中醫基礎理論 山東中醫藥大學 張安玲教授64講完整版 P10 - 10.五行學說的基本內容

下面我們就來看五行學說的基本內容 那麼五行學說的基本內容主要是介紹五行的之間的關係 以及它怎麼樣來通過他們之間的相互作用 維持著自然界的一個相對的一種穩胎 以及進行自我調節的這種機制的 那麼這個內容一共是分四大方面 第一個方面就是五行的相生相剋 這是指的五行之間的一個正常關係 既相生又相剋 那麼第二個就是講的五行的調節機制了 通過相生相剋它所達到的一個調節機制 這就是智化和守護 第三個方面和第四個方面是時長的情況 就是五行的深刻關係時長之後 它所出現的這種變化 我們首先來看最基本的 第一方面五行的相生與相剋 那麼相生和相剋 這是五行之間的一個正常的相互關係 那麼首先來看一下五行相生 首先看它的基本概念 什麼叫做相生 相就是指的滋生助長促進這個意思 那麼五行相生 這個相就是遞相這個意思 它是一個有序的一個變化 就是說一個接一個一個接一個遞相滋生 也就是說五行木火土金水 它們之間它存在一個有序的遞相滋生助長和促進 這樣一個關係 這個關係我們就稱它叫做五行相生 然後這個順序 這個順序都是古人 首先通過對自然界的一個具體事物的一個觀察 從這個具體事物的觀察技術上再抽象 所以我們在看它這個順序的時候 你為了好記 你可以再回歸到它的具體物象上去 然後記住它的這個順序 你比如說它的順序 木生火 為什麼木生火 蘇安木可以取火 所以你像從這個現象你就可以推演出來 木生火這樣一個現象 第二個就是火生土 不管什麼樣的一個物品燃燒之後 過了火以後都是灰燼 所以說火是生土的 然後下面是土生金 那麼所有的礦物質 那麼也就是提取金屬的礦物質 都是在土當中的 容納在承載於或者受納於土當中的 所以說土是生金的 然後金生水 金屬融化就是液體的水 所以說金融為水 然後水 水生木 水可以促進樹木的生長 下了雨以後 這樹木馬上就開始精神 所以說水可以生木 那麼你看這都是什麼呢 就是古人通過這樣一個具體的物象之間的一個關系 然後抽象出來他們之間的這種聯繫了 那麼我剛才講的這個例子 不是我自己讀傳的 是有一本書叫《五行大義》 《五行大義》當中它就這麼講的 它就是通過一個具體的事物 告訴你這個相生關系是什麼樣的 這樣為了記憶方便 你就用採取這種回歸的方法 那麼回歸了它的本源的具體物象當中 去記住他們之間的關系 這種關系在《難經》當中 稱它叫什麼呢 它既然是個生的關系 所以稱它叫母子關系 這個母子關系要記住它 因為後面我們經常就用母或者子 來描述他們之間的關系 你知道子知道是什麼 母是什麼 那麼所以這個母子關系要記住它 那麼生我者為我之母 我生者為我之子 所以說你看 隨便找一個舉例 木和火兩者來講 既然木是生火的 所以木和火之間就是個母子關系 木為火之母 火為木之子 它是這樣一個關系 所以說隨便這兩對是母 你比如說水生木 那麼水就是木之母 木就是水之子 它兩者就是一個母子關系 水和木母子關系 這個就叫做所謂的相生 好了我們來看第二個正常關系 叫相剋 克是指的剋制制約 那麼自然界的事物 不光是有相互促進 它一定有相互制約的 而且這個相互制約 就是我們通常講的一物相一物的 它也是一個有序的 一個遞相的這樣一個制約關系 所以說所謂的五行的相剋 就是指木火土金水 它們之間存在著的 一個有序的遞相剋制制約的這種關系 那麼這個順序也是一樣 也是古人通過一些具體的一些事物 然後抽象出來的 我們來看一下這個順序 木克土 因為這個木 它這個克就是指的 它能夠通過制約來防止它遺產 所以說你像我們都知道 這個草木是可以疏鬆土壤的 它疏鬆了土壤 讓這個土壤它保持正常的一個狀態 否則的話 土它的特點是要結塊的 如果結塊結得太擁置了 就我們講的板積了 它就沒有生積了 所以說通過木對土的剋制 木克土 讓土維持著它正常的狀態 這是一個木克土 再一個就是土克水 那麼你像我們通常講叫什麼 叫冰來降擋水來吐煙 這個煙掩護的煙 那麼也就是說 這個水來了以後 你要去靠土來去堵的 所以說你像土 它本身有一個克水的這個作用 然後水克火 這個很容易理解 著火了你肯定要 首先想到的是水了 然後火克金 也就是說金 它只有遇到火的時候它就融化 所以說火是可以克金的 然後金克木 這個好理解 這個金屬的東西 它可以砍伐這個樹木 那麼你看這個也是剛才提到的 就是五行大義當中提到的 那麼這樣一個具體的 通過一個具體的事物之間的關系 然後抽象出來 五行之間的這種關系 它就是地相剋制的一種關系 那麼這種關系 內經當中 稱它叫做所勝所不勝關系 因為這裏面都存在一個 克我和我克的一個關系 所以說 克我者為我之所不勝 它克我所以我勝不過它 叫為我之所不勝 我克者為我之所勝 舉個例子 木和土兩者 木和土之間 就是一個所勝所不勝的關系 木為土之所不勝 土為木之所勝 是這樣的關系 金和木也是這樣 金和木也是一個所勝所不勝的關系 金為木之所不勝 木為金之所勝 這個就是說 內經當中它是這樣來稱呼的 那麼下面我們的很多的概念 它都要用到這個 所勝和所不勝這個概念 所以這個所勝所不勝概念 大家要記住它 而且要熟悉 好了 掌握了五行之間的相生和相剋的關系之後 我們來看 因為自然界的事物 它不僅有相生 它有相剋 如果我們把相生和相剋結合起來來看 大家看這個圖 五行當中任意一行的 你拿出來 以木為例 它都會通過相生關系 或者是相剋關系 和其他四行產生聯系 你看 通過相生和水和火 木和水之間 木和火之間 這都是母子關系 我們剛才講的母子關系 你像水就是木之母 而火就是木之子 上面這個關系 就是一個相生關系 而下面這一串關系 是個相剋關系 也就是說 雞就是木之所不勝 土呢 就是木之所勝 你看 這樣就通過相生和相剋 使得這個木呢 既不太過 也不不及 一方面它和其他四行產生聯系 實際上任意一行你拿出來 它都是這樣一個聯系 它都是和其他四行產生聯系的 這樣整體呢 它維持一個什麼狀態呢 有傷它的 那麼自然有克它的 有生它的 有克它的 生它的 使得木維持它的特性 克它的 就防止木過度的抗生 這樣就使得它不卑不亢 維持一個協調的狀態 既不弱也不強 維持它應該有的那種狀態 發揮它應該有的作用 在整個的五行系統裡面 維持一個穩臺 所有的五行當中 任意一行你拿出來 它都是這個樣子 那麼這樣達到的一個狀態是什麼呢 就是我們通常講的叫 生克相互結合以後 它達到的狀態 就是一個穩臺 這種穩臺或者叫相對平衡 就是我們下面要講到的質化 所以下面我們來看 五行學說的基本內容第二方面 叫做五行質化與生圖 先來看質化 我們剛才講的那個是一圖 那就是一個質化的一個 它的一個示意圖 那麼也就是說質化是什麼呢 你看剛才講的任意一行 都有生它的有克它的 它一定是生克相繼的 也就是說它都是生中有克 克中有生的 通過這樣的相生和相剋的 一個相互的結合 最後五行系統 它達到一種穩臺 積不太過也不不積 任意一行都是這樣 積不太過也不不積 這是一個非常理想的 這樣的一個五行的相互關係 那麼這樣我們就來看 什麼叫做五行質化 所謂五行質化 就是我們剛才講 通過相生相剋 達到的這種協調的狀態 理論上來描述就是指 五行之間它既相互滋生 又相互支援 它是生克相繼的 通過生克相繼 來維持五行系統的平衡協調的 這樣一個過程 或者是一個狀態 它表現的一種狀態 這種狀態就叫做質化 如果我們說它的規律的話 它是一個不悲不亢的一個狀態 它任意一行通過相生相剋 達到穩臺的時候 它本身就是一個 積不太過也不不積的一個狀態 所以我們說它的規律是什麼呢 叫做生中有克 克中有生 生克相繼 那麼相剋是相反 通過相反達到相成 所以說 它是一個生克相繼的一個狀態 這是它的規律 至於它的意義 自然就是我們剛講了 通過生克的結合 它維持著事物之間的一個平衡協調 促進著這個事物 穩定有序的變化與發展 這樣就達到 整個自然界達到一種穩臺了 這是一個最理想的一個 五行系統的存在的一個狀態 當然我們說 這只是我們講的一個理想狀態 它正常情況下 它應該是這樣一個狀態 但是自然界的事物 這個五行系統 它不可能不受外界的影響 它有可能要受外界影響 有可能出現太過不及 但是我們說 這個自然界 它出現太過不及的時候 可能關係要失調 那可能要出現異常 不是沒有異常 有 有了異常 但是自然界它會自我評估的 它會自我調節的 人體也是這樣 五臟也會有病 你任意一個臟腑出現病變 它並不是說 從理論上講 它出現失調了以後 所有內臟功能都失調 它都會整個的相生相剋規矩 全都破壞掉了 然後出現失調 那只有死亡一條了 所以說人自身 它也會有疾病 每一個臟腑可能也有太過不及 但是人可以自我調節 自然界的事物也是這樣 那麼它這種調節機制 用五行學說是怎麼認識的 我們前面講了陰陽 陰陽它會有自和一個機制 它可以通過陰陽之間的關係來調節 那麼五行同樣 它也有一個自我調節機制 這種調節機制 除了我們剛才講的 在沒有外界因素幹擾的情況下 它這種應該理想的 這種智化的狀態基礎之上 還有情況 就是我們講到的生死 所以你像後面我們就來看一下 這個地方是關於五行智化 古人對古人的一些論述 你比如說智化這個詞本身 它就出自於蘇溫 《六位指大論》這一篇 他說抗則害成乃智 智則生化 等於說五行當中任一行 如果抗的話偏抗的話 它就要造成損害了 整個可能就要失調了 五行系統要失調了 那麼自然界可能是災害 人體就要生病了 什麼情況下是一個智化的狀態呢 他說成乃智 成是指的順成 順成就是什麼呢 就是我們通常講的 一物降一物這種狀態 有生它的 既然有剋它的 生它的剋它的 它都能相互承接 那麼這就叫做成的一個狀態 只要是成的 那麼它就可以是 能夠是一個正常的一個職業關係 正常的一個深刻的一個結合 在這種情況下 事物就能正常的發展 變化就生化 所以說所謂的智化 是出自於《六位指大論》 就這個意思 那麼你像我們剛才講了 這種智化的規律 生中有剋剋中有生 你張介斌內心圖意當中 他這個表述非常的清楚 說整個的造化 自然界的事物 萬物的生長發展變化 不能沒有生 也不能沒有知 沒有生 它肯定就 這個事物不能發展 發育無由 事物不能發展 沒有知的話 這個事物就要抗 抗了就是災害 所以說它必須是一個 深刻相集的狀態 這你看兩段原文 就是對我們剛才講的 那個意思的一個 它的一個描述 也就是說 我們講的所謂的智化 就是這個意思了 古人他進行了一個 很精闢的一個總結 那麼除了這樣一個 智化的一種理想狀態 我們剛才講到的 就是那個生活條件 我們來看看 剛才我們提到了 人也可能會有疾病 自然界也可能會有失常 但是當他出現疾病 或者失常的情況下 到底他會發生什麼 就是用五行學上來說明的話 他應該 就是他發揮 發生一個什麼樣的變化 什麼樣的五行之間的 一個相互作用 我們來看 還是舉木為例 你看這是這個圖 就是一個五行之間的 一個地相制約的一個關係 木克土 土克火 火克水 水克金 金克木 這樣一個關係 那麼五行當中的任一行 我們還是舉木為例 它在外界的 某種因素作用下 可能它出現失常了 出現失常 不外乎就是太過不及 我們先來看太過 當它出現太過的時候 可能木太盛 木盛的時候 那麼它對土的制約的力量 就要可能過強 當它對土力量過強的時候 土可能就弱了 相應的就弱了 那麼土對下一行火的 這個制約的力量也會減退 這時候火怎麼樣 火就有可能要盛了 因為它缺乏了這個土的制約了 它可能就要偏盛 當它偏盛的時候 那麼它對土的 對下一行水的 對下一行水的這個制約的力量 就要加強了 加強了這樣就使得水又減弱了 當水減弱的時候 那麼水對金的 這個制約的力量怎麼樣 是不是又減退了 那麼當它減退了以後 金可能就要抗盛 金要抗了 金要比它原來狀態要盛了 那麼當它盛了以後 它可能對木的 這種制約的力量就要加強 這樣的話原來木是盛的 那麼金這時候也盛了 金對它的這個制約力量加強了 如果一輪一輪的再反復幾輪 可能這個金就能把 那個偏盛的木器就制約下來了 你看這樣就達到了 讓它慢慢慢慢 這個偏盛的木就又恢復了 又維持著原來的狀態了 那麼這種調節就叫什麼呢 就是所謂的盛復調節 通過相剋 然後達到了一個盛復調節 你看偏盛的這一器 我們稱它叫做盛器 稱它叫做盛器 也就是說只要是有偏盛的 這個叫做盛器 通過一系列的調節之後 你像相剋的這個一系列的力量的傳遞 最後讓這個金偏盛了 金盛了以後就形成了一個報復之器 所以叫它復器 這個復器就會慢慢慢慢地 把這個木器平復下來 平復下來之後 這樣就使得這個木 慢慢慢慢恢復正常了 你看這就是我們所說的 一個盛復調節 當五行系統任意一行 出現太盛的時候 它都會通過這樣相剋的一個 遞相的傳遞 最後有盛器 它一定有復器出現 你看我們前面提到了 古人為什麼選擇五行 這樣一個模型 用五這樣一個數字 來模擬自然界的變化 自然界維持協調的這種機制 五是一個奇數 你看它這樣一個 剛才我們講的一個推理過程 它只有在奇數的情況下 纔有可能出現這樣一個復器 如果是個偶數是出現不良的 你想想 如果說你去掉這個金 只有水 它是不可能出現這種復器的 你就加上一個六元素 它也不可能出現復器 所以說只有在奇數的情況下 五七三 這個有可能出現這樣的一個復器 就是由盛器它就有復器出現了 所以說你像五行 它選擇一個奇數 那麼實際上就是為了說明 自然界的這種事物 它一個自我調節的機制了 只有在奇數的情況下 它纔有可能來掩飾這樣一個過程 偶數是不行的 但是我們剛才講了 它為什麼不用三不用七 三顯然不夠用 七有多餘成分 所以五行 這個五元素的這種推理的模型 它既是具有實用性 同時又是一個符合經濟學的原理 所以說它是一個又簡單又實用的 這樣一個推理模型 就像我們進化出來五個手指頭是一樣的 所以五行為什麼選擇五 肯定也是有一個篩選的過程 五人的一個篩選淘汰的一個過程 最後定下來一個五行 用這五來說明自然界的一個變化 用五行來掩飾自然界的自我調節的機制 好了回到我們的勝負調節來 然後我們來看這個概念 什麼叫勝負調節 通過我們剛才講的這個過程 這個推演的過程 你看五行勝負是指什麼 就是指五行當中的一行抗勝 抗勝這一行就是叫做勝棄 當它抗勝的時候 那麼一定會引起來其所不勝 也就叫做負棄 其所不勝的報復性的制約 當然這個報復性制約不是直接引起來的 它一定是通過五行相剋的一個傳遞 一個勝衰的變化 最後產生了一個負棄 讓這個所不勝的產生一個負棄 那麼這種報復性的制約 然後使得五行之間恢復到協調和穩定 這樣一個過程我們就叫勝負調節 或叫勝負 那麼它的規律 內經當中有一個總結 就叫什麼呢 就叫做有勝則負 有勝則負 就是你有勝氣出現 它一定通過一系列的傳遞 以後一定要產生一個負棄的 所以自然界當中它會有失調 人體也會有疾病 但是呢 它也會能自愈 自然界也會自我調節 人也會自我調節 這就是自然界為什麼能維持協調的 一個自我維持協調機制的 這樣一個機理之一 那麼這是我們剛才講到的一個 就是你想舉例子 舉的一個五行偏勝 這樣一種情況 當然如果說是由於五行的某一個 某一個型偏弱的話 如果它不足 不足的話 它一定是它的所不勝相對偏勝 那麼它這個所不勝 就是那個所謂的勝氣 所不勝再退一輪 所不勝的所不勝形成了負氣 所以說呢 如果說是五行任一行偏弱的話 就到一輪 也是這樣一種調節機制 調節的方式是一樣的 那麼你像這個 我們還是按照剛才講到的 這個方式來看 這種調節方式還有一個規律 你看 是木太勝 然後呢 對土剋制力量過強了 那麼通過一系列的變化以後 使得金呈現了一個負氣 木之所不勝 呈現了負氣 我們再來看金和土之間的關係 金和土之間的關係 是一個母子關係 金 土能生金 那麼也就說土為金之母 土為金之母 當這個金之母土 受到木的過度的制約的時候 然後這個金 就說土之子 這個金 它產生了負氣 它產生了負氣以後 再倒頭來再去制約那個木 所以這樣一種形式 如果從三行之間的關係來看 叫做什麼呢 叫做子父母仇 古人稱它叫做子父母仇 也就是說 金就是土之子 金形成負氣以後 就報了木對土的過度的剋制 報了母仇 這個叫子父母仇 好了 這就是我們講到的一個 所謂的勝負的調節過程 我們來看看它的調節意義 這種意義 也就是說所謂的勝負的意義是什麼呢 就是通過勝負調節機制 這樣使得五行系統 在失調的情況下 那麼它通過一個自主的調節 然後再恢復 或者是維持 或者是恢復 它的一個整體的一個協調平衡 那麼這就是我們剛剛講的 自然界的事物之所以能夠維持協調 它一定是有一定的機制存在的 用陰陽學說來解釋 就叫做陰陽子父 用五行學說來解釋 一個是質化 那是一個理想狀態的 沒有受外界因素幹擾的 它五行任意性 不卑不亢的情況下的一個狀態 而這種勝負調節 是當它受到外界因素幹擾的情況下 五行已經失調了 它已經有了太過不吉的情況下 那麼它的一個自我調節機制 這樣通過這樣一個調節 最後使得事物之間 在維持一個協調的狀態 因為五行系統 它在維持一個協調 是用從五行學說的角度 來解釋自然界之所以能維持協調的一個機制 所以說我們前面提到了 核就是一個古人認為的 人體包括自然界的一個最理想的狀態 那麼維持核的狀態 它有很多的機制 剛才提到了 陰陽學說從它的陰陽子核的角度來解釋 五行學說從質化勝負的角度來進行解釋 所以有人稱說五行學說也好 陰陽學說也好 都是為了闡釋什麼呢 闡釋自然界之所以能夠核的機制的這樣一個學說 所以我們說你看中醫學也好 中國古代哲學也好 特別重視就是核的狀態 它認為整個自然界就是應該維持核 維持核的話它就要有一個機制 而這個機制是什麼呢 就是自然界的事物 它自己運動的一個結果 所以說呢 你看它叫自核 這個王旅提到了叫五行的自制 五行之間它也有一個自制 制約的制 一個自制的一個過程 它都是事物之間的一個相互作用 它在事物之間通過它的相互作用 它自己產生的一個自主的一個調劑 好了 這就是我們講到的 五行學說基本內容的前兩個方面 都是正常的狀態 然後後面我們來看異常的狀態 第三個方面 也就是說它的基本內容 第三個方面 五行的相乘與相互 相乘和相互是指的 五行相剋規律失常以後 所產生的一種異常的變化 那麼這裡面就有 一個方面是順著五行的相剋的 這種順序失常了 過度的剋制了 這個我們稱它叫相乘 那麼還有一種情況 它反向剋制了 剋制反向了 這個我們叫它相互 所以分成兩個方面 第一個叫五行相乘 第二個叫五行相互 我們先來看五行相乘 乘也有一個就是乘強領弱 這樣一個意思 就是過度的剋制 那麼什麼叫相乘呢 相乘就指的五行中某一行 對其所剩形的過度的制約和剋制 所剩形 所剩形貝克雷吧 那麼也就是說是五行當中的一行 對其所剩形的一個過度的制約 或者是剋制 制約過強了 本來一個正常的制約關係叫相剋 如果過度的剋制了 就不叫相剋了 叫相乘 那麼所以它的次序 它的順序是和相剋是一樣的 那麼它是一個過度剋制 所以它不就不叫相剋了 而叫什麼叫相乘 那麼它的順序就是 木乘土 土乘水 水乘火 火乘金 金乘木 這是它的一個順序 然後我們來看原因 為什麼會出現這種相乘 這種相乘的原因 從兩方面來看 因為一說這個相乘 它是相剋關係的失調 相剋關係也叫所剩所不剩關係 所以它實際上就是 所剩所不剩的關係失調了 它不外乎就兩種情況 要麼就是所不剩太過 太抗 那麼太抗的時候 它就對所剩剋制太力量太強了 就形成一個過度剋制 你比如說 正常情況下應該是木克土德 但是如果木太抗 這樣它對土的剋制力量過強 就不叫克了 就叫乘 這種情況就叫做 木抗乘土 這種情況我們稱它叫太過相乘 就是某一形態過了 它對它所剩形的過度剋制了 這個叫太過相乘 第二種情況叫做不及倍乘 就是所剩形太虛弱 太弱了 太弱了那個所不剩形 本來它的剋制力量 它的剋制的力量並不是異常的 但是對於這個虛弱的所剩形來講 相對偏抗 相對偏抗相對的過度了 那麼情況下也會出現相乘 這個相乘我們稱它叫不及倍乘 是由於所剩不及導致的一個倍乘 你比如說 正常情況下是木克土 但是除了上面我們講的木太剩 引起了乘土的變化以外 土太弱也會 土太弱了 那麼使得木對它的剋制力量相對過剩了 所以匹虛 中醫講的這個匹它是屬土的 匹虛 虛到一定程度的時候 它往往容易導致招致幹木的相乘 這種情況就叫做土虛木乘 土虛木乘 你比如說就原因來講 那麼要麼就是所不剩太固 要麼就是所剩不足 這樣引起來的 這是相乘的變化 我們來看相物 相物 物就是器物的意思 器物 它這個器物就是反向器物 它不是正常的 那麼它的概念是指到五行當中的任一行 對什麼呢 對其所不勝行的 本來它是應該是受所不勝行的制約的 它不但不受所不勝行的制約了 反而反過來對其所不勝行的一個反向的制約 或者是剋制 反向的制約或者是剋制 那麼這個順序自然就是什麼呢 就是相剋的反向 相剋的反向 正常情況下應該是木克土 土克水水克火 火克金 金克木的 它反向了 反向就不叫克叫物 所以說這個順序就是 木木金 金物火 火物水 水物土 土物木 叫做物 相物 木木金 這樣來講稱 那麼就原因而言也是兩方面 也不外乎就是太過和不及 就是說 你比如說 如果所勝行太抗 太過了 這是指的所勝行太過 所勝行太過了 它不但不受那個所不勝行的制約 反而後來去剋制所不勝行 這就是一個出現了一個反向的一個剋制了 這個就叫做相物 比如說木抗木金 木抗木金 木金它有可能是木太抗引起來的 那麼另外一種情況就是不及備物 就是所不勝太弱了 所不勝太弱 它不但不能去正常去制約那個所勝了 讓所勝的反而後來剋制了 那麼這種情況 你像是由於那個所不勝行太弱引起來的 不及引起來的 這個叫做不及備物 你比如說金須木物這種情況 那麼也就是說 總體來講 相稱和相物 都是相剋的關係失調 就它產生的原因 你看都有太過不及引起來 所以說我們來看它兩者的關係 相稱和相物什麼關係 首先兩者都是不正常的相剋現象 都是相剋關係失調引起來的 一個是順著相稱是順著相剋的關係失調 那麼而相物是逆著相剋的關係失調反克 那麼它兩者的順序 兩者的不同 就是我們剛才講的方向不同 只是方向不同 那麼就聯系而言 它兩者有個共同點 都是太過不及引起來的 那麼既然都是太過不及引起來的 所以在理論上 實際上它是可以同時發生的 相稱和相物 它往往是可以同時發生的 你比如說舉個例子 就這個木 如果木太勝了以後 它可能會出現木稱土的變化 也有可能出現什麼呢 木木金的變化 你看這兩種變化都有可能出現 這是稱物同時出現的 那麼同樣 如果木不及 木不及的話 它有可能招致土木木 土對木的反克 也有可能招致什麼呢 就是它弱了 金對它的剋制量加強 就是金稱木 會出現這樣一種現象 所以說在理論上來說 那麼五行大眾任意性太過和不及的時候 這種相剋的時常 相稱和相物 它有可能同時出現 當然具體問題具體分析 比如說就人體來講 由於人體內臟之間的關係 不完全一樣 每個內臟的活動狀態也不一樣 它的功能聯系也不相同 可能在某種情況下 出現失調的時候 它只是表現的一個方面為主 另外一個方面不一定能出現 或者是它表現的不突出 所以在理論上 它是稱物都有可能出現 但實際情況不一定 這個要具體問題具體分析的 那麼蘇魏五蘊星大論這個地方 它對這個稱物關係做了一個總結 這是我剛才提到的 內經對五行學說的一個發展 它講氣有餘的時候 那麼可以至極所勝而物所不勝 氣太過的時候 前面木太過了 它可以稱土 可以物金 氣不極的時候 那麼極所勝 極所不勝 物而稱之 可以導致金稱物 極所勝 輕而物之 那麼非常 它這個輕實際上有輕蔑的意思 也就是說 你勝不了了 那我就反過來物語 所以說 這就是所謂的相稱和相物的 它們之間的一個關係 它們都是從理論上 就是同時發生的 當然我剛才提到了 具體問題 好了 我們看最後一個方面 五行學說的基本內容 就是相生關係的失常 正常情況下 五行之間有一個地相自生的關係 如果相生關係失常以後 那麼我們稱它叫做母子相集 母子相集 就是說五行當中的任一行 母失常了 它會累積到子 最後母子都是常 或者子失常了 它會累積到母 最後導致母子都是常 那麼這個不外乎就兩種情況了 一個叫做母病及子 一個叫做子病及母 母病及子 我們看一下 什麼叫做母病及子 那麼母病及子就指的什麼呢 就是五行當中的某一行一常了 它累積到它的子行 因為肯定是母子關係了 累積到子行 然後這樣就導致了母子兩行都一常 這樣一個現象就叫母病及子 母病及子 最常見的一種情況 也就是說它的規律 就是什麼呢 就是母行虛弱 這樣引起子行也不足 最後結果是什麼呢 母子皆虛 所以說內經當中它講了 母經常是令子虛 也就是說母本來是生子的 但是母虛了以後 它不能生子 它生子力量更弱了 那肯定是子也虛了 所以最後母子皆虛 這種情況非常常見 所以說它的規律 比較常見是這種類型 好了 第二種情況就是子病及母 子病及母這種情況 從它的概念上來講 那肯定是先是子病了 由於母行當中任一行 母一行是常 然後又影響到它的母行 最後導致了子母這兩行都異常 這是它的一個概念 然後看它的規律 它的規律就相對複雜一些 你想它都是起源於子 子可以亢也可以虛 那麼它都會影響到母 但是對母的影響是不一樣的 我們來看 常見的有這樣三種情況 一個是子亢 子太亢了 這樣導致母也亢 母也生 最後母子倆都生 這種情況臨牀上 或者說我們在日常生活當中 經常見到的 母子倆都生 這個稱它叫 習慣的稱它叫子病伴母 子病伴母 就習慣上稱它 第二種情況就是子虛 子虛令母也虛 最後母子倆都虛 你看這個虛的情況 母子都可以相互的影響 第三種情況是子亢 子亢損母 子亢然後導致了母虛 損傷了母 最後導致子勝母衰 結果是子勝母衰 這種情況下 這種情況習慣稱它叫子道母氣 稱它叫子道母氣 古人稱它叫子道母氣 這是常見到的 古人他所論述到的這種情況 大致上是這樣一種情況 這就是母子之間的關係失調以後 所出現的一些變化 五行學說的內容 大致上就是這樣一種情況 你看前面的兩條 它是講了一個正常的狀態 後面這兩條是講了異常的狀態 後面我們要講到它的應用 它的應用就是通過它的相生相剋 相母相稱以及至化生父 這樣一些規律 來說明人體的一些變化