道宣律祖略傳

道宣律祖略傳 一生行波舟三昧二十一次 道宣律祖 唐朝經趙人 俗姓錢 字法辯 生於隋文帝開皇室六年 公元596年 十七歲時落髮出家 二十歲時依指大禪定寺 治守律師 授具足戒 世紀於唐高宗乾封二年 公元八年 十月 世壽七十二 法大五十二 唐高宗室起號呈趙律師 他一生矜持戒律 依佛志 助戒壇為人受戒 傳述述抄解釋戒律 大眼皮泥 後世尊為中國的律宗出祖 由於他一生中大多數時間居中南山 故事稱南山律祖 而中國的律宗也被稱為南山律宗 一 世生 出家 道宣律師 唐代僧人 南山律宗創始人 世稱律祖 俗姓錢 字法辯 隋文帝開皇室六年 公元596年 四月初八 降生於經趙集都城 父親前身任吏部尚書 母親姚氏懷孕時 夢見白月冠懷 有梵僧對她說 這孩子是良代的高僧 僧佑在來 將來是一出家弘揚世教 做胎足有十二月後出生 九歲時已遍覽羣書 能吟詩作賦 十五歲時善習文墨 但厭倦了世間書典 潰然歎曰 世間榮辱 難可長保 於是來到長安日炎寺 隋志淵又稱慧淵 學習佛法 開始誦習經典 十六歲誦法華經 僅兩旬就已經了徹 十七歲落髮出家 二十歲 依指大禪定寺至守律師 授具足戒 在授戒前 頂戴寶函 繞塔行道 敢設立降寒 乃盡授具戒 至守律師 藉得清靜 博覽三藏 開壇講律 獨步長安三十餘年 有超數山基 學徒雲湧之美譽 不久 律祖隨至守律師 聽授四分律 聽了一遍就已通達 想歸隱修禪定 至守律師就訓誡他說 修習禪定 也應該循序漸進 要先打好基礎 留戒生定 因定生慧纔行 所以必須戒律圓明以後 纔可以修定 你還要繼續學戒 律祖於是虛心受教 繼續在至守律師座下 聽授四分律學 後來 至守律師命令其賦講 律祖不感受 辭不獲矣 才按照至守律師教導的賦講 律祖這樣聽講四分律二十一遍 前後經六年 然後才往臨間一心修習定慧 僧人修行要依次第 戒定慧三學 相應而生 學戒到一定的時間 纔可以修習禪定 佛至出家授具足戒以後 午下以前 要專精戒律 午下以後 纔可以習教參禪 律祖雖已通達 至守律師還要他繼續學戒 這為律祖後來的宏律 打下堅實的基礎 也為後人留下榜樣 二 戒恨高截 常行波周 律祖一生戒恨高截 不允許自己有絲毫違犯之處 好習禪那 正定清明 智慧顯現 穿著不麻的三衣 不著絲綢 堅持佛至忠義時 即使艱苦的時候 只有疏豆之類的食物 也是如此 早是在身上縱跳而不覺 渾然無我 日常的行住坐臥 皆依照戒律 隨順法行 常行不倒丹 坐不倚牀 威夷俱足 律祖追隨至守律師 十載學律之後 正逢唐朝初年 高祖李淵沙太僧尼 遂隱居於中南山的房掌之谷 即手掌狀的山谷 最初 那地方缺水 神人只一處 川地一尺多 有泉水泵湧 白泉寺因此得名 猛獸馴服 常有來歸一 奇花異果芬芳蔓延 非一般人間所有 某次靜坐 護法神相告 今夜似為寶地 可成道業 律祖不僅戒橫高潔 而且定力精深 貞觀四年 在清宮經社 焚宮得香 行波舟定 滿九十天 趕得羣龍化人形 前來禮敬聽法 波舟三昧 在連續九十天的時間內 但行淡力 不眠不坐不臥 持明唸佛 非大定力之人所不能行 波舟三昧亦為佛力 以行此三昧 可感得諸佛現前之固 常人一生中行一次 能夠堅持下來 都屬稀有難得 而律祖一生中 前後共行了二十一次 在相關的記載中 是行波舟三昧最多的一人 可見律祖之定力不可思議 律祖這樣的精進修行 常趕天童來聽事 某日經行 辛勞累犯病 忽然毗沙門天王前來 供樣補心之方 就是後來傳世的天王補心丹 貞觀年中 某日夜半 律祖在西寧寺經行 突然一陣亮牆 行將跌倒之際 一位身著戒咒的少年及時上前扶持 問他的身份 少年說 他是毗沙門天王之子張瓊 受其戒德感召 來做護衛 臨別時 並以佛牙和寶掌相贈 乾風二年春 趕天人來談律相 指出抄本中 有的地方因為翻譯有誤 而非律祖著作之過 懇請律祖更正 因此而作律相感通傳 說明佛在世時 以及佛滅度後 像法時期的一些情形 並將翻譯時遺漏的地方做了補充 所以後來的著述都是重修本 三 顛修綠點 南山開祖 佛言以戒為師 並將住持傳承佛法的任務交給僧人 僧寶的住世 代表著佛法住世 在漢明帝時 佛法傳入中國 在曹魏嘉平年間 中天竺譚摩加羅尊者此雲法時 來到洛陽 以四分解摩 為人授具足戒 自此 中國有了本土的彼丘 此後經歷代祖師傳述述抄 弘揚四分律宗 至道宣律師而大成 律祖本著法華開全顯時 會三皈依之意 以大乘菩薩的原教義理 會通四分律 產發律學金藥 於唐武德九年 公元626年 撰著完成《四分律山返補缺行詩抄三卷》 此書以四分律藏為基礎 以三藏文字 聖賢傳述 古詩章述為補充 分三十篇 說明律藏所設的自修 設僧的各種事項刑法 四分律行詩抄一出 到處抄寫流傳 各宗的人都修習傳誦 奉為出家人依律行詩的重要律典 至宋代 對行詩抄的解釋多達62甲 而行詩抄《四分律含注戒本述》《四分律山補隨機解謀述》 後世稱之為南山三大部 為南山律宗的根本著作 其中《四分律含注戒本述》四卷 解釋律祖所集的《四分律含注戒本》 《四分律山補隨機解謀述》四卷 解釋律祖所集的《四分律隨機解謀》 敘述出家眾的授戒 安居 自治 布薩等刑法 並《四分律十匹泥》亦抄六卷 李秋泥抄六卷 稱之為南山二大部 關於律宗的著作 現存於世的還有量儲輕仲儀 教界新學 李秋行護律儀 世門張福儀 關中創立戒壇圖經 齊環思圖經等 因其經博洪復 使律宗獨勝於當代 佛教傳入中國以後 因國情 風俗 氣候有所不同 始終面臨著如何更好的本土化的問題 在某些方面出現了偏差 有的隨順中國的風俗 而違反戒律 如後世所出現 個別的手持金錢 自耕自食等 律祖的著作中 在遵守佛戒的基礎上 依據實際情況對一些事項做了說明 例如在印度 僧人平日都是赤族 在特殊情況下可以穿著革鞋 在中國僧人可以穿鞋 不算違反戒律 而日中一時 不需金錢等戒律 是必須延遲不犯的 有的戒條 是佛通過兩次或者數次之戒 才最終確定下來 律典在翻譯 洪傳中 有時也會出現錯漏和偏差 律祖對此也進行了修正或說明 使戒律的行持既符合佛制 又適應中國的實際國情 南山律宗傳承 由是綿延至今 只有佛陀才能治戒 後世祖師的著作 都是對戒律的解釋 律祖傳述述抄解釋戒律 無不以佛制為所依 體現著嚴謹的知學態度 及甚深禪定功夫 在律祖的著作中 深契佛意 如同其親睹佛陀之間因緣 法華一會 儼然未散也 因律祖戒律經言 在當時就盛名遠播西域 天竺三藏善無畏 初到中國 遞問 要往何處參學 善無畏奏曰 在天竺時 常聞西寧寺宣律師 秉持戒律第一 願往一指 又有正德三國的梵僧 前來禮到宣律祖所住的戒壇 稱讚曰 自佛滅後 向法著釋 心發疲憊 為失意人意 律祖一生中大多數時間都居住在中南山 所以後世將其傳述 稱之為南山律 佛教在印度是沒有單獨的律宗的 在中國 由於道宣律師的弘揚而形成單獨的戒律一宗 與禪宗 淨土 逆宗等並列為大聖八宗 而其又為各宗所供遵守修學 遵道宣律師為中國南山律宗的出祖 後世中國學律者 無不以律祖的著述為歸念 出家僧眾只有授具足戒以後 才真正的入僧術 傳承佛法 並三聖道果相續 律名授具足戒 要由十位授戒師 行白四截魔法而得 若欲行四截魔 必須要假壇場之功 如果沒有戒壇 雖然授戒也很難得戒 正所謂 空地架屋 圖廢成功 無壇截戒 聖心難發 故如法建立的戒壇 關乎道 續佛會命的大事 道宣律組建當時的戒壇建造 與戒律不相符 有的甚至不見戒壇 在平地就未人授具足戒 故於乾封二年 公元667年2月 著《關中創立戒壇圖經》 全文共分為11個部分 詳細說明瞭創立戒壇的緣起 戒壇的由來 戒壇形重象狀 高下廣狹等 以及登戒壇授戒時的儀軌 令後世建築戒壇有了明確的法事 並按戒律 於今夜寺重新創立戒壇 律組勢必躬親 曾親自背土著壇 律組創立戒壇後 依其所致的儀軌 為株洲沙門二十餘人 傳授具戒 至於夏初 四方的僧人雲集來此求授具戒 很多都是遠道而來 還有的是先前曾經受過戒的 而特意前來重新授戒 各方的大德也都前來隨喜 在壇外觀禮 畏作正名 在《關中創立戒壇》圖經裡 錄了39位大德 此中包括禪師 法師 律師 律組並就當時一些大德 對戒壇的形狀象狀等的疑惑 做了解答 標示詭犯 垂犯後世 諸方居士也都前來 站滿院中 皆合掌隨喜 立而稱善 奇緣古風 再現於世 不久又有長眉僧及冰頭爐尊者前來 隨喜讚歎道 立壇應法 勿過此焉 戒壇以及傳戒的法事 近歷代律師的弘揚 一直流傳至今 影響深遠 修典著論 文藝再到 道宣律組學養生後 嚴持境界 精通大小聖經律 乃至試點文辭方面 也廣學博究 對於佛教文史學的貢獻亦相當卓越 唐朝初年 唐高祖施行重老一佛的宗教政策 皇帝下詔 至道侍女冠於僧尼之上 佛教面臨危機 在此時局下 律組編著序高僧傳 歷傳僧格高潔 顯揚佛陀聖教 序高僧傳錄入的是 梁 陳 北魏 北齊 北周 隋和唐初的沙門 序高僧傳上承梁 是慧角大師高僧傳的餘序 下開宋高僧傳的記作 是一部成前起後的僧圖類傳 共三十卷 有正傳三百四十人 附件一百六十人的傳記 都是律組自行蒐集史料並撰寫 沿襲高僧傳舊規 分時刻 但略不同 慧角大師駐高僧傳時 源於佛道鬥爭的北魏太武帝毀佛之後 兩教鬥爭臨興 北方傳來資料不多 故角公書中僅為六位北魏僧人歷傳 並無護法篇的構思 道宣律組則不然 在北魏太武帝 北周武帝兩次毀佛之後 寺門之內 口耳流傳著教難期間 沙門雖然遁入山林 或混進民間 仍堅持守道的精神 律組對教難的感受更為深切 尤其兩次教難 都跟外道鬥爭有關 因此特批專篇記載 以表現其歷史意義 以護法沙門的事蹟 為後輩做榜樣 重振寺門之風 序高僧傳分科之嚴謹 其文辭之優美 為後世撰寫高僧傳一類史籍的僧俗 視為典範 永輝元年 公元650年 著《釋迦方誌二卷》 後建於當時佛道二教 論證激烈 乃於龍朔元年 公元661年 《傳述及古今佛道論衡四卷》 龍朔二年 高宗赤凜僧尼須禮拜君卿 律組與燕從 玄藏大師等上書禮徵 此事乃止 雲德元年 公元664年 完成《大唐內典錄十卷》 為一部整理經典的目錄書 律組又針對道教之說 編輯《廣宏明集三十卷》 及《神州三寶感應錄三卷》 雲德二年完成《釋迦識譜一卷》等 反此均為佛教重要文史著作 亦為後世致學之指南 其中《廣宏明集》那份十篇 選集許多魏晉至隋唐以來珍貴的佛學論文 辯論文章 及帝王的詔起等 每篇加以編者的敘述 及歷代王臣對佛法心肺的辯論 與僧幼編撰的《宏明集》皆為論述魏晉至隋唐佛教思想的重要典籍 而《集古今佛道論衡》則記載從東漢明帝至唐太宗年間 佛道兩家論證的史實 及帝王對佛道二教的態度等 道宣律組的著作涵蓋有 讚 集 觀 儀 傳 錄 述 抄八大類 集 著法圖讚等二部讚 廣宏明集等三種集 靜心戒觀之觀 輕重儀 章符儀 教戒儀等五部儀 感通篆 序高僧篆等三部篆 大唐內典錄 三寶感通錄二部錄 結摩術 戒本術等術 四分律行士抄 石坪尼義抄等抄 著作共五十七種 二百六十七卷 唐高宗險慶三年 公元六百五十八年六月 西陵寺落成 高宗下詔 禮請道宣律師為上座 七月 玄奘大師一奉至入西陵寺 隨後道宣律師奉詔 參加玄奘法師洪福寺及西陵寺的議場負責論文 暇時則著手撰著 六 起首歸一 詔律宗主 唐高宗前封二年 公元六百六十七年春 天人告師 抱緣將盡 當生彌勒內院 十月三日 作畫詩記 詩首七十二 借臘五十二 眾人看見空中繁花 嬌烈異香 天月同聲 天人請師歸彌勒內院 唐高宗詔令天下寺院 圖繪道宣律師法相奉賜 以追念一番 唐木宗並謂之至讚 曰 代有絕人 為如來史 龍魔歸一 月神奉仕 生飛五天 辭經萬古 金屋西沉 佛日東舉 起首歸一 詔律宗主 唐一宗賢通十年 公元八百六十九年 追事成肇的封號 律祖塔號為靜光 所以道宣律祖又稱為成肇大師 在宋徽宗崇寧二年 公元一千一百零三年 又加是法會大師 再道宣律祖門下 受法傳教的弟子有千餘人之多 特出的有大慈 文剛 周律師 秀律師等 日後 南山門下橫井律師教化的劍真大師 更將南山律遠播日本 啊 要不是當初劍真大師把南山律帶到日本 或許今天大家都沒有福報看到南山律 或者說 要不是弘一大師晚年從日本請回南山律 那我們也是見不到 寧清的祖師們 只聽說過有一套南山律 也是沒有見過 同樣 南山律是出家人的戒律 弘一大師慈悲 晚年從好如煙海的南山律中 則要出適合在家居室的戒律 而這本書 是弘一大師學習南山律的結經 同樣也是南山律的結經 世人尊稱為弘一大師遺著 南山律在家備覽 這就是弘一大師最後一部著作 留給了在家中居室 劍真大師從橫井律師授具足戒 受其教化 為律祖的第三代弟子 遠赴日本傳戒 開創日本律宗 日本後世稱之為初祖 尊稱道宣律祖為高祖 道宣律祖一生 經歷唐朝三代帝王 從一佛至崇佛的轉變 在不同時期皆護法衛教 弘揚戒律 大衍皮泥 本著遵照佛制的原則 使戒律的行持實現了本土化 奠定中國律學的基礎 而為中國南山律宗的開宗祖師 最後 正如明代憨山大師所讚曰 如來社教 三學為師 定會所發 以戒為基 大法東流 此教衛光 南山傑出 一振起剛