【南開大學】《社會心理學》（國家級精品課） P16 - 16. 5.1自我意識

同學們好,今天我來給大家講我們社會心理學課程的第五章,自我意識,這是一個心理學很古老的一個研究的內容,社會心理學研究,人格心理學研究, 這個變態心理學與研究,這是一個很古老的,最初是1890年,美國很有名的一個心理學家威廉·詹姆斯他提出了這麼一個概念, 那麼從那個時候到現在應該是一百二十多年,一百二十一年,這個研究一直是持續不斷的,是個熱點, 今天我們來從社會心理學的角度來介紹自我意識的內容, 首先給大家推薦幾本,包括一篇文章,五本書, 第一個就是我們的教材,十三院校的第四版的教材,這個大家熟悉熟悉, 第二本就是嶽光老師主編的二十世紀八十年代以來西方社會心理學新進展, 第三本是一本翻譯過來的,也是一個經典的一本,美國人編的社會心理學的教材, 第四本是專門的跟我們這章的內容有關的,書名叫自我,也是一個美國的學者編的, 第五本是很有名的,喬治·赫伯特米德寫的心靈自我和社會, 有的書翻譯成心智自我和社會,這本書大家可作爲一個參考書來看, 第六是一篇文章,也是嶽老師和他的以前的博士生寫的,叫百年來自我研究的回顧及未來趨勢, 除了我們今天上課老師介紹內容以外,希望大家課後參考這些教材著作和文章, 那麼在我們正式講課之前,我請大家每人拿一張紙, 給大家六七分鐘的時間寫出十五個關於我是誰這樣的一個純數據, 這個其實倒不是很刻意的說,你比如也有十分鐘寫二十個,五分鐘寫十個, 總的來講爲什麼有個時間限制,就是希望大家不要太過多的去思考, 就憑你的這樣的一個歷史流那樣的一個自然的寫出來我是什麼, 你如果過多去考慮,我這樣寫帶有一定的心理防禦的去寫這個東西, 可能你就變成一種自我的一種呈現,帶有自我整飾的這樣的一個意味了, 好吧,我們時間就到,差不多六分鐘, 我們請兩位同學你們念一念, 如果你覺得你寫那句話特別不適宜在課堂公開的來講, 你也可以引格格去,如果你沒有這樣一個顧慮, 就可以念一念,這位男生, 第一排男生, 最後一個是性格不夠好,不夠完美, 你沒有講你是一個很帥的小夥子, 那我們再請一位女生, 那我們就請第一排, 好,大家都聽這兩位同學講我是誰, 那麼大體上都是十個左右, 那一會兒我們再隨着我們講的內容, 大家我們再對他們二位講的內容做一個回應, 那麼我們第一節呢, 先講一講社會自我意識的一般的內涵, 那麼第一個問題呢, 我想我們首先要回答的, 什麼是自我意識, 大家在普通心理學當中, 我們講過意識,意識活動, 意識是我們人類所特有的一種有組織的高級的一種心理活動, 那麼意識活動的對象可以指向外部, 那就是我們講的外部的意識, 對外部世界的意識, 那麼還有呢, 還有可能就是我們的意識活動指向我們自己的, 這就我們稱之爲自我意識, 那自我意識呢, 我們當然既然意識是人類所特有的一種高級的複雜的有組織的一種反應活動, 那自我意識自然也是如此, 同時自我意識我們社會化這一章也講過, 在社會化過程當中, 一個很重要的結果就是我們形成了自我意識, 所以自我意識也是社會化的一個結果, 那自我意識呢, 有的時候也稱之爲自我, 比如我們這本書裏講的自我, 那社會心理學, 從社會心理學的角度我們講自我意識, 它實際上指的是一個人對自己, 大家看身心狀況, 別人和我的關係的這樣的一種認知情感, 以及由此而產生的意向, 它的對象是什麼呢, 是對自己的身心狀況, 他人和自我和自己的關係的一種認知, 還有伴隨着這個認知而產生的情感, 以及在這種認知情感基礎上產生的各種思想傾向和行爲傾向, 比如我們常講的意象, 那麼顯然從這個概念來看, 自我意識它有三種成分, 對自己的認知, 對自己的情感和自我意象, 自我認知我們又有給它另一個稱謂, 就是自我概念, 我們剛纔大家講的, 有兩位同學唸的, 我是誰誰誰, 那更多的還是一個什麼呢, 是一個自我概念的內容, 我是誰誰誰, 我沒有聽到一個我很喜歡我自己, 我爲我自己感到很自豪, 這樣的一種情感的體驗, 以及說我將成爲我將努力的什麼, 將成爲一個什麼樣的東西, 我準備準備準備準備做, 這樣一個意象的東西, 基本上還是一個自我概念的內容, 自我認知, 自我概念的內容, 那這三種成分, 你比如一個人當他覺察到自己身體有健康狀況不好的時候, 他伴隨的就是一種什麼呢, 可能的就是一種焦慮, 緊張, 甚至抑鬱, 這就是自我情感, 那在這跡象他可能會什麼呢, 會怎麼樣的在飲食上會調節, 他可能會去採取求醫的行爲, 他可能採取一些加強身體的鍛鍊, 其實這些都是自我意象, 所以自我意象, 我們有時稱爲自我調節和自我控制, 那麼我們剛纔剛開始講過, 就是自我或者自我意識這個詞, 這個概念是1890年, 美國心理學家威廉詹姆斯, 有翻譯成詹姆士, 詹姆斯就無所謂, 那麼他提出來, 那麼詹姆斯認爲, 他說人呢, 具有把自己視爲客體看待的能力, 剛纔大家講我是誰誰誰, 其實在相當一部分程度上, 你是站在一個別人的角度, 可能你說的你是誰, 是你父母講的, 或者是同學們覺得, 你比如我是一個很努力的人, 我是一個什麼性格如何如何的人, 我是一個什麼什麼樣的一個學生, 社會上的一個什麼角色, 其實這些呢, 在相當的內容上你會感覺, 這是一個你實際上在把自己當做一個客體的自己, 把別人對你的評價, 接受了, 那這個時候, 這個詹姆斯認爲他人具有這樣一個能力, 如果一個人, 他把自己能夠把自己當做一個客體, 這個客體呢, 那就是於是這個我自我呀, 他就可以啊, 就可以分成兩個, 一個就是主體的, 一個是客體, 主英文的主格的和賓格的啊, 這樣的一個, 那這兩者是可以對話, 是互動的, 有時候我們覺得哎, 我這麼去想, 另一方面我站在他的角度, 覺得我應該是這樣的啊, 那麼這一過程, 他的自我是在他與他人交往過程當中產生的, 特別是你這個人, 你怎麼來的, 是在與詹姆斯認爲是在與他人交往過程中產生的, 那這一過程當中, 你要學會理解對方的一些符號, 包括他的姿態啊, 包括他的非語言的和語言的一些符號, 而且呢, 能夠根據他人的看法, 站在他人的立場和角度, 來去看待自己啊, 這樣的一個認識自己啊, 局勢就可以就形成了一個把自己視爲客體的能力, 這是詹姆斯最早他提出來的, 那在這個基礎上的美國的社會心理學家庫利, 他就創用了一個所謂的敬重我的概念啊, 敬重我的概念, 把他人的判斷當作一面鏡子, 我們覺得自己是誰, 在相當程度上是根據別人對我們的判斷, 評價而得到的, 所以照鏡子一樣啊, 照鏡子一樣, 我們生理的自我是照鏡子, 那你的其他的呢, 那也是啊, 庫利認爲是這樣的, 那麼後來我們會講啊, 米德啊, 喬治赫普特米德, 他提出來了一個概括化他人, 這個概念一會我們要講, 提供了一個雛形啊, 一個雛形, 那麼主我和客我, 或者主格的我和賓格的我啊, 那麼他們兩者究竟有哪些不同呢? 那主我是我們都按照威廉詹姆斯觀點認識的主體, 是主動的我, 是進行中的意識流啊, 意識流, 這是我們的自我的一部分, 自我還有一部分, 就是客我, 客我是什麼呢? 客我是認識的對象, 是一個被觀察的對象啊, 它包括什麼呢? 包括一個人, 我們內心所持有的關於他自己的所有的知識和信念, 那主我呢, 進一步講, 它是一個自我當中的一個動力成分, 主動的我, 意識流的動力成分, 是一個活動的過程, 而客我呢, 它是制約主我活動的, 客我代表着他人眼中的你, 他在一定程度上, 像米德說的, 你反映了概括化他人對你的評價, 那這樣一個評價在一定程度上制約主我的這樣一個方向, 這是米德的一些觀點啊, 觀點, 那第二呢, 我們給他介紹一下自我意識的內容啊, 自我意識究竟包括哪些東西? 那這句你會發現就有很多種觀點啊, 很多種觀點, 那第一種觀點呢, 也就是剛纔我們講的這個詹姆斯, 他在1890年在心理學原理這個書中首次提出自我意識概念, 他把自我意識, 他說應該包括一個是所謂的生理的或者物質的自我, 社會的自我和心理或者叫精神的自我啊, 精神的自我, 那剛纔我們兩位同學啊, 講的我是誰啊, 回答的大家看, 我幾乎沒有聽到你們有關生理的或者物質自我, 這可能大家覺得這, 大家看得到是吧, 就不用再講啊, 我是一個什麼樣的人, 你的軀體的健康狀況, 性別, 那當然有同學講我是個男生, 我是個女生, 就是一個生理的性別, 體型, 容貌, 年齡啊, 健康狀況等等, 這些生理的特徵啊, 或者說軀體的啊, 物質的啊, 看得見摸得着的, 那第二部分呢, 我們講社會自我, 這部分我們同學講的最多, 大部分是這個內容啊, 這裏又包括可以講從宏觀和微觀兩個層次, 宏觀的講呢, 我們我是哪個民族的, 哪個國家的, 是吧, 我是哪個時代的, 我是哪個階級, 哪個階層的啊, 這是一個大的啊, 那微觀的呢, 可能就講, 我們剛纔有同學講, 我是班裏的團支部書記啊, 群體當中的地位啊, 你的名望啊, 你受受人尊敬的程度, 大家也講, 我是南海大學的學生啊, 這是一種比較令人尊敬啊, 令人接納啊, 這是這樣子, 另外呢, 我們有同學講, 我是誰的, 誰的哥哥, 誰是誰的孩子啊, 那就是家庭親友啊, 以及你的, 比如我是什麼中共黨員, 或者我是共青團員啊, 等等啊, 這些政治的地位啊, 經濟地位等等, 這部內容啊, 我們這個入學高考填表啊, 填那個表, 過去叫政審表, 其實大部內容是這個內容啊, 是不是, 我們高考體檢, 入校之後體檢, 查的是這部內容, 你得有照片啊, 近期免關啊, 不能是正面的, 近期免關照片, 其實是看着身體, 查體, 查你的健康程度, 對吧, 等等啊, 那個照片就體現出你的容貌啊, 你的這個性別啊, 等等, 那心理自我呢, 那我們除了在成長過程當中, 我們聽到別人對我們的評價, 還有我們的自我分析以外, 那其實我們入校之後, 大家可能都要做一個心理的測查啊, 測查, 其實在那個測查結果, 很大程度反映了你的智能, 我通過高考成績能反映出來, 你的興趣, 愛好, 氣質, 性格等等啊, 一些心理特點啊, 我們剛纔有的同學講到了自己的心理特點, 不多, 我看都各有一個題啊, 一個題, 這是威廉詹姆斯他提出來的啊, 他說自我意識應該包括生理的, 物質的自我, 社會自我和心理精神的自我, 那美國人本主義心理學家啊, 羅傑斯啊, 羅傑斯, 這個大家以後啊, 我們上那個變態心理學的時候, 和這個諮詢心理學, 臨莊心理學啊, 會更進一步的啊, 瞭解羅傑斯的羅傑斯呢, 是人本主義心理學家啊, 他也是一個非常有名的一個心理治療家啊, 那麼他基於他的臨牀實踐啊, 他提出他說這個人自我可以分爲一個現實自我和理想自我, 那什麼是現實自我呢, 現實自我他說是指個人對自己受環境薰陶煉助, 在與環境相互作用中所表現出來的綜合的現實狀況和實際行爲的藝術啊, 這我想我們剛纔同學們, 你們兩位同學唸的我是誰的自我意識啊, 自我概念當中相當一部分是現實自我, 那理想自我, 我不知道你們二位當中有沒有這個明顯的提到啊, 沒有提到啊, 理想自我他他指出說一個人經由理想, 或者大家注意很重要的地方, 爲滿足內心需要, 而在意念中建立起來的有關自己的理想化形象, 那換句話講呢, 是一個人最希望具備給予最高評價的自我概念, 成爲這樣的人啊, 成爲這樣的人, 那這個理想自我, 他是怎麼形成的呢, 他說這他說有兩種可能的情況啊, 當理想的自我的形成, 他說是建立在你對他人對父母, 對社會規範的自覺內化, 大家注意我們在成長過程當中, 我們生下來我們是很弱小的啊, 是很弱小的, 大家要在社會化我們爲什麼能人啊, 接受社會化社會化的條件, 大家注意我們之一就是我們有一個很長的, 依附期生活依附期, 對吧, 社會化的條件之一, 你如果生下來就變成今天這樣子的, 那那怎麼樣呢, 那社會對你影響就很小, 爲什麼你不接受他的影響, 你不依附別人, 對不對, 因爲我們是很弱小, 我們人類的本能很低啊, 我們必須得依附成父母或者成年人來養我們, 那在這個依附期過程當中, 大家注意, 父母養育我們, 他不是無條件的, 他是有條件的, 這個條件是什麼呢, 就是要接受社會化, 他要給你灌輸一些東西, 他要教你一些東西, 我們講了, 我們這次講這個價值條件是有條件的, 是有條件的, 不是無條件的, 那當這種父母給我們這種價值條件, 我剛纔講了, 因爲我們有很長的生活依附區, 按照社會交換理論, 父母養我們, 我們怎麼樣, 我們要回報, 怎麼回報, 聽話, 服從, 我們要怎麼樣呢, 討父母的喜歡, 僅僅聽話服從, 我們特別希望得到父母的讚許, 所以我們人啊, 有一種天生的這樣一種, 希望被讚許的需要, 需要被讚許的需要, 那你要得到父母的讚許, 你必須得聽父母的話, 必須按父母設定的條件去做, 父母纔給我們讚許, 這個讚許不僅僅是口頭讚許, 就是給我們獎賞, 獎賞, 父母給我們吃喝, 哄我們, 帶我們去玩, 總而言之, 給我們一個正性的這樣一個獎賞, 它不是無條件的, 它是什麼, 要求我們聽話, 要求我們接受社會化的內容, 在這個過程當中, 如果父母提出的這些價值條件不多, 而且呢還比較合理, 不存在價值強求, 不存在特別違揹你的天性, 特別違揹你的與生俱來的那種機體的經驗, 在這種情況之下, 我們的理想而形成的理想自我, 它就具有指導現實自我, 來積極的適應和作用於社會環境, 那這樣的人呢, 我們講就是社會適應良好, 而且主觀體驗也比較幸福, 但是有這麼一些人, 就是在他的理想自我的形成, 是建立在父母, 以父母爲代表的成年人和社會的這種極爲苛刻的價值條件, 就是特別違揹你的機體經驗, 強求你去做一些事情, 接受一些東西, 或者說是他人和社會對你的這種價值條件的要求不一致, 父親那麼要求, 母親那麼要求, 家人那麼要求, 老師那麼要求, 在這種情況下, 就會出現什麼呢? 理想自我就會必然的同現實自我和社會現實發生矛盾衝突, 那在這種情況下, 個體的內心就會出現混亂, 就會產生焦慮, 就會出現生活適應上的困難, 進而出現心理饑荒, 這就是羅傑斯從臨牀當中發現那些有心理饑荒的人, 那他的理想自我是這樣的人, 就是他的現實自我和理想自是怎麼樣? 是嚴重的矛盾和衝突, 這樣的人社會適應性很差, 主觀的體驗感受也很不好, 羅傑斯的觀點, 那這三位他們在1975年, 他們提出了一個所謂公我意識和私我意識, 那大家知道我們自我意識的內容當中, 有些方面我們某些自我方面視爲他人不可獲得的隱祕, 其實大家你們剛纔講的, 都是可以說十條當中, 大致上我們有七八條都能知道, 你是南海大學的學生, 你是個男生, 你是一箇中國人, 你是一個新疆來的學生等等, 這些都是什麼呢? 都是公開的社會的, 是與他人密切相關的這部分內容, 那麼我們這就是一個公我和私我, 那對公我的這種意識, 你注意到這部分那就是公我意識, 私我意識, 這個有差異, 有的人公我意識很強, 有的人私我意識, 那我們再來看這個表, 這個表橫着看是自我, 自己知道自己不知道, 縱着看的是他人知道他人不知道, 這樣的一個組合就形成了自我的四部分內容, 一部分是公我, 一部分是私我, 公我就是自己知道他人也知道, 私我是他人自己知道他人不知道, 那麼還有一部分東西是什麼呢? 你自己不知道但別人知道, 那就我們常講一個盲點, 我們每個人都生理上我們有盲點, 我們有身體的某些部位我們總是很難看到, 除非藉助一些其他的工具, 那還有一部分內容就是你自己也不知道, 別人也不知道, 這就是一種無意識的自我, 那這兩部分來講, 這兩部分來講, 自我的盲點是需要什麼呢? 這是需要在一個團體, 在一個團體或者一個小組的這樣的一個治療, 或者說一個活動當中, 大家能夠相當於大家在, 每個人都是按照酷吏的觀念都是鏡中, 都是鏡子, 那多面鏡子你就能看到你的盲點了, 那這一部分無意識的自我, 這是需要接受精神分析, 需要精神分析, 那自我意識當中我們說包括三個成分, 一個是自我認知, 一個是自我情感, 一個是自我意向, 那自我認知我們又可以稱之爲自我概念, 自我概念也就是我們剛纔大家我們用了五分鐘的時間, 請大家寫出你是誰, 那大家注意你寫出你是誰之後, 這個你給你自己的畫的這幅像, 那它有什麼樣的功能? 有什麼樣的功能? 第一個功能, 引導你的行爲, 你的行爲你去怎麼做, 如果你覺得你是一個很上進的, 求知慾很強的學生, 那可能你的成就動機就比較高, 你在行爲上你就怎麼樣呢? 你上課注意聽講, 實際上你很專業, 所以一個人的行爲是跟自我概念保持一致的, 保持一致的, 所以大家可以看到自我概念就很重要, 就很重要, 我們每個人都需要與自我概念保持一致, 行爲去做事情, 如果你的行爲跟你的設法概念不一致的話, 你有衝突, 這個時候你怎麼你會產生心理的衝突, 產生心理衝突, 第二個解釋你個人的經驗, 我們每個人, 我們生活在現實社會當中, 我們都在經驗着, 感受着, 那對於這樣的一個經驗和感受, 比如說你爲什麼成爲南海大學學生, 那你就會解釋你爲什麼成爲南海大學學生, 那你怎麼解釋呢? 一個很重要的依據就是依據你的自我概念, 你爲什麼成爲南海大學學生, 因爲我是一個勤奮好學的學生, 因爲我是一個智力比較高的學生, 所以我成爲南海大學, 你爲什麼沒有成爲清華大學的學生, 因爲我的學習可能還不夠科普, 因爲我的智力還不夠達到超一流的那樣的一個水平, 所以爲什麼這是一個人呢? 我們說不同的個體, 不同的人經歷了同樣的事情, 比如兩個人同樣考上南海大學, 大家注意, 新生報道的時候我們都有這樣一個迎新的時候, 有的同學特別高興, 爲什麼呢? 我很幸運, 因爲根據我的資質, 我考不上南海大學, 結果上了, 我志願填的好, 或者說我發揮的好, 運氣, 那有的同學真的他就覺得不是很高興, 爲什麼呢? 因爲我本來摸你考試幾次都是清華的分, 都是北大的分, 所以對於同樣這樣的一個經驗, 不同的自我概念的人, 他的解釋是不一樣的, 我們這裏講的一個叫高自信心和低自信心, 高自信心對自己的評價是比較高的, 低自信心的人就對自己評價比較低, 我們個體之間是存在這種差異, 我們通常講有的人比較自信, 有人比較不自信, 或者比較自費, 那這兩種人之間, 他對同樣的一件事情, 比如考試, 這次比如考的, 考辦理第一, 一個高自信心的人覺得, 就是理所當然, 有什麼可高興的, 我的水平就是第一, 別說辦理第一, 年級都有可能第一, 那對一個低自信心的人, 他會怎麼去解釋這件事情呢? 他會怎麼解釋? 他會覺得是外歸因, 他會覺得是對外部的歸因, 他覺得這是個運氣, 走運, 對於一個高自信心的人, 他做內歸因, 他覺得我的能力就是這個, 所以大家可以看出, 不同的自我概念的人, 不同類型自我概念, 他們對經驗的解釋不一樣, 那個貝克, 美國認知心理治療的大師, 用認知治療法治療抑鬱症的, 他通過臨牀的實踐, 他發現, 他說, 抑鬱這種情緒是怎麼來的呢? 他說, 實際上跟他一個人的消極的自我概念有關, 那些抑鬱症患者, 有抑鬱這樣一種, 所謂心境障礙, 惡劣, 心境惡劣, 這樣的一種心理障礙的人, 他發現, 他們有一個共同點, 就是在他們的自我概念都比較消極, 怎麼講, 他這個抑鬱, 他認爲是由一個人的自我概念受到無價值, 罪過和剝奪的主題所控制, 就說這樣的人, 他的自我概念當中的關鍵詞是什麼呢? 我是沒有價值的, 我是有罪過的, 我是一個被剝奪的, 如果這個人在描述自己的時候, 他的主題是圍繞這樣的一個, 那這個人基本上情緒就是自我概念的, 第二個功能, 第三個功能, 解釋了過去經驗之後, 我們要設計未來, 決定未來我的成就動機是什麼樣的, 我的抱負是什麼, 我個人的期待是什麼, 一個人的抱負水平的高低跟自我概念有關係, 所以他具有預言自我實現的作用, 一個人, 我剛纔講了, 一個消極的自我概念的人, 他就會怎麼樣? 他覺得自己一無是處, 一事無成, 一個積極自我概念的人, 他可能覺得自己今後會很有成就, 所以引導個體行爲, 解釋個體經驗, 決定個體的對未來的期待, 自我概念的功能, 所以正因爲如此, 羅傑斯他講, 他說一個人的自我概念比一個人真實的自我更有價值, 你有沒有錢不是很重要, 重要的是你覺得你和你未來能不能掙錢是很重要的, 我們第二節來講一講, 自我意識的發生與發展, 個體的自我意識是個體他的生理和心理能力達到一定程度的成熟, 在這個基礎之上產生髮生髮展, 這是就他個體而言, 同時也與社會環境的長期的交互作用互動, 在這樣一個過程當中形成和發展, 自我意識的發生, 我們有三個標誌, 大家在學習發展心理學的時候, 這部分內容講得非常詳細, 我們從社會心理學角度來講, 我們說他有三個標誌, 一個是物我知覺分化, 物和我分化, 第二是人我知覺分化, 第三有關自我的詞的掌握, 那麼有了這樣三個標誌後, 我們說自我意識發生了, 那麼社會心理學研究表明, 一個人的自我概念的發展, 他的形成和發展, 他的核心機制是什麼呢? 是在其認知能力不斷提高的同時, 存在着與他人的相互作用, 其實仍然是這句話, 認知能力就是他的心理能力, 提高之後與環境與人, 他人存在着相互作用, 我們前面剛開始講過, 威廉詹姆斯提出自我概念, 自我意識的概念之後, 那麼庫利, 那麼他就提出了一個所謂的敬重, 在這個基礎上, 他說自我觀念是在與他人交往過程中, 個體根據他人對本人的反應和評價而發展, 照鏡子, 費孝通, 大家知道我們國家的著名的社會學家, 也是人類學家, 費孝通先生曾經, 他說用中國話比較形而講, 他叫做我看人看我, 我是看別人怎麼看我, 這樣的一個, 實際上是最庫利的, 這樣一個敬重我的中國式的解讀, 那麼米德, 我們前面講了, 米德在1934年, 他進一步發展, 大家看這個思想的淵源, 進一步發展了庫利的思想, 他指出, 庫利講, 他說這自我觀念是與他人交往過程當中, 根據他人對本人的評價反應而發展, 那米德進一步指出, 他說這個他人是誰呢? 是個體所屬的社會群體, 是觀察自己的一面鏡子, 他說自我意識是在社會互動過程中, 怎麼互動呢? 通過扮演他人角色, 把自己置於互動對方的位置上而逐漸形成, 就以今天來講, 我講課, 有關講課的這樣一個自我概念, 那我是怎麼形成的? 在一定程度上, 我是通過扮演他人角色, 我也當過學生, 我在頭腦當中, 觀念當中, 或者在實際的行動當中來扮演學生角色, 把自己置於大家的這樣一個位置上, 我來看自己如何? 這就是自我意識, 他說是這樣的一個形成過程, 通過角色扮演, 個體在社會互動中將自己視爲一個被評價的課題, 現在的高校老師, 我有一個學生, 畢業之後就分到天津市市屬一所高校, 他們要參加什麼呢? 參加一個所謂的培訓, 這個培訓一個很創始的內容, 就是他講了講課之後錄像, 錄完像之後他自己看, 這一看就會發現毛病很大, 很多地方覺得自己講的不錯, 其實在鏡頭當中, 相當於在學生的眼中, 還是有很多毛病, 比如小動作很多, 下意識的小動作, 這些東西他經過這樣之後, 他再去講的時候, 他就去修正這個東西, 慢慢慢慢, 他就接近於大家期望的那樣的一個教師的講課的形象, 所以通過角色扮演, 個體在社會互動當中, 將自己視爲一個被評價的課題, 這不僅僅有助於人際間的適應, 更重要的是在與具體他人的互動中, 我們產生了一種暫時的自我形象, 我講課是這樣, 我買飯時跟人家互動是這樣的, 我去購物時是這樣的, 我去幹一些其他的生活的, 完成一些其他生活活動當中, 與別人互動給人家留下是這樣的, 每一個暫時的自我形象, 這樣的自我形象逐漸的定型, 就形成了一種比較穩定的, 能將自己確定爲某一類課題的自我觀念, 這就是課, 所以米德講說這樣一來, 人不僅僅和他人環境互動, 人還和自己的內心交往, 我們有時我想這樣做, 然後緊跟着想, 這樣做不對啊, 這樣做怎麼做才合適啊, 應該是這樣做, 課我就會給你怎麼樣, 制約你, 那我們在跟自我, 在跟他人互動, 現在跟自己互動, 主體的自我跟課題, 那課題怎麼來的呢, 照鏡子, 所以人不僅僅和他人環境互動, 也不斷的和自己內心交往, 和自己互動, 在互動當中, 我們不斷的被定義, 所謂被定, 我是這樣的人, 我應該是這樣的, 我不應該是那樣的, 我怎樣做更好, 人的自我意識就逐漸的形成了,