中國古建築系列視頻-史前唐宋元明清 5.《夕陽凝紫》 元明清_超清

北京是中國最後一座古代都城,歷經元明清三代。 元代規劃元大都市,沒有效法宋代邊境模式,而是選擇了更為古老的王都模式。 既以儒家尊崇的周禮王城圖為藍本,也就是城市英呈方形,每邊九里。 四邊城牆上各設有三座城門,城內有九條直街與九條橫街,街道之寬為車軌的九倍。 以周禮考公祭的城市規劃思想進行規劃修建的元大都,是中國封建社會歷代都城中最接近周禮之志的一座都城,奠定了近代北京城的雛形。 大都城平面呈長方形,周長28.6公里,面積約50平方公里,道路規劃整齊,精微分明,採取外城、皇城、宮城三重城園相套的傳統性質。 從宋代以來,南方的經濟開始超過北方,北方的許多物資,包括糧食、紡織品、木料等,都要依靠南方供應,南北大運河就成了南貨北運的重要通道,元大都更離不開這條運河。 元朝一時,因為要將漕運的船隻引向大都城的後市,水量需求大大增加,大都城內太夜遲的湖水已不能滿足城內50萬人的生活供給和商業貿易,必須尋找新的水源。 為元大都尋找水源的人叫郭守敬,他遍訪京郊各地,細查山脈水源,終於在大都以北的昌平一帶尋找到新的水源。 經勘察地形,將城北之水引向城西北之孟山坡,也就是今天的昆明湖,然後向東南經高粱河流至城內。 又在城裡開了一條河與南來的運河相連,碧波蕩漾的湖水和山谷雲集的繁茂,讓有著大國夢想的元氏族忽必烈興奮不已。 他將這條河命名為通會河,元大都時代的建築遺留至今的並不多,其短暫的輝煌與華美只留在了意大利旅行家馬可波羅的遊記中。 1368年,明王朝佔領了元代的北京城,朱元璋建國稱帝,並在南京修建了他的宮殿。 公元1422年,經過一番精心策劃和君臣間的明爭暗鬥,籌出滿志的永樂大帝朱棣將開國皇帝的陵墓留在了南京,把明王朝的統治中心遷往北京。 永樂時期,營建紫禁城與營建都城的工程是相結合進行的,主要工程有把皇城從元大都的位置南移一里,將元大都的南城牆往南遷移二里, 既從長安街一線移到今天的前門一線,同時完成了北京城大城牆的修建。 在修建都城的同時,朱棣還修建了用於鎮壓元代王氣的鎮山土堆建築萬歲山,也就是今天的景山。 然而,讓朱棣沒有想到的是,明末崇禎皇帝卻戲劇性地掉死於萬歲山,中國封建王朝都城的選址和工程的定位必須嚴格恪守天子之理之,即王者必居天下之中,禮也。 在皇宮建造佈局上,充分體現了帝王居天地之中而一統天下的理念。 二千多年的封建社會,以禮治國,禮說到底就是個等級制度,皇宮裡面建築也分等級,以多為貴,以高為貴,以中為貴。 天安門是皇城的正門,經過端門,武門是宮殿正門,武門裡頭是太和門,太和門是前三殿的大門,然後太和殿,中和殿,寶和殿,然後前清門,後宮,前清殿,交臺殿,崑崙殿。 一直到錦山,所有重要建築都在中山,以中為貴。 紫禁城是明清兩代的皇宮,因古代以紫為星,象徵帝王居所,皇宮歷來又屬禁地,因此得名。 紫禁城按前朝後沁的制度,分外朝和內廷,外朝佔據了紫禁城的大半面積,是皇帝和大臣們舉行大典,朝賀,延宴和行使權力的地方。 也是最能體現皇權威嚴和紫禁城建築藝術的部分。 外朝以中軸線上的太和、中和、寶和三大殿為中心,五陰兩殿為兩邑,內廷是皇帝處理日常朝政和後妃、皇子們居住、遊玩之所。 以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為中心,東西六宮為兩邑,佈局嚴謹有序。 五門是紫禁城的大門,五門主體分為正樓、中庭、古庭、東關、西關五部分,用廊五連成凹字形平面,建在同形的墩臺上。 這種建築形式在古代稱為闕門,是大門的最高等級,皇帝發佈詔令,戰爭後接受戰俘都在這裡舉行儀式。 五門的中門為皇帝專用,此外,科舉殿士考中的狀元、榜眼、炭花可從中門出宮。按清代規制,平時上朝,文武官員走東偏門,宗室王宮走西偏門。 太和門是前朝三大殿的大門,清朝入關的第一位皇帝順治進入紫禁城,就是在太和門裡舉行下達第一項詔令儀式的。 順治時期,清朝效法明朝而創新政治制度,用以恢復封建經濟,並以威猛之勢嚴刑替罰來保護滿族習俗和維護統治特權。 帝王自比為真王,因此在中國建築中,各種涉及到龍的造型都出現在皇家建築中。 太和殿、中和殿、寶和殿三殿共同坐落在土字形佈局的漢白玉臺階之上,每層皆作須彌坐形式,四周裝飾以漢白玉欄杆,每根欄杆的望柱頭上都雕有精美的雲龍和雲鳳紋飾。 望柱下則伸出一枚稱作赤手的獸頭吐水口,每到雨天,赤手既呈現乾隆噴水的壯麗奇蹟。 望柱下則伸出一枚稱作赤手的獸頭吐水口,每到雨天,赤手既呈現乾隆噴水的壯麗奇蹟。 天的權力是天授予的,其行為代表著天的意志,從而皇權是至高無上的。然而,風調雨順,五穀風燈的盛世才能驗證這種天意。於是,中國古代皇帝逐漸用自然界的天、地、日、月代替了元氏圖騰。 王之所以祭天、地,是帝王應將自己比作天地之子,祭天地乃盡為子之道。因此,祭祀不僅成為一種禮制,而且也成為皇帝每年的重要政治活動。 在對天、地、日、月的祭祀中,祭天最為隆重。天壇始建於明永樂十八年,與紫禁城同時完成。天壇是明清兩代帝王祭祀上天,祈禱五穀風燈,以及在大漢之年祈雨的場所。 天壇佔地面積達4148畝,相當於紫禁城面積的四倍,是世界上最大的古代祭天建築羣。 無論在整體佈局還是單一建築上,天壇建築羣都反映出天地之間的關係,而這一關係在中國古代宇宙觀中佔據著核心位置。 同時,這些建築還體現出帝王將相在這一關係中所起的獨特作用。 啟年殿是天壇中體量最大的建築,也是北京城形制最為獨特的建築。 啟年殿,在明代初建時,三重屋檐最上層用青色琉璃瓦,中檐用黃色琉璃瓦,下檐用綠色琉璃瓦,以象徵天、地、萬物。 清乾隆十六年,被改為三檐一綠赴青色琉璃瓦,即今天所見的形象,較明代更為莊重、大氣。 圓丘為三層漢白玉圓臺,是祭天的祭壇。 圓丘所營造的空間,無疑成為北京城最具神性的場所之一。 它與之前描述的紫禁城太和殿的空間,共同構成建築空間藝術的兩大巔峯。 相比之下,太和殿所象徵的黃泉頗具世俗色彩。 而圓丘天人對話的巧妙構思,則更賦予東方文化意境。 天壇作為中國古代建築象徵手法的傑出代表。 其主要設計思想,是要在藝術上展現天的崇高、神聖,以及天子與天之間的密切關係。 這樣的設計思想,無不貫穿於整組建築羣的宏偉佈局和各個微觀之處, 體現了古代建築師卓越的空間組織才能和高超的設計手法。 在封建黃泉思想中,皇帝的位置處在自然的兩個根本力量, 即陰與陽和天與地之間。 皇帝被賦予是兩者和諧的責任, 因為只有當這兩個基本的力量和諧共處時,才能創造盛世。 雖然事實證明,歷史是人民創造的, 但封建社會的黃泉思想,對中國古代建築的建造形式影響深遠。