【西北大學】《中國傳統文化》張豈之（全10集） P3 - 3. 中華文化與天人之學（下）

下面我講到第三個道理 古代天人哲學的理論貢獻 因爲時間的原因 只講一些要點 第一個題目是小題 兵家首次提出天時地利人和的理念 從《孫子兵法》裏頭可以看得很清楚 我們研究中國優秀傳統文化 不能忽略兵家 絕對不能忽略兵家 因爲兵家它研究戰爭問題 它必須要研究敵人 要研究自己一方 而且要研究自然環境 戰爭的自然環境 還要研究敵人 還要研究當時的季節等等的變化 還要研究兩軍國家的強弱等等的情況 所以觀察問題 兵家很少有侷限於一域 看來比較全面 看問題比較全面 我們中國人最熟的一個概念 天時地利人和 到處都用 孟子講這三者哪一個最重要呢 都重要 但人和最重要 什麼是人和 孟子又做了發揮 但是什麼都是他 爲什麼老子 談治國荒謬 談得那麼深刻 原因在哪裏 他熟讀兵家的著作 因此有人講 現在老子書 人們認爲老子書不是老子在春秋末期自己寫的 而戰國時期的雲門體的一個作品 受了兵家很大的影響 因此海內外有學者就認書 老子書是一部兵書 用戰爭來戰略戰術來做比喻的老子書裏頭很多 第二個小題要多說一些 老子在天人之學上的基本論點 老子一書用得最多的一個理念 那就是道字 老子書一共八十一章 直接談到道的七十七章 你看多不多 八十一章裏頭有七十七章談道 道字出現七十四次 從不同的層面闡述世界的本源是道 老子不用祖先聖 也不用上帝來解釋世界 老子也不用金木水火土來說明世界 他用義來說明世界 從多中求一 是中國歷史上地位有系統有創造性的名副其實的哲學家 你們哲學的研究對象就是要從多中求一 老子書裏還有一個理念的認書的比較少 認書的比較少 僅次於道 就是自己的自 就是自然的自 你們統計一下 把所有自的比如說湊出來很有意思 道法自然 還有自事 還有自證 還有自化 還有自乏 還有自勝 還有自知 還有自見 等等等等 這麼多的自 比如說自知凸顯了老子哲學的特色 認爲世界由一到多 是道本來的創造的表現 本來就是這樣的 不是任何人的命令 也不是祖先生的意志 本來就是這樣 到了儒家那裏 從道家吸取了自 什麼自想 自尊等等也大談了 老子用自 他研討的範圍都是在這四位之內 哪四位呢 道 天 人 地 都是四位用自 道大 天大 地大 人亦大 玉宗 國內我不把它說成宇宙 叫玉宗 就國內有四大 而人是居其 道大 天大 地大 人大 叫人與道與天與地放在一起來認書 認爲人也是大 所以老子沒有佛的認 老子沒有說我做自然的努力等等 沒有這個思想 四大就叫有人道 問題是過去一些著作 談得不是十分清楚 因爲這裏會提一個問題 老子認爲人道顯得自私 偏擇 不公 追名逐利 怎麼又說玉宗有四大 人居其一呢 那麼自私的 那麼追名逐利了 怎麼還說是一大呢 爲什麼 其實這個問題老子已經解決得比較好 在老子看來 如果人道效法天道 人才能成爲一大 可以見得 你拿出證據來 有的是證據 老子說藏得不離 富貴於嬰兒 怎麼解釋 什麼叫藏得不離 富貴於嬰兒 下面他又解釋 你要從道那裏得到啓發 做人自道包容 自道包容以後才能成爲玉宗一大 所以老子第十六章說 知藏庸 庸乃公 懂得了包容纔有坦然大功 公乃王 有大功了才能夠擔當重任 王乃天 這才符合天道 道乃久 符合自然天道才能長久 終身不殆 終身沒有危險 具體言之 怎樣才能夠包容 老子提出一個伴奏 一個概念 就叫做散 散我就散 形成一個命題 一個理念 就叫做散散入水 從兩個方面來加以分析 一個方面 散散入水 對任何人都是實用的 都要根據散散入水的原則來想問題 來做事情 來對待法 他教導世人居散地 做人要像水那樣 難於謙卑的地位 平散圓 純心要像水那樣深沉 悅散人 交朋友要像水那樣相親 振散字 爲振要像水那樣勤斂 慈散人 做事要像水那樣無所不能 動散字 行動要像水那樣確逢其時 做到恰到好處 虎虎爲不爭 正因爲像水那樣與萬物爭 過無尤 纔不會犯大忌錯誤 第八招 字數很不少 這是對每個人都要做的 那對爲政者 對統治者來講 也要奉行善善若水的原則 老子曰 聖人無常心 以百姓之心爲心 什麼叫無常心呢 我沒有什麼固定的想法 以百姓之心爲心 百姓想的就是聖人所想的 我看了這以後 我都感到震撼 震撼在哪裏呢 在成群末期 我們李爾 老丹 這樣一位大理哲學家 怎麼能就概括出這幾個字 聖人無常心 以百姓之心爲心 怎麼概括得出來 這種民本思想 咱們凝結成這麼經驗的一句話 我們過了很長時間 兩千多年 兩千五百多年 我們今天講 我們要和老百姓共呼吸 共命運 運就是這樣 我們的老祖 在兩千多年以前比這個講的還更不舒服 以百姓之心爲心 同學們 你們同意 我同意 那對同志學家來講應該怎麼做呢 怎麼對待老百姓呢 三者無三不 你講得對的地方 我要好好地對待它 這就是我心情 不三者無一三之 你講得不對的地方 我也要好好地對待你 言者無罪乃 你的政績還是很好的 三者無三之 不三者無一三之 什麼胸懷 中華民族的偉大的胸懷 這樣的三 我才真正地達到三的水平 的三 真正的三 下面 信者無信之 百姓中講得可信服的話 我傾從它 而不信者亦信之 不可相信的話 我也善待他 得信 這樣聖人才能得到信任 這是什麼態度 又說 聖人在天下 聖人治理天下 要提起爲天下混習心 老百姓要行回於你 聖人見孩子 聖人把老百姓都要當成純潔無邪的嬰兒來看待 這和儒家講的人證 同學們 有沒有很大的區別 沒有很大的區別 上山入水 這是老子書裏頭認真的最拙的地方 我看了以後 我確實震撼 善者無善之 不善者無一善之 信者無信之 不信者無一信之 這是很了不起的一種胸懷 當然老子貢獻他不僅僅在這些 老子在整個書裏頭沒有像西方人類中心主義那樣的偏執 人就是宇宙的中心 哎呀 不得了 他主張人與天地連樹一體 都是由道自然而然產生的 因而人應當營造一個萬物和諧而各有個性 充滿生機的協調的世界 這就是我們今天所講的 爲此奮鬥的生態文明的訓練 第三個小點 尋自天人相分到天人相合的理論 相分到相合的理論 在很長的一段時間裏面 一提到天人關係 就有這樣一種說法 天人合一是他的最恰當的文字表述 一開始講演的時候 我就表示這個看法值得商榷 天人合一在一個命題建立西漢時期 儒學提問經學大師張忠兄 他是巴蜀北家讀中的武術的創造者 他在著作《春秋繁露》生產名號篇就說了這樣的話 天人之際合而爲一 就是說天人之間存在着一種神祕的聯繫 天族的人次 人的行動也能感動天 這明顯地帶有天命決定論的色彩 在董仲舒之前的《戰國末期》尋自提出了天人之學認爲 在天人合一之前 先要有天人相奔的關節和天命論搭一起去 將古代的天人之學推進到一個新的高峯 尋自《戰國末期》 而且他曾經在齊國主持過 季夏學宮和北家之學的很多學者們提出過 思想開闊 知識豐富 因而他能夠在那個歷史條件下面來提出 首先要把天和人區別開 因而他寫了一篇 天人之學紀念碑式的文章 就叫做《天論》 在《天論》第一句話非常驚人 什麼是天 自然之天下了一個第一 前行有常 不畏饒臣 不畏邪王 定之以智之極 定之以亂之兇 自然有常規 不受人的意願的支配 順應天的法則 人們將從天那裏取得生養的資源 糯糧食等等 如果人們違反天的法則 將受到他的懲罰 所以君子在《天論》篇裏頭反覆地說 人們應該抓住農業這份本 理性積約 天就不能使人貧困 要充分地養生滋滋 糧食多了 並按照季節進行農事 天就不能使人慣地 遵循農業生產本身的法則來行動 天就不會使人遭到災禍 況且人在自然的面前並不是完全無能爲力的 而且他強調 首先要免於天人之分 免於天人之分的意思是說 要比較徹底地和天使祖先神盲目地崇拜 自己放棄農事要活得開來 我認爲 天人相分的觀點 在《中華思想書》上揭開了新地獄 闡述了一個客觀的真理 當人從自然界分離出來 成爲與自然相對地認識主體的時候 用哲學語言來這樣表述 也就是認識到天人相分的道理的時候 人才有可能成爲有智慧的 有自覺性的 有能夠自覺地進行勞動的人 而不是一般意義上的人 而不是自然努力的 也不是對自然盲目崇拜的 所以我認爲 強調人的地位和作用 這是中華文化提取理論的特殊之一 中華文化以人爲核心進行探索 才產生了天人哲學 除此之外 還產生了變異哲學 探討世界萬物變化的道理 還產生爲人哲學 這也就是探討人之所以爲人的道理 人之所以爲人的道德 能力 標準 再產生彙總哲學 即博彩 衆家之誠的文化的修養 產生了內容豐富的理論體系 在這方面群子的天人想法論做出了重要的貢獻 在三國時期 羅國的大夫屈原明天天問 我們大地怎麼形成呢 宇宙怎麼形成呢 提了好多問題 叫做天問嘛 起步很大 很長時間沒人敢回答 沒辦法 一直到唐朝 我們的大文學家 大思想家 柳宗元 大家在高中讀書的時候 就讀過他的《明天》 五十二歲 敢於回答 屈原明天問 我柳宗元天對 你們這兩篇東西對了看一看很有味道 還有和柳宗元正坐自相相同的劉雨昕 又也寫了《天論上中下》三篇 發揮天人想法的道理 而且和政治的改革聯繫起來 有很多一些新的題 所以在天人之學上 我覺得應該把群子的天人相分 但群子最後呢 他說二小孩這樣 先有相分 然後在這個基礎上天人相扶 應該這樣辦 在懂得自然的法則 勤懇地勞動 在實踐中有收穫 一事無慾 過上財富的日子 這就達到了天人相扶了 下面還有一大紅線我要提提 叫做北宋官學張載的《爲天地理性的評價》 張載是北宋時期的大思想家和學者 他的生出年是1020到1077年 他原來是河南開封人 後來搬到鳳翔梅縣洪渠鎮來居住 研究儒學 講學 招學生 這個地方就是今天陝西省梅縣的洪渠鎮 張載在北宋時期天人之學慢慢轉向了 不大談天人之學 主要談勤懇之學 但是張載在他的書說裏頭還有一部分還要談天人之學 裏頭就有這樣經典的話 這經典的話 我想同學們都知道 爲天地理性 爲神明的命 下面爲王聖祭絕學 爲亂世開態 氣氛很大 一再大辱的胸懷 誓願恆高尚 什麼叫爲天地理性呢 自然理性 你怎麼給他的心呢 怎麼理解 天地本無心 佛別給他的心呢 是不是 天地本無心嘛 你怎麼給他的心 受了佛教的影響 受了道教的影響 那也說清楚 其實這個問題 梁啓超先生早就解決了 1914年梁啓超到清華學堂講演 他在講演中間從周易中得出兩個問題 一個問題是解釋牽掛的 牽掛 周易說 講的中心的含義是天行界