中國古建築系列視頻-史前唐宋元明清 P1-1.《天覆地載》 史前至魏晉南北朝--超清 P2-2《唐風詠時》 唐_超清

隋文帝楊謙決策在其東南創建新都大興城。 據實測,大興城外廓東西9721米,南北8651.7米, 面積為84.1平方公里,不僅大於古代中國其他都城, 也是人類當時所建最大的城市。 公元618年,唐建都之後,仍以大興城為都城,改名長安城。 在前期,天下從大亂走向了大治,出現了貞觀之治的安定, 在經濟、文化以及對外貿易往來上相比隋代有了更大發展, 這對於唐代建築風格的形成無疑有著重要的影響。 我們說建築是時代的縮影, 那麼唐代建築的特點實際上是唐代社會的政治經濟文化的綜合的反應, 博大輝煌開放,結構技術功能和建築藝術高度融為一體的。 根據考古發現,唐代建造的最大的大廳是武則天在位時的明堂。 在唐朝最輝煌的一座明堂是武則天建立的這個明堂, 這個明堂實際上可以認為是我們有史以來記載上, 認為它是規模最宏大的一座明堂。 根據專家推測溯源,明堂一層是邊長近90米的正方形, 而整座建築高達86.4米,相當於現代大廈的20多層。 建造僅僅用了11個月,由此可以看出唐代盛世輝煌, 技藝精湛。 這座明堂極有可能就是中國建築史上規模最大的木構建築, 在唐代就毀於一場大火。 到了近代,日本學者曾經斷言, 在中國大地上已經沒有唐朝以前的木結構建築了, 要想親眼目睹氣勢宏偉的唐代木構建築, 人們只能到日本的奈良去。 這句話曾經讓中國人感到震驚, 唐代是中國歷史上封建社會經濟文化發展的高潮時期, 其建築技術和藝術也達到了一個高度繁榮的階段。 在中華大地上,是否還有唐代木構建築遺存, 成為20世紀初不得不思考的問題。 1924年,正在美國賓夕法尼亞大學學習建築的梁思成, 收到他的父親梁啟超從國內寄給他的一本書《營造法師》。 這本宋代官式建築著作, 匯集了世代相傳經久形用之法, 可謂中國古代建築的百科全書。 梁啟超在把它寄給兒子之前, 曾仔細地閱讀了這本書。 他在所附的信中評論道, 一千年前有此傑作,可謂五族文化之光重演矣。 他收到以後高興極了, 他說終於有一本就是描述我們國家的建築的古蹟, 可是他一看以後他大失所望, 他說這本書就跟天書一樣, 他根本就唸不懂, 所以他就下了決心, 就是說他要把這本書研究透了, 要讀懂它, 同時他就想要研究中國建築史, 當時他覺得西方的學者還不注意中國建築, 但是他覺得日本人已經開始注意中國的建築, 一開始到中國來調查一些古建築什麼的, 他想如果我們中國人自己不去佔領這塊學術領地, 那麼早晚這塊學術領地會被日本學者所佔領。 這件事對梁思成觸動極大, 為了填補世界建築史上關於中國建築的一段空白, 1931年4月1日, 回到祖國的梁思成, 應朱啟前之邀, 擔任了中國營造學社的研究員和法事部主任, 然而梁思成滿懷激情的大腦卻被一個難題困擾了, 對於中國古建築的研究到底從何而來, 1931年,梁思成看到一張外表古怪的寺廟照片, 照片上的寺廟就是梁思成第一次野外考察的紀縣獨樂寺, 梁思成對這次野外考察感慨道, 這是一次難忘的旅行, 是我第一次離開交通幹線的經歷, 五十多英里的路程, 我們用了三個小時, 始建於唐代初年, 遼統和二年, 即公元984年重建, 觀音閣雄大的斗拱, 深遠的出檐, 以及屋頂的和緩坡度穩固而莊嚴, 在形制上與唐代建築極其相似, 如果說在獨樂寺, 梁思成對照宋營造法式, 對觀音閣上的斗拱的不同功用和形制做過深入研究, 那麼在河北正定龍興寺和山西應縣木塔等古建築的考察, 則是他對宋營造法式的深入理解。 梁思成從1932年開始對古建進行調查, 那麼一直到1936年初, 那麼他們已經調查了很多很多的古建築, 那他對這麼多的古建築進行了調查以後呢, 已經基本上掌握了宋遼經時期的建築, 但是還沒有發現唐代的建築。 梁思成他始終有一個信念, 他覺得中國一定有,一定還存在唐代的木構建築。 1937年的一天, 梁思成在敦煌石窟圖錄第61號古壁畫《五臺山圖》中, 找到了一幅唐代風格的建築壁畫《大佛光之子》, 這個發現讓梁思成異常興奮, 他確信中國應該還有唐代建築實體存在。 於是,在1937年6月, 梁思成便帶著夫人林徽因, 以及中國營造學社調查隊墨宗江金玉堂公司人, 千里迢迢的深入到山西五臺山地區進行調查。 當時也沒有汽車,什麼都沒有, 就騎著小毛驢,拿著那些設備很苦很苦, 他們說這個走的路非常驚險, 有的時候一望下去就是萬丈深淵, 你要掉下去就完蛋了, 他就是圍著這個山走, 大概走了一天多吧。 五臺山,有五座山峯環抱, 當中是盤地,有一個小鎮叫臺淮, 五峯以內稱為臺內,以外稱為臺外。 臺淮是五臺山的中心, 附近四岔林立香火極盛, 然而千餘年來, 竟然很少有明清以前的地域存在。 梁思成把考察的目標鎖定在荒僻的外臺, 去尋找那座古蹟中的千古名察。 他就從那個《秦良三志》裡面知道, 佛光是在臺外,不在臺中, 所以他覺得保存古建築的可能性比較大, 因為你要是在臺中的話,那個香火很旺, 竟是皇帝賜建的這個那個的, 他一賜建他就把原來的給拆了, 所以他就想去找一找。 佛光寺正殿滅火期間,通面寬達三十四米, 大殿的屋頂坡度緩和, 斗拱宏大,廣延翼出, 嚴謹而碩壯的比例, 全部籠罩著豪邁的氣。 他們進去一看,簡直是激動極了, 一眼就看出來這個建築肯定是唐代建築, 為什麼呢? 就是說這個建築它的斗拱非常的雄大, 而且它的屋頂非常平緩, 這個深遠,門的做法, 還有這個窗子的做法, 全都是唐代的做法, 所以梁思成就看一眼, 他就斷定這個是唐代建築。 考察之中,梁思成又驚奇地發現, 佛光寺大殿樑架上那些插手斗拱的古法, 可稱為當時現存於國內木製結構中的孤立, 那種簡單重疊的木結構組合, 不用鉚釘,不用鑿孔開洞, 竟承載了千年的風雨考驗。 然而興奮之餘,梁思成也不免心存疑慮, 怎樣找到佛光寺作為唐代建築確鑿的證據呢? 根據他們的經驗, 就是房子的正脊下面, 它一定會寫上建造的年代, 但是因為佛光寺它有一個平岸, 所以你就看不見那個房子的正脊, 這樣他們就爬到平岸上面去找那個字, 他爬到屋頂上以後, 發現佛光寺那個正脊是千千萬萬的蝙蝠, 趕都趕不走, 沒有辦法看見那個正脊上面有什麼字。 幾天以後,一個重大線索終於出現了, 這天,林徽因在尋找線索時, 隱約感覺到大殿的橫樑上有淡淡的墨跡, 這個發現非同小可, 距離地面有兩丈多高。 幾經努力後搭好木架, 梁思成等人急不可待地用布單站上水, 擦洗橫樑, 優雅的唐風字體赫然出現, 佛殿主女弟子應公寓。 這個名字正好跟大殿前的石狀上的字是相似的, 所以他們就看那個, 看這個狀上, 它有明確唐大宗十一年, 那就說明這個殿建造也是在這個時期, 所以就知道了, 這個佛光寺大殿應該是建於八五七年。 是為了再次驗證林徽因的判斷, 考察隊在大殿內又發現了唐代塑像三十餘尊, 唐代壁畫一小橫幅, 外加宋代壁畫幾幅。 佛光寺在當年是梁思成多年考察中, 發現的唯一一座保存完好的唐代木構建築, 它填補了中國古代建築實體的一段重要空白。 佛光寺的發現震驚了世界, 而當年日本人卻與之失之交臂。 據說在梁思成之前, 日本人官野真和長盤大定曾經找到過佛光寺, 他們雖然帶著大型相機和厚重的底片, 但是卻沒有拍下大殿的照片, 而是僅僅拍攝了其中的佛像。 因為自信的他們斷定, 五臺山地區所有的建築全部建造於明代以後, 所以也就有了中國大地上 已經沒有唐朝以前的木結構建築的斷言。 佛光寺大殿作為唐代木結構建築遺存, 展現了唐代高超的建造技藝。 通過對佛光寺大殿的動畫復原, 可以一睹佛光寺大殿的建造過程。 佛光寺大殿是殿堂形構架的典型代表, 其兩架穿插交織精密進階, 內構簡單,卻造就了莊重雄渾的外觀。 去佛光寺之後, 重新測量了佛光寺所有斗拱和所有屋架的數據, 把它整合成一大表,進行統計回歸。 這裡就牽扯到幾個跟中國古代科技史有關的東西。 梁先生在他的論文裡提到兩個數據, 一個數是佛光寺整個屋架的總矩, 梁先生寫的是1比4.77, 另外一個數據是佛光寺下廊造, 兩根下廊,它的斜度, 梁先生記錄的是約略23度, 這兩個數據提出之後, 梁先生未做過多解釋, 而這個恰恰是我們後來再去佛光寺進行研究時候的一個特別基本的一個刺激, 為什麼呢? 如果把這個總矩1比4.77摺合成角度, 是22.75度, 約略23度是否也是22.75度, 是一個非常有趣的疑問, 佛光寺下廊的斜度跟屋架總矩的設計, 其中有沒有某種契合, 很可能佛光寺的屋架設計和下廊斜度設計是一套相似三角形, 很可能佛光寺近身的設計和45度轉轉過來, 那個邊邊的設計, 它的設計尺寸是根據三角形的相似關係最後決定的, 所以像這些理解, 給我們帶來的一個啟發就是, 當時中國古代匠人可能利用某種非常有趣的算術比例關係來進行構造設計。 唐代時期, 在建築藝術上, 不僅單體建築的處理手法更為細, 而且在建築組合羣體佈局上更為成熟, 形成具有高度藝術水平的唐代風格。 那麼唐代建築確實是中國建築史上的一個發展的高峯, 因為唐代的國力非常強盛, 所以它整個氣質上非常的雄大, 質樸, 非常有自信, 所以它的建築屋檐比較的遠, 飄逸, 斗拱比較大, 就像這個建築給人感覺一種非常有自信心, 非常孔武有力, 非常的這樣一個藐視天下的感覺, 所以藝術上唐代達到了最高水平, 那麼宋代沿用唐代也比較好, 但是宋代過多的裝飾, 過多的曲線, 沒有唐代那麼雄大, 那麼質樸, 應該說唐代達到了中國建築藝術的頂峯。 除了佛光寺大殿外, 唐五代留下的木結構建築, 還有山西五臺山南禪寺大殿, 和山西平遙鎮國寺大殿, 以及福建泉州開元寺大殿等, 為數不多的幾座, 雖然目前中國現存的唐代木構建築, 僅剩下了寥寥幾座, 但是我們依然能夠從中領略到, 聖唐時期木構建築的雄偉風貌。