上海交通大學—唐詩宋詞人文解讀 7 - 6 - 7-6 隱逸文化的影響

那麼這種影藝文化影響怎麼樣呢? 從知己的角度說 至少有兩條 第一 它豐富了審美文化的內涵 從影藝文化發展的客觀性質出發 可以把影藝分為 影和藝兩種境界 影是初級境界 藝是高級境界 影是技術操作境界 或者稱為術的境界 藝是藝術審美境界 或者可以稱為道的境界 藝通俗地說 就是指一種超凡脫俗 不拘常規 不信法度 自然自在的審美形態 它就成為中國傳統審美文化中的一個非常重要的範疇 比如說藝趣 藝品 藝格 藝器等等 藝的含義 就從最初的兔子上袍 看這個字是兔子 下面是走之底 從兔子上袍而引伸到人之上逃 最終被抽象蓋過成反映人物精神的超凡脫俗 實現了一種質的飛躍 第二 這種影藝文化為中國藝術樣式的豐富和發展補充了養分 中國的山水畫的出現與興盛 園林營造的藝術化及意境化 以及山水庭園式的揚起和薄薪 都跟這種影藝文化密不可分 就影藝與文學來說 因為影藝而有了遊星詩 山水詩 田園詩 對於唐代而言 特別是山水庭園詩 他們的興盛跟這種影藝文化是大有關聯 我們去看以王維、孟浩然為代表的山水庭園詩派 我們看到他們的詩作 就能典型地感受到影藝文化的影響 其實不僅是唐宋時期 不僅僅是王維、孟浩然 這種對中國詩歌的影響在各朝各代都能看到 比如說宋代方月的《孟巡門》 也見生長盈者佳 暗沙風露帶西霞 馬蹄長雪六青梨 三嘴有眉三似花 恍夜雍離 買藥草清燈未雨化傷馬 一生英語蓬茅頂翼 不夢金雕 世玉華 英語蓬茅 這是盈者生活的象徵 金雕玉華分別是漢代的光世和唐代的宮殿名 象徵宮名富貴 詩人甘願一生英語蓬茅頂 卻不夢金雕世玉華 表現了他寧願終身隱居山間 與梅花為伴 不願追求宮名利祿 榮華富貴的志趣 雖然這只是作者的一個夢 但夢給他指引了人生的方向 寧願終身隱居山間 與梅花為伴 也不願追求宮名利祿 榮華富貴 關於隱世 古人有所謂的大隱 中隱、小隱的說法 小隱隱靈首 大隱隱巢室 也就是說 大隱是什麼呢? 按照東方碩《敘笛歌》的說法 宮殿中可以避世強生 何必生山之終 薅魯之下 就在朝廷中 雖然即便是做官 但是也依然怎麼樣呢? 有隱世之心 陶淵明說 而唐代的白君雅 是中隱的積極倡導者 他說 大隱住巢室 小隱入秋房 秋房太冷落 巢室太蕭香 不如做中隱 隱在流思光 是出 復是除 非盲 亦非行 不勞心與力 又免積餘行 可是要做到 大隱或者中隱 都是要有官在身 一般的人 只能是做做小隱了 隱在秋房了 隱在商陵了 那麼 不管是哪一種隱 其實 重要的是在心態 而不在形跡 在今天的中國 在唐朝人非常 看重的中郎商 還有很多的 所謂的隱士 美國作家 比爾波特 經過大量庭院考察研究 寫了一本書 《空谷幽郎》 講述了 諸多中國 當代隱士的故事 在這本書裡面 他描寫到 在這個物慾橫流的時代 仍然有很多人 不畏所動 自覺遠離這個充滿 各種誘惑的花花世界 剛守清貧 勤心自修 去追求自己理想中 純粹的生活 或者如他們所說的 去尋找一種 合乎正道的生活 這些現實生活中的 隱士遠沒有 他想像中的那般浪漫 他們的出所 並不是在雲中 在松下 在城市外 他們當然更不是 靠著月光 綠頭和大馬生活 相反 他們過著最為原始的日子 忍受著常人 所難以忍受的孤獨和貧寒 我們想 在這個時代 這些隱士安平樂道 勤心修養 忍受著常人 所不能忍受的痛苦 確實難能可貴 令人感動 但是要知道 隱士不僅要懂得隱 而且要具備適的條件 也就是除了不參加 任何社會活動 還必須要有深厚的 骨血功底 在這個科技繁榮的時代 傳統文化已趨於衰落 這些所謂的隱士 多數只能算作修行者 還是夠不上隱士的稱號了