La ciencia en la Edad Media - Dra. Ana Minecan

i [Música] llegamos ahora a las orillas de un periodo tenebroso para la ciencia la oscura oscura edad media bueno en realidad no fue tan oscura lo que sí es bastante oscuro es nuestro conocimiento acerca de ella completamente enterrada en tópicos derivados de la literatura fantástica y de las series de televisión nuestra visión de la edad media es la de un periodo tedioso aburridos monótono y sobre todo carente de absoluto interés en lo que hace a los estudios de filosofía y de ciencia es que hay ciencia en la edad media esta visión no obstante nos obliga a hacernos una pregunta como amantes del saber que somos en que basamos nuestras ideas acerca de la edad media todas estas visiones en el conocimiento directo científico y detallado de los filósofos y de los textos medievales o simplemente en prejuicios acerca del periodo lamentablemente si preguntamos la mayor parte de las personas pero lo más grave y lo más importante la mayor parte de académicos e historiadores de la filosofía jamás han leído un texto medieval completo y ello es doblemente grave si nos damos cuenta de que la mayor parte de la historia europea ha sido un medio mal efectivamente los periodos de gloria del pasado antiguo de la antigüedad duraron unos pocos siglos al igual que la modernidad que es lo que nosotros vamos a estudiar a lo largo de nuestro curso sin embargo la edad media fueron mil largos años de historia mil años de historia completamente descuidados y prácticamente desconocidos por los estudiosos aunque os sorprenda es habitual incluso en las universidades españolas de mayor prestigio que las asignaturas relativas al periodo medieval sean impartidas por profesores pertenecientes a otras especialidades generalmente vais a encontrar profesores que han hecho sus tesis doctorales y sus trabajos en el periodo antiguo pero a veces incluso en la edad contemporánea ello genera confusión y lo más triste de todo es que ello genera un desprecio por parte de los alumnos hacia la asignatura sobre todo porque la visión de la edad media que os puede ofrecer un especialista en pensamiento contemporáneo normalmente suele ser distorsionada por anacronismos procedentes de digamos misiones contemporáneas de ideas contemporáneas hacia el periodo medieval o por visiones un poco simplificadas de manuales generales ello se debe a que el estudio de la filosofía y la ciencia medieval lleva asociado un conjunto de dificultades que hace que sea bastante más difícil que los investigadores se acercan a este periodo en primer lugar si una persona interesada desde un punto de vista filosófico o científico por la edad media se acerca a una librería para digamos hallar información acerca del periodo normalmente lo que se va a encontrar es generalmente con obras religiosas ello lo que genera es la sensación de que la mayor parte de las obras realizadas por los medievales o digámoslo de una forma mucho más radical casi solamente y exclusivamente los medievales se dedicaron a realizar reflexiones religiosas esta perspectiva sin embargo es una visión deformada por un hecho bastante sencillo de explicar que tiene que ver con el propio desarrollo interno de la historiografía filosófica fijaros desde principios del siglo 19 el momento en el cual nació en la nueva historiografía no solamente en la mito de la filosofía sino de la historia como tal es decir un estudio de los textos antiguos del desarrollo de la filosofía con nuevas bases científicas con un estudio filológico serio de otra forma la nueva historia de la filosofía el período medieval ha sido investigado normalmente por investigadores vinculados al ámbito de la iglesia es decir al ámbito religioso sea ésta la iglesia católica o la iglesia protestante normalmente procedían de ámbitos teológicos o eclesiásticos por ello es muy normal que aquellas obras que digamos más les atraían y a las que ellos decidieron dedicar su tiempo y esfuerzo fuera las obras religiosas es por ello que cuando vamos a las librerías lo que encontramos en la mayor parte de los casos son libros de santos y de temas vinculados a la religión cristiana normalmente sobre la trinidad sobre la verdadera religión etcétera etcétera como os digo este hecho que se debe simplemente a que la mayor parte de investigadores que han estudiado la edad media proceden del ámbito religioso nos ha generado la idea de que solamente los medievales se dedicaban a reflexiones religiosas a consecuencia de estos estudios desarrollados en el siglo 19 y el siglo 20 contamos con magníficas traducciones y ediciones por ejemplo de las obras de autores tan importantes como agustín de hipona o tomás de aquino sin embargo el hecho de que la mayor parte de textos encontremos editado sean de tipo religioso no nos debe confundir y no nos debe hacer pensar que lo único que hacían los medievales era reflexionar acerca de la religión hay por tanto un segundo problemilla que explica mejor la falta de interés en el estudio del periodo medieval que en realidad oculta la dificultad de acercarse a este periodo a excepción de los textos religiosos que os acabo de mencionar casi el 90% y no estoy exagerando de la producción filosófica y científica medieval se conserva en los archivos completamente desconocida nadie ha abierto en siglos y siglos la mayor parte de los textos que fueron redactados en este periodo pero por qué ocurre esto los textos medievales son muy difíciles de analizar y estudiar desde el punto de vista filosófico científico por dos razones fundamentales en primer lugar la inmensa mayoría de estos textos no están traducidos pero es que no solamente no están traducidos sino que ni siquiera están editados ello hace que él que quiera zambullirse en este periodo debe tener en primer lugar un manejo excelente del latín no hay traducciones y además abriremos y entraremos en textos que nadie jamás nunca ha traducido y en segundo lugar el investigador tiene que tener un enorme conocimiento de paleografía a qué me refiero con esto evidentemente cuando nosotros vamos a un archivo y abrimos un texto del siglo 12 o el siglo 11 ese libro no está escrito en times new roman tamaño 12 sino que como su nombre indica son manuscritos cada uno de ellos completamente diferente y redactado con la letra con la letra de mano de los copistas que lo hicieron no solamente cada copista tenía una letra bastante ininteligible como podéis ver en estos en estos ejemplos de tal forma que simplemente leerlo lleva meses y meses de trabajo cada pequeño párrafo cada pequeña frase hay filólogos especializados en intentar desencriptar la letra sino que además además de escribir horriblemente mal como podéis ver usaban abreviaciones generalmente para digamos hacer más rápida la copia estas abreviaciones no eran universales no estaban en absoluto normalizadas sino que cada copista tenía su propio sistema de abreviación como hacíamos nosotros antes con los mensajes de texto por tanto simplemente acceder a los textos de filosofía y ciencia medieval requiere un trabajo palio gráfico filológico complejísimo y una vez que tenemos el texto textos que ya os digo no han sido leídos jamás tenemos que empezar a traducirlos por tanto todo investigador en la filosofía medieval tiene que antes de empezar a hacer cualquier tipo de teoría y analizar el estado del desarrollo de cualquier teoría filosófica hacer este enorme labor de trabajo de traducción y edición de los textos así que la próxima vez que os digan que la edad media es un periodo desde el punto de vista de la filosofía y la ciencia que no interesa quizás sea que la persona que os lo está diciendo no ha leído jamás como decía un texto completo de la edad media no se ha enfrentado jamás a la atrás liberación de un manuscrito que es este descifrado de estas horribles letras y mucho menos a la traducción del mismo prejuicios como siempre ocurren que sin embargo de alguna forma nos impiden conocer la riqueza de un periodo complejísimo que marcó nada más y nada menos que mil años de la historia de europa estas dificultades se enfrentan por tanto a los investigadores a los historiadores de la filosofía a la hora de decidir en qué campo iniciar su especialización en primer lugar al problema del tiempo si nosotros queremos estudiar a un autor medieval desconocido o por ejemplo a cantú a descartes nos vamos a enfrentar al hecho de que de kant y descartes tenemos muchísimas ediciones y traducciones en todas las lenguas europeas mientras que digamos enfrentándonos a este autor desconocido estaremos completamente solos por otro lado en los autores medievales tenían un problemilla y es que no tenían el don de la sinopsis no tenían la capacidad de resumir frente a los autores modernos y contemporáneos cuyas obras se reúnen unos de páginas los autores medievales como por ejemplo en el caso de tomás de aquino tienen cientos de miles de páginas de trabajo que hay que leer porque claro tampoco tenían la diferencia con el investigador del futuro de crear tratados sino que sus concepciones acerca de por ejemplo cuestiones físicas o epistemológicas están entremezcladas entre todo tipo de textos que hablan sobre la trinidad o cuestiones religiosas digamos que nos apartan así que hay que dedicarle muchísimo tiempo muchísima criba para extraer de los textos medievales las teorías filosóficas así que no es que no haya filosofía en la edad media' sino que su estudio es muchísimo más complejo sin embargo esta dificultad de acceso es también su gran ventaja porque frente a otros períodos que han sido intensamente estudiados por ejemplo los textos de la antigüedad griega prácticamente todos son ya conocidos todos han sido editados han sido trabajados intensamente por los historiadores los filólogos y los filósofos y los textos modernos y contemporáneos también son muy conocidos la edad media es un perrito por explorar cientos y cientos de archivos que nadie jamás ha tocado no os podéis imaginar la emoción de abrir por primera vez un manuscrito en cientos de años uno se siente un poco como indiana jones así que perdiendo el miedo y los prejuicios a este periodo es uno de los más fructíferos y los que más sorpresas están dando a los investigadores y a los historiadores de la filosofía así que si bien mi tentación es alargar esta clase aproximadamente unas 12 horas para poder explicaros todos los matices toda la riqueza y la complejidad de un período como el medieval no os preocupéis me voy a reprimir y simplemente vamos a analizar algunas pinceladas capitales porque nuestra meta es la modernidad muchas veces mis alumnos me preguntan si de verdad hay algo que merezca la pena durante todo el periodo medieval sobre todo para la filosofía porque de alguna forma casi automáticamente siempre pensamos en mil años de pasividad de oscuridad y de aburrimiento mil años en los que de alguna forma el ser humano permaneció arrodillado rezando y completamente fanatizado por las diversas religiones bueno os diré a vosotros lo mismo que les digo a ellos sin entrar en detalles técnicos o muy eruditos sin tener que meternos a investigar manuscritos medievales os invito a que penséis simplemente en una persona en un ser humano cualquiera que a lo largo de su vida como todo ser humano evoluciona cambia incluso hay momentos de nuestra vida en las cuales de alguna forma nos enfrentamos a nuestras antiguas ideas y cambiamos completamente nuestra visión de la realidad ahora os invito a que imagines generaciones y generaciones de esta criatura caprichosa voluble e inquieta llamada ser humano es absolutamente imposible que durante mil años el ser humano tal y como es haya permanecido monolíticamente anclado a unas pocas ideas son tópicos derivados de nuestro desconocimiento bueno tendremos otros cursos os lo aseguro en los cuales podremos desarrollar mucho mejor nuestro estudio filosófico de la edad de media pero ahora tenemos que seguir porque nuestra meta es la modernidad como bien sabéis en el periodo de la historia dominado por el imperio romano nació en palestina en la provincia romana de palestina una nueva religión que estaría llamada a dominar los próximos siglos de la europa latina efectivamente el cristianismo nació en la antigüedad no en la edad media y bajo el imperio romano de hecho normalmente solemos olvidar que además de tener un importantísimo núcleo hebreo como bien sabéis el cristianismo es una variante una derivada del judaísmo el cristianismo fue además una religión imperial es decir que nació en el seno del imperio y que por tanto asimilo y conservó en su núcleo muchísimas ideas típicamente romanas si estáis interesados en la filosofía romana otra de las grandes olvidadas de la historiografía normalmente nunca se imparte ni en los planes de estudios universitarios os recomiendo nuestro curso los laureles de roma' séneca a cicerón y lucrecio en el cual analizamos los influjos y traigo los judíos trucos y olímpicos paganos en la formación del cristianismo además de estudiar evidentemente las filosofías de estos tres autores que os acabo de mencionar bien pues durante el primer periodo de expansión del cristianismo esta fue una religión que fundamentalmente se difundió entre las clases más bajas fundamentalmente fue una religión muy bien aceptada por los esclavos y por las personas más pobres que asimilaron muy bien evidentemente el mensaje de libertad y de igualdad que estaban predicando los cristianos este mismo mensaje que este mismo hecho hizo que el cristianismo fuera especialmente desagradable para las clases más altas de la sociedad romana para la nobleza y para la aristocracia que defendían una visión muy jerarquizada de la sociedad y para los cuales evidentemente no había ninguna ventaja en esta idea de que de pronto todos somos seres iguales a los ojos de este nuevo dios que predicaban los cristianos y mucho menos en una sociedad como la romana en la cual como mínimo el 60 por ciento o físico era llevado a cabo por mano de obra esclava así para poder desarrollarse afianzarse y ganar poder el cristianismo no podía permanecer recluido solamente entre estas clases bajas fundamentalmente porque eran analfabetas es decir si se hubiera mantenido solamente entre aquellas personas que no podían transmitir sus ideas y sus reflexiones mediante un legado escrito habría desaparecido irremediablemente y sobre todo en comparación con las grandes religiones del momento como el panteísmo olímpico griego que contaba con una poesía una literatura un arte completamente desarrollado y sofisticado así que los cristianos empezaron a apuntar hacia arriba en un intento por convencer o mejor dicho por convertir a las clases más altas bien pero como sabéis las clases altas de la sociedad romana eran patricios y éstos patricios poseían una exquisita y muy elevada educación que no era otra que la educación grecolatina fundamentado en los textos y es lo que hemos visto en nuestras clases anteriores pero también en las teorías físicas y matemáticas de los grandes pensadores griegos como pitágoras indox o aristóteles o arquímedes de hecho no fue hasta que sabios grecolatinos personas formadas en ésta elevadísima educación hasta que éstos no se convirtieron al cristianismo esta religión fue fundamentalmente oral y de alguna forma no tenía un gran núcleo racional y reflexivo no tenía un dogma fue cuando estos conversos cuando estas personas éstos patricios estos filósofos grecolatinos comenzaron a convertirse cuando el cristianismo empezó a acoger de alguna forma un tono lógico filosófico mucho más potente que le permitía por fin enfrentarse a las grandes cosmovisiones de su tiempo los cristianos por tanto tuvieron que empezar a aprender el lenguaje de la filosofía el lobo es griego para poder empezar a dialogar de tú a tú con los grandes pensadores de la época para poder empezar a penetrar en la sociedad y comenzar a ser interesantes para las clases más elevadas se produjo por tanto un contagio una especie de simbiosis o hibridación entre el palais o cristianismo de los primeros siglos puramente místico y espiritual y la filosofía griega esta es la fusión que se da en el nacimiento del cristianismo no obstante entre los padres de la iglesia que los primeros siglos estaban expuestos constantemente a los ataques furibundos a las persecuciones y a las burlas provenientes de los pensadores y de los políticos grecolatinos comenzó a hacerse cada vez más común la idea de que la filosofía en general y las ciencias sin particular eran actividades peligrosas para la fe la nueva religión importada de oriente instaba al ser humano a centrar su mirada en un reino que no era de este mundo de hecho es muy común encontrar en el nuevo testamento un conjunto de libros que como bien sabéis fue redactado durante época imperial un rechazo bastante marcado muy evidente en contra de la cultura grecolatina todos los libros sobre todo los últimos tienen numerosas referencias negativas hacia este pensamiento que digamos era la cultura dominante y que presionaba a los cristianos en estos momentos os he traído para vosotros un primer texto en el cual podemos ver esta actitud ya en los textos más tempranos del cristianismo que son efectivamente los textos del nuevo testamento en concreto se trata de un fragmento de la carta a los corintios escrita por pablo por saulo de tarso sabéis este judío converso este judío ultraortodoxo que se dedicó en la primera parte de su vida a perseguir a los cristianos y después se convirtió al cristianismo pablo no conoció a jesús pero y decidió empezar a predicar el cristianismo los paganos pues de la carta a los corintios de saulo de tarso de pablo he extraído un texto en el cual vamos a encontrar en algunos términos que ya nos tienen que resultar conocidos de lo que hemos visto en clases anteriores sobre todo quiero llamar la atención sobre la noción de sabio y ver qué tratamiento qué consideración la edad pablo a la idea de sabio en comparación con lo que habíamos visto con los babilonios y los egipcios fijaros vamos al texto es un texto brevísimo un fragmento que es sin embargo muy interesante para ver la actitud de los cristianos de los primeros siglos respecto al saber nos dice pablo dónde está el sabio donde el erudito donde el orador de este mundo no ha dicho dios que la sabiduría de este mundo es necedad fijaros en los términos que emplea pablo está la noción de sabio que hemos analizado la de erudito cuál es el erudito en general el erudito es aquella persona muy versada muy ilustrada en los libros en el saber teórico una erudición decimos no un poco de forma despectiva pero se refiere a aquellos sabios que guardamos las bibliotecas y estaban muy versados en el saber antiguo entonces dónde está el sabio donde el erudito donde el orador de este mundo claramente se está refiriendo a los grandes rectores y oradores grecolatinos no ha dicho dios fijaros se refiere a un fragmento del antiguo testamento que la sabiduría de este mundo acerca del mundo que lo rodea es necedad como os decía para los cristianos el verdadero saber la verdad y toda la aspiración del ser humano tiene que estar dirigida hacia mundo supra natural si bien es cierto que algunos cristianos cultos de los primeros siglos se mostraron de alguna forma favorables a la filosofía y a la ciencia griega ejemplos especiales son justino clemente alejandría u orígenes básicamente porque ellos eran sabios eran filósofos antes de convertirse tertuliano representa una de las posiciones más radicales y más severas de rechazo por parte del cristianismo de la ciencia y la religión que además nos va a explicar y de alguna forma nos va a justificar las raíces de una actitud respecto de la ciencia y del estudio de la naturaleza que se va a mantener entre los cristianos durante gran parte de la edad media aproximadamente hasta el siglo décimo os traigo aquí un segundo texto esclarecedor extraído del apologético de tertuliano un tratado como he dicho ya escrito y estructurado según la lógica griega cuyo nombre indica su temática o su intención los apologéticos eran textos escritos por los cristianos de los primeros siglos con el fin de mostrar al cristianismo a ojos de las clases dirigentes de los patricios como una religión aceptable e interesante hay muchos apologéticos pero uno de los más interesantes es el tertuliano vamos al texto porque fijaros también es un texto muy breve pero muy interesante respecto de la actitud que va a mantener el cristianismo en estos siglos nos dice tertuliano no tenemos necesidad de ciencia alguna después de jesucristo usa literalmente la palabra ciencia refiriéndose al legado griego es decir tras la llegada de jesucristo el ser humano ya no necesita ciencia ya no necesita investigar ya no necesita esforzarse racionalmente no tenemos necesidad de ciencia alguna después de jesucristo ni más prueba que la del evangelio muy interesante el empleo de la palabra prueba ya no necesitamos analizar para nada la realidad toda la verdad ha sido revelada el que cree ya no desea más la ignorancia es buena por lo general a fin de no aprender a conocer lo que puede ser inconveniente fijaros que el texto tan importante tertuliano está diciendo que la ignorancia es buena para no aprender a conocer es decir para no aprender esas técnicas de los filósofos griegos constantemente marcadas por la pregunta y por la duda es el camino de la investigación racional griega lo que lleva a veces es aprender lo que puede ser inconveniente inconveniente para que para el mantenimiento de la fe y de la religión como os decía es un texto extremadamente interesante como podéis ver para los primeros cristianos el desconocimiento comenzó a transformarse en una especie de virtud protectora de algún modo la ignorancia permite al cristiano no perderse por caminos que no llevan a ninguna parte y que mucho más grave podrían poner en peligro la salvación de su alma para esta nueva religión la fe la creencia y la absoluta confianza en una verdad divinamente revelada constituye el punto álgido de la existencia humana como vamos a ver enseguida para los cristianos de los primeros siglos y esto es muy importante respecto a todo lo que hemos visto en las clases anteriores el ideal humano ya no será el sabio sino el santo fijaros ya no será el astrónomo el médico el científico el erudito el escriba que habíamos visto con los babilonios y los egipcios ellos ocupaban las clases más altas y el respeto mayor de la sociedad el ideal humano ya no será la persona dotada de virtudes intelectuales sino el santo la persona dotado de virtudes morales es decir aquel que se comporta de forma adecuada según que evidentemente según las reglas éticas las reglas morales establecidas por esta nueva religión concreta el nuevo ideal será moral y la sabiduría y la racionalidad griega tendrán que ser abandonadas por el cristiano que busca salvarse basándose en esta tendencia ético moralizante los cristianos de los primeros siglos iniciaron atentos una estrategia de ataque desde el punto de vista moral hacia la cultura grecolatina evidentemente los cristianos no podían compararse de ningún modo con los inmensos logros científicos y filosóficos de los griegos así que en la primera etapa los cristianos no criticaron el acervo griego en lo que hace por ejemplo a los fundamentos de la geometría a las bases de la farmacopea y de la medicina griega por supuesto y lo criticaron los principios de la lógica aristotélica hill y se pusieron a poner en duda la precisión de los cálculos de los astrónomos alejandrinos nada de esto dado que no podían compararse los cristianos empezaron a criticar a los griegos e intentaron de alguna forma degradar su imagen desde el punto de vista puramente ético moral mostrarles como malas personas dado que no podrían mostrarles como estúpidos o faltos de un legado científico en él respecto os traigo aquí otro texto también extraído del apologético de tertuliano para que podamos ver cómo desarrollaron esta estrategia de ataque ético moral para de alguna forma ningunear los grandes logros científicos de los griegos y que nos explica de alguna forma qué es lo que ocurrió eran durante la edad media y por qué se estancó de forma tan radical el desarrollo científico una base ideológica a este parón en el desarrollo de la ciencia fijaros como tertuliano conoce perfectamente toda la tradición griega el texto que vamos a leer a continuación demuestra que era un profundo conocedor sobre todo de la filosofía griega y cómo golpea como les da sobre todo en el aspecto ético a los grandes filósofos nos dice el tertuliano no se parecen como pensáis los filósofos y los cristianos ni en el conocimiento de la verdad ni en la enseñanza atentos los filósofos los científicos aquellos que habían desarrollado esas grandes teorías físicas que estudiaremos a continuación con los pensadores modernos no se parecen en nada ni en lo que saben acerca de la verdad ni en la forma de enseñarla con los cristianos que supo conocer de dios tal es el primero de los filósofos al cual preguntando qué cosa era dios acertó cuando no supo decir nada fijaros tal es el primer filósofo que fue filósofo de la naturaleza fue un físico miles yo que desarrolló una teoría acerca de la estructura material de la realidad basándose en el elemento agua tertulia no lo conocía y nos dice que el primero de los filósofos al que se le preguntó que era dios acertó cuando no supo decir nada adiós lo hay en muestra cualquier cristiano y todo lo que se le pregunte de dios lo dará allí señalado aunque haya dicho platón que no es fácil el hallar al hacedor del universo y que hallado es dificultoso definirlo en la filosofía moral veréis cuán poco se parecen los filósofos y los cristianos porque si hablo de pureza hay o parte de una sentencia de los atenienses contra sócrates por violador de muchachos el cristiano no muda el sexo femenino halló también a friné manceba de diógenes que como puerca ardía en el regazo del patrón del filósofo veo también acierto expresivo platónico muerto en la fragancia de un adulterio el cristiano solamente nació hombre para una sola mujer demócrito se sacó los ojos porque no podía mirar sin concupiscencia a las mujeres el cristiano sin mirar de las mujeres para torpezas tiene ciega la consideración fijaros todo el rato cuestiones éticas si defiendo la bondad estadios genes que arrogantemente piso con los pies lodosos las soberbias camas de platón piso una soberbia con otra el cristiano ni contra un pobre miserable es presumido si disputó de la modestia está pitágoras fijaros qué lista de filósofos que intentó tiranizar a los estudios y zenón a los prieguenses el cristiano ni aun el oficio de al motta cena apetece de camarero si quiero conferir de la ecuanimidad ocurre licurgo el gran legislador que se dejó morir de hambre a pesar ado de que le hubieran enumerado las leyes los lace demonios el cristiano al mismo que le condena le da las gracias si se hace cotejo de la fidelidad anaxágoras entregó al enemigo el depósito y al cristiano los mismos gentiles llaman por antonomasia el fiel si examino despacio la llaneza de corazón está aristóteles uno de los más odiados por los cristianos que hizo matar a ernie a su amigo bajo pretexto de amistad el cristiano no sabe ofender a sus mismos enemigos el mismo aristóteles tan torpemente ellison yo alejandro alejandro magno a quien debiera regir como platón vendió la libertad a dionisio por el regalo a quien debiera desengañar arístipo debajo de tan grande gravedad de púrpura superficie bebía como un borracho hipias fue muerto tratando de entregar la ciudad por traición esto jamás el cristiano lo intentó en defensa de los suyos viéndolos despedazar atrozmente cada día los sacrificios de cristianos en los circos romanos por estos ejercicios podeis conjeturar la semejanza entre los filósofos y los cristianos lo que yo os decía hay una clara comparación desde el punto de vista ético para intentar denigrar el legado de ccoo latino ya que no podían de alguna forma compararse en todo lo demás pero también es muy interesante ver el conocimiento tan grande que tienen estos conversos estos conversos griegos del legado grecolatino y que fijaros la forma en la que relata claramente la historia de la filosofía parece clase un manual contemporáneo os traigo otro otro texto también muy interesante que nos hace ver la segunda digamos actitud que tuvieron los cristianos acerca del pensamiento griego la primera fase fue este rechazo absoluto pero poco a poco al considerar que la única forma de acceder a las clases más altas era formarse en el pensamiento antiguo empezaron a emplear la filosofía y la ciencia en un sentido utilitario es decir empezaron a hacer uso de ella para convencer a los jerarcas romanos del cristianismo fijar lo que nos dice juan damasceno como recalca este carácter utilitario en este fragmento de su obra de la fe ortodoxa nos dice damasceno no está prohibido sacar provecho de los griegos paganos seamos comerciantes astutos que atesoran la moneda de oro y rechazan la falsa recojamos los buenos textos que han escrito y echemos a los perros sus divinidades ridículas y sus fábulas carentes de interés podemos recibir de los griegos muchas cosas con las que luchar contra ellos mismos ahí están los cristianos empezaron a formarse en la retórica en las técnicas del discurso griego y lentamente empezaron a asimilar este legado que en los momentos iniciales rechazaron de forma radical a pesar de ello el fin de la mentalidad medieval no fue el descubrimiento de la verdad la investigación de la naturaleza porque para los medievales la verdad ya había sido dada ya había sido revelada por dios en las escrituras así que gran parte de la alta edad media se dedicó fundamentalmente a la introspección al desarrollo de digamos reflexiones éticas acerca del mejor de rendir culto a la divinidad sin embargo el estudio del exterior de lo material de lo físico de lo corpóreo era una auténtica pérdida de tiempo que podría poner en peligro la salvación del alma de los cristianos en segundo lugar en lo que respecta al método los cristianos de la alta edad media no se basaban en las observaciones para sustentar sus afirmaciones hemos visto por ejemplo los babilonios a los egipcios y a los griegos observar el cielo para definir por ejemplo sus teorías cosmológicas no los cristianos de esta época solamente se basaban en la autoridad de sus fuentes primarias que fueron las sagradas escrituras la biblia los padres de la iglesia y finalmente los doctores de la iglesia de la fase final del período medieval todo lo que había que saber ya estaba escrito estaba dicho en los textos religiosos la filosofía en este sentido sólo mostraba su utilidad en la medida en que servía para expandir el discurso religioso y ofrecer métodos capaces de convencer a aquellos paganos familiarizados con las doctrinas de los pensadores griegos si bien el principal pensador de la alta de almedia el principal pensador cristiano que desarrolló el dogma cristiano en la alta edad media agustín de hipona era muy favorable al estudio de la filosofía de hecho él mismo era un filósofo hay sin embargo en su pensamiento una primacía de una especie de duda radical e insuperable en lo que respecta a la capacidad del ser humano de conocer la verdad fijaros uno de los textos más famosos de san agustín nos muestra la falibilidad de la razón humana la convicción de que estamos de alguna forma sumergidos en una duda acerca del conocimiento de la verdad que solamente podemos superar mediante un proceso de introspección que nos conecte con la divinidad la razón y los sentidos humanos no son suficientes para conocer la verdad de la naturaleza hemos de abandonar estos estudios y centrarnos en nuestro propio interior así nos dice agustín duda a alguien de que vive de que recuerda de que conoce quiere piensa sabe y juzga pues sin duda vive sin duda sabe que no sabe con plena seguridad si duda sabe que no puede asentir con ligereza podrá alguno dudar acaso sobre lo que quiere pero de esta misma duda nadie puede dudar efectivamente este texto se parece muchísimo a la duda metódica cartesiana sin embargo descartes usa la duda como plataforma hacia el conocimiento en primer lugar dudamos de todo lo que nos han enseñado ponemos en duda las antiguas autoridades y le hacemos el edificio del conocimiento con un nuevo método con nuevas observaciones sin embargo para agustín esta duda es absolutamente insuperable el ser humano de alguna forma está encadenado a un desconocimiento absoluto acerca del mundo que le rodea y de hecho no es ésta su función fijaros en un segundo texto también importantísimo de agustín de hipona como si existe la idea de que el hombre tiene que centrarse en su alma su espíritu en el cual habita la única verdad que es la verdad acerca de dios la famosa sentencia de agustín que rechaza la investigación de lo exterior a nuestra mente y que es lo externo la física la materia la naturaleza fijaros nos dice agustín no vayas fuera vuelve a ti mismo en el hombre interior habita la verdad y si encontrarás you table tu propia naturaleza trasciende también a ti mismo el famoso lo lee fuera si de interés un rédito no salgas fuera no te centres en externo en el interior del hombre está la verdad que su alma y esa verdad habla de dios digamos que para los medievales de la primera etapa sobre todo de la alta edad media la actividad más importante era la reflexión ética centrada en la posibilidad de salvar el alma es decir una reflexión puramente religiosa lo que acabas de ver es sólo un pequeño fragmento de nuestro curso si quieres disfrutarlo en su totalidad y descubrir muchos otros cursos también de historia de la ciencia y la historia del arte visita nuestra web anna mini camp puntocom y recuerda este proyecto sólo es posible gracias a nuestro programa de microfinanciación si quieres apoyarnos conviértete en uno de nuestros micro mecenas en patrio solo un euro al mes nos ayudarás activamente a seguir 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