf eines Sklaven. Und wir merken Loskauf und Erlösung, das ist irgendwie verwandt, nicht nur im Deutschen, sondern auch im Griechischen. Kapitel 1, Vers 13 und 14 sprechen von der Versiegelung mit dem Heiligen Geist. Der Heilige Geist ist das Unterpfand. Andere Übersetzungen sagen die Anzahlung, die Garantie. Ich möchte dich einladen, unsere Bibelrunde anzusehen.