【紀錄片】《中國風水文化》100集全 P13 - 13-13-風水流派1-360P 流暢-AVC

自從何圖洛書問世,數千年來歷代地理大師不斷湧現,其典籍著作好如陰海,汗流衝動。 中國風水術起源古老,古時被稱之為帝王之術,唐朝以前一直被禁錮於皇室深宮,鮮為民間所知。 唐西宗朝國師,官至金子光祿大夫,掌管臨臺地理事的楊雲松,來到旦蘭的興國三遼村定居,帶圖傳漢語學才開始逐漸流傳民間。 中國長期處在封建制度統治之下,風水術的傳授不可避免地要受到封建式的教育制度的束縛,風水術一直都是詩傳圖授。 作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文,都是用引語的形式寫成的,必須有師父傳語口訣才能真正的理解。 不同門派之間雞犬之聲相聞,老死不相往來,互相保密,守口如瓶。這種保守封閉式的傳授方式,雖然對保持堪於隊伍的純潔有好處,但是總體來說必大於利。 後來的三合流派正出多門,就是由此而產生的直接後果。宋清時期,社會和平穩定時間相應較長,平安思富貴,社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。 那個時候,陽宮的經文已經由其徒役父子成書,在社會上廣為流傳,於是許多落難秀才、道士、和尚以及其他術士紛紛加入到堪於隊伍中來。 這些風水先生因為沒有詩程,無法理解陽宮的經典,只能用自己的思路去做解釋,著書歷說,印書賣錢。 這些書都打著陽宮風水書的旗號,一經印刷發行,起影響可想而知。後來,自學堪於的文人又不斷加進自己的理解,並帶圖傳授,於是門派也就越來越多。 中國風水術在長期的歷史發展進程中形成了足多的流派,各個流派的理論、術語、操作技術等方面都有不同的特點,看待和剖析風水的角度各不相同。 在中國武術中,以風水術的派別最為繁多,在發展過程中,風水學逐漸形成了兩大宗派,即形式派和理器派。 形式派注重鑾頭方位組合上的信息,理器派堅持持韻深刻方面的原理,兩者互為表裡,各有所長。一提起形式派,人們就會想到以形式論集星的風水祖師管路和郭圖。 形式派偏重地理形式,主要是以龍、雪、沙、水、象來論集星。形式派雖然分成頭派、形象派、形法派這三個小門派,但實際上這三個小門派是互相關聯的,看形象的離不開山體及源頭。 看山體的也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高叢的地方,由於其山勢影響大,很多風水師都重視山勢形象與鑾頭。 由於理器派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納因、六人等和所有武術的理論觀點都納入其理論原理,形成了十分複雜的風水學說。 正因為理器派過於繁雜,才分出許多小的門派。有關風水派別,嚴格地說起來就是形式派和理器派,他們的理論也是彼此滲透互相融通的,這正是萬法歸宗之一。 但是在實際上,無論是鑾頭形式派也好,理器派也好,都認為鑾頭形式是風水之體,理器則是風水之用。 所謂的形式派並非不理器,風水理器的專著天御經就是形式派的祖師,被稱為理器派的玄空祖師蔣大弘也極力主張形式為重宗之一。 形式派和理器派的劃分並沒有什麼實際的意義,這種劃分方法是不可取的,也是不科學的,應該堅決避棄。風水書的理論根據是周易。 周易在武術上的應用分支雖然很複雜,但在大範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和天幹地支陰陽五行體系兩個大的分支,從形式和理器來劃分是不對的。 劃分風水術的流派應從理器所採用的理論根據來劃分,這樣才符合風水術不同流派的實際差異。