中国人奴性的根源之一：帝王的愚民術,馭民術,洗腦術 | 千年禁書《商君書》 |

要了解帝王統治能在古代中國盛行幾千年的原因 要了解幾千年來人們被奴役和苦難的根源 《商君書》這本書不得不提 在中國獨有的封建社會的歷史中 《商君書》被列爲天下第一禁書 嚴禁在民間流傳 但在帝王手裏 它是被反覆研讀的珍貴資料 在這本書中沒有赤裸裸的攻擊言論 但讀者卻能明顯感受到 本書作者對普通百姓的提防與鄙視 這本書沒有一句惡毒的諷刺 但普通人讀完後依然能感到脊背發涼 因爲此書的核心理念 是將你我這些尋常人的本性刻畫得一文不值 視爲可以被操控的棋子 並且在戰術上 它還對歷代帝王提出操控百姓的具體執行方案 所以自秦朝以後 盲從和奴性就像一顆種子 在中國人心中生根發芽 久久難以斬斷 歡迎來到我的頻道 今天帶給大家的是《商君書》作者商樣 《商君書》的核心觀點 《商君書》又名《商子》 它是商樣法家思想的彙編 其核心內容講的是帝王的治國之術 那麼商樣主張帝王應如何治國呢? 簡單來說 商樣主張的帝王治國之道 在於弱民強國 《商君書》中提出 國家與百姓是矛盾的關係 人民強大則國家虛弱 想要國家強大 則必須虛弱人民 要想秦國強大 那秦王就要虛弱百姓 那商樣主張帝王應該怎麼做呢? 在《商君書》裏 商樣提出了帝王治理百姓的御民武術 這武術分別是 愚民、弱民、貧民、貧民、辱民 我們來逐條分析一下 《商君書》的御民武術 首先是愚民 目的是讓人們成爲愚昧無知 沒有獨立思想 只會盲從 只會勞作的生產機器 書中闡述 人民的作用要統一到兩件事情上來 和平時期努力種田勞作 爲朝廷創造財富 戰爭時期則竭力殺敵 保衛君王 除此之外的一切行爲都是多餘的 曾經商樣的慄木維信最爲人稱的 商樣下令 在都城南門外立一根三丈長的木頭 並當衆許下諾言 誰能把這根木頭搬到北門 就賞金五十金 圍觀的人不相信如此輕而易舉的事 最後有個人將木頭扛到了北門 商樣立即賞了他五十金 慄木維信這件事細思極恐 商樣故意設置這樣一個荒唐的 不合常理的情景 看似其目的是要向人們證明 帝王的政策言出必行 其實是用一種荒唐的 不合情理的情節來向人民立威 只要是帝王的政令 不管多麼荒唐 人民也不必疑惑、猶豫 照做就是 其實商樣不是屈民信城 而是取民盲從 人民只需要聽命行事 不需要自我思考 不需要用理性判斷這件事是不是合理 所以商樣的慄木不是立憲 而是在否定人民的基本理性 讓人民的理性 讓位於對帝王政策的盲從 不僅如此 對於帝王的政策 人民還不得議論 根據《史記·商君列傳》記載 秦民初言令不變者有來言令變者 魏揚曰 此皆亂化之民也 盡遷之於邊城 其後民莫改一令 意思是商樣剛開始變法時 要頒佈一些法律 起初秦國有人說這些法律不好 也有秦人說這些法律很好 商樣把這些人都流放了 後來誰也不敢評論帝王的政令了 這是什麼呢 這是告訴民衆 政府頒佈的政令 民不得議 不但不可以批評 表揚也不可以 最終 人民對帝王頒佈的政令全盤接受 不再思考是對是錯 真真切切達到了盲從的地步 同時商樣認爲人民讀書尤其多餘 知道了太多不該知道的 就會去做一些不該做的 於是 他就先把一批經典思想書籍給禁了 他把最早的教科書 禮、樂、詩書 列爲六詩之首 把它們看成是亡國之俗 只要人們沒書看 就不會胡思亂想 就會安心勿挪 同時他還提出禁止儒生 侍卿和大夫遊學授業 御民武術的第二條爲 弱民 他指的是從客觀條件上 讓人民沒有反抗和威脅能力 絕對的暴力帶來絕對的服從 受制於當時的科技水平 朝廷的武力上限無法快速提高 那只有把普通百姓的武力下限降低 所以 除了農具之外 百姓是被嚴格限制 擁有鐵器和銅器的 商樣的弱民之術 被後來的秦始皇發揮到了極致 根據《史記》秦始皇本紀記載 秦始皇統一六國後 把全國大量的武器收繳起來 加以銷燬 鑄成十二個金人 每個金人重四十五萬公斤 御民武術的第三條爲 貧民 商君書中主張 在保證百姓生存的最低下限之外 掠奪人民手裏的一切剩餘財富 所謂保暖似淫慾 商君書中認爲 普通人衣食無憂 不但會失去奮鬥的動力 還可能滋生邪惡的想法 爲此商樣的變法 使秦國建立了嚴苛繁雜的賦稅制度 僅田租和口服兩項 加起來就佔一年收成的三分之二 根據漢書記載 秦朝時期 不論人民實際擁有土地多少 一律按照朝廷認爲 每人應有的土地母數徵收 即便農民可能因爲天災人禍 導致手裏的土地已經沒有收成 但應該上交的糧食一斤也不能少 除了相對固定的田租和口服外 還有雜附這種 純看帝王心情的臨時徵稅 比如今年風調雨順 收成不錯 那人民要多交一份 以感謝皇恩浩蕩 如果今年有旱老病黃這些自然災害 那人民也要多交一份 好讓朝廷修渠開闔 商君書的《肯令篇》中 核心內容是八個字 全民皆農 滅絕百業 滅絕的百業中 商業首當其衝 比如在稅收的措施上 加重商品稅 使得酒肉的稅額比成本高十倍 這就直接萎縮了商品市場 即使有買賣 利潤也極度貪博 《肯令篇》提出了廢逆旅的政策 就是廢除旅店 禁止旅行和遊民 而一山澤 就是將山川湖澤等自然資源收歸國有 禁止農民以此謀生 貧的最終目標 是一直到榨乾人民最後一口餘糧爲止 而正因爲人民有精神上的貧瘠 已經被漁過了 所以不會思考貧瘠有什麼問題 只要有一口氣在 就不會嘗試做出任何的改變 世世代代按照帝王劃定的路線 渾渾噩噩地走完一生 育民武術的第四條爲 貧民 其具體做法是用繁重的徭役 來榨乾人的體力和精力 秦在一統六國之後 短短十幾年間 完成了多項浩大的工程 動用的人力相當可觀 據記載 修長城徵用人數四十萬 修建阿旁宮 徵用七十餘萬人 通喫到水路等 每次調用上萬人是常有的事 徭役是沒有任何報酬的 百姓甚至自備糧食工具 並且被徵用的人多爲青壯年 這些家庭主要勞動力 沒辦法在自家的田地耕種 而是要外出數年免費爲帝王打工 運氣好的留下一身傷病歸來 運氣不好的早早丟掉性命 《孟姜女窟長城》 講的就是這期間發生的一個悲劇 雖說是民間傳說故事 但能長久流傳 說明是由普遍的現實案例爲原型 發展成的一個故事 由此可見秦國遙異得嚴厲苛刻 御民武術的第五條爲 辱民 在出土的勤儉上 有這樣的規定 農民在耕地時眼睛不能亂看 耳朵不能亂聽 嘴巴不能亂說 類似蒙着眼睛拉磨的驢 把人看作牲畜一般 如果農戶家養的牛比較消瘦 人就要受刑 輕則皮開肉綻 重則以命嗚呼 商君書中主張消滅私人空間 造成一個透明的社會 讓每個人都處在帝王的政府 和他人的嚴密監視之下 商鞅搞戶籍制度 讓居民們互相糾纏 互相監視 告發奸人 予以重賞 不告發奸人 加以重罰 十五之內 一人有罪 他人連帶有罪 如在戰爭中不勇敢 本人處死 父母兄弟妻子連坐 商君書 近史篇提出 至至 夫妻交友不能相爲棄鱷蓋飛 而不害於親 民人不能相爲飲 連夫妻朋友都要相互告發 而不爲親情所動 真是絕對透明的極權統治 這是一個何等可怕的情景 帝王居坐在龍椅之上 如同盤踞在豬網中心的蜘蛛 這個豬網上的任何一點輕微的信息 都會被他敏銳地捕捉的 此外 商君書中還提到 應該廢除一切形式上的享受 音樂 歌舞 裝飾品等 最好全部一鍵的支 徹底將人工具化 辱的目的是什麼呢 商君書 《若民》篇提出 民辱則貴絕 弱則尊官 貧則重賞 人格上卑微屈辱 沒有尊嚴 則會以官爵爲貴 精神上怯懦虛弱 沒有生機 便會敬畏當官的 這樣的結果就是 百姓只能在官爵者面前搖尾乞憐 對其既羨慕敬畏 又會想擠破腦袋 積深他們的行列 如此看來 這種赤裸裸的愚民理論令人不寒而慄 莊子在《馬蹄》篇中以馬育人 馬天性奔放 自由 桀驁不馴 莊子竭力維護着私人空間和私人生活 而商君書 則在不遺餘力地擠詐着私人空間 限制了個人的能力 把普通人定性爲 我們不計要問 商君書中提出這樣思想的最終目標是什麼 商君書中的最終目標 在《說民》篇中有這樣一段話 商鞅認爲 用善政來治理百姓 則百姓就會親近其親人 反之 用術來治理百姓 則百姓會依賴國家 從這裏可以看出 商君書中認爲 對待百姓不能用善政 否則百姓只會親近自己的親人 而遠離國家 他把百姓的幸福 放在與國家有天然矛盾的對立面 《說民》篇接着提出 民勝其政 國弱 政勝其民 兵強 商鞅的最終目標是追求國強 他對人民的幸福並不在意 而他又認定國強與人民幸福是矛盾的 於是爲了強國 他必然要弱民 民弱之後 國家就更容易控制人民 用現代的話說 情感勒索或者恩情論 可以很好地解釋這個問題 有人用一個例子來解釋恩情論 一個人好好地在岸邊待着 過來一個人 一腳把他踹到水裏去 水裏的人大聲呼救 祈求這人伸出援手 然後這人把他救上岸來 從此以後 這人便對他有恩 被救者需要對施救者感恩 百依百順 淪爲人格上的附庸 聽起來是不是特別熟悉 在當代職場和家庭中 情感勒索仍處處可見 比如 工作中很常見的滿勤獎和績效工資 實際上 就是把一筆應該屬於你的錢扣下來 再通過額外獎勵的方式給你 達到讓你不敢請假 不敢犯錯 不敢鬆懈的目的 在家庭中 情感勒索更爲常見 一些父母喜歡說 我含辛茹苦把你養大 我做的一切都是爲你好 你怎麼不聽我話 爲什麼要頂嘴 而事實上 爲了傳宗接代 父母未經孩子允許 就將他帶到這個充滿挑戰的世界上 而孩子的到來 也給父母帶來了很多歡樂 開明的父母 會把養育孩子看成義務和責任 而非是給孩子的恩惠或施捨 並期待回報 事實上 如果父母抱着履行責任的態度 孩子往往能健康成長 並且感恩父母 而父母抱着施捨恩情的 追求回報的態度去教育子女 那子女往往是越來越逆反 《商君書》中的理論 就像是把所有人民都推下水 再偶爾往水裏丟一些食物 久而久之 拿到食物的人就會感恩戴德 時間一久 他們甚至已經忘記在岸上是什麼感覺了 彷彿他們生來就在水裏拋着一半 對於這些人 只需要維持着偶爾給他們發一些食物 他們就會知足 再也不會幻想能夠回到岸上 其實 《商君書》中理解的強國 不是爲了保護人民 而是爲了戰勝他國 他只相信武力征服 他們對國家強大的理解也是單一的 武力強大 強國的目的 就在於建立一個絕對一元化的社會 使社會結構垂直化 社會生活單調化 有一個絕對中心控制 帝王把《商君書》的治國思想奉爲規念 用了兩千年都不肯扔 還有一個原因在於 此治國方法實施的成本最低 因爲滿足人不斷的需求很難 但低成本的降低人的需求更容易 封建社會生產力落後 科技自然沒法跟上人的需求增長 同時 封建帝王在主觀上 也完全不希望科技進步 唐宋時期 科舉考試還有醫學、天文、算術等科目 到了明清時期 科舉考試便被嚴格限制在四書五經上 也爲科技發展帶來的生產力進步 與封建帝王的專制統治之間是矛盾的 使他們無法承受的 所以任何發展的苗頭都會被熄滅 那麼 《商君書》中推崇的思想最終成就了誰 是商鞅的治國抱負還是封建帝王呢? 《商君書》成就了誰? 最初商鞅爲了實現自己的治國抱負 他入秦以後 與秦孝公的前兩次會見都不招待見 直到第三次 賓主雙方纔找到感覺 第四次見面 秦孝公纔有相見恨晚之感 商鞅前面兩次是以所謂的帝道 王道說服秦孝公 但秦孝公一點都不感興趣 只要是道 他都不感興趣 他只要術 也就是復國強兵之術 他與秦孝公之間的幾次交鋒 不過是互相試探 以真正摸清秦孝公的意圖 秦孝公重視用將功力 尚無好戰 他不在乎什麼天道 只在乎如何強國 於是商鞅提出 爲了復國強兵 戰勝他國 需要全面壟斷控制和調動社會資源 有一個絕對中心來控制 那就是秦王 這個觀點迎合了秦王的心思 這種運用國家機器 強制性地把全民意志 高度統一到秦王強國目標上來的做法 確實可以極大的調動和控制社會資源 爲其目標服務 美國哈佛大學政治學教授 弗朗西斯·弗山 在他的著作 《政治秩序的起源》中提到 有個估計 秦國的軍隊成功動員了 而古羅馬共和國僅1% 希臘提羅同盟僅5.2% 歐洲早期更低 商鞅以《商君書》爲思想的變法 成就了誰 熟悉歷史的都知道 受到貴族的誣陷 以及秦檜文王的猜忌 落得了個被車裂的悽慘結局 商鞅王 大秦星 雖然商鞅本人失敗了 他的政策卻在秦國取得了成功 秦國終於滅盡六國 一統天下 秦國滅了六國 到底是誰的成功 六國當然失敗了 六國的老百姓 從此必須忍受更加殘暴的政權 老百姓也失敗了 那麼 秦國的成功 是秦國百姓的成功嗎 他們獲得了什麼呢 是十五連坐 是輕罪重刑 是動輒就眉圍關閉 是戰線集全家爲奴 這樣看來 只有秦王的皇室一家贏了 但是爲鞏固商君書中倡導的帝王集權 秦二世即位後 在咸陽殺死公子十二人 再渡獻車獵公主十人 公子高衛寶妻子自請殉葬使皇帝 贏事宜幸也被殺得差不多了 秦二世一個人贏了嗎 我們再稍微耐心一點 只要再等兩年 兩年後秦二世被趙高殺了 再後來趙高被紫英殺害 紫英做秦王46天后項羽來了 紫英被項羽殺害 商君書帶來的最後結果是 所有的人都輸了 那麼這又是爲什麼呢 答案就是 雖然商樣把秦國變成了強大的秦國 但是商君書推崇的只有強大 而沒有文明 秦朝成爲中國歷史上 第一個帝王集權的王朝 結束了之前的分封制 商君書的目標是強國 是把秦國變成戰爭國 商樣的眼裏沒有百姓 百姓只是強大而野蠻的戰國炮灰 在商樣對普通民衆的藐視、漠視、歧視裏 暗含着他自己未來的命運 暗含着在他的理念下 成長壯大的秦國和秦王朝的命運 是的 商君書從來不在乎人民的幸福 他只追求國家的強大 他抹殺一切個體意志 只爲完成帝王一人的抱負 這樣的強國真的強嗎? 什麼是真正的強國? 到底是民弱則國強 還是民強則國強? 有幸的是 作爲後來人 這些我們都看到了 但是我們真的明白了嗎? 當代社會的一些國家 是不是還在重複着這樣的覆轍呢?