高中必背古詩文【14講】 P2 - 1.勸學-（下）

好 我們看一下證文部分 君子曰 學不可以 君子說學習是不可以停止的 就是活到腦 學到腦 學無止境這個意思 那麼我們首先講一下這個君子 君子的這個君字 他其實最早的時候 跟德行 跟你的才華沒有關係 沒有關係 他最早的時候 其實就是代表着權力 因爲這個君在早期 在古文字中 這是一隻手 這是一隻人的一隻右手 拿着一個什麼東西 拿着一個權杖 權杖是代表權力的象徵 下面這個口表示他在發佈命運 一個拿着權杖 並且能夠命令全國 所有人的這樣一個人 誰 君王對不對 所以君最早指的是君王 後南 不僅是君王可以叫君了 貴族也可以叫君 但是貴族 還是掌握權力的階層 對不對 所以大家讀詩經的時候 窈窕疏離君子好求 那裏邊的君子 其實指的就是貴族 一個貴族的男子 喜歡一個女子 後來他的含義就不斷下沉 從君王到貴族 然後就到普通老百姓 也可以叫君子 但是他也不是 真正的所謂普通老百姓 而是普通老百姓中 通過自己的努力 獲得了德行 獲得了大家稱讚 獲得了才學的這一批人 所以君子後來就指的是什麼 指的是德才兼備的人 德才兼備的普通人 也可以叫君子 在這裏君子 其實就指的是 有學問有修養的人 學不可以已 這個已是停止的意思 清取之於難而清於難 清指的是 一種染料叫做殿清 殿清 殿清這種染料 就是偏藍色 偏藍色的這樣一種染料 取之於難 是從藍這種草裏面提取出來的 藍就是指的是藍草 我們這裏一幅圖 大家可以看 左下的就是藍草 而右上的 就是從藍草中提出來的 這種顏色 取之於難 就是魚是蟲的意思 清於難 第二個魚是筆的意思 兩個魚的意思不一樣 取之於難 是從藍草中提取出來的 清於難 就是比藍草要更清一些 所以第二個藍是筆的意思 整個句子我們翻譯成 清是從藍草中提取出來的 但又比藍草更加的清 這裏邊有一個句式 我們稱之爲介詞結構後製 或者叫做狀語後製 準確來講 應該是介詞結構後製 但是介詞結構後製 是狀語後製的一種 狀語後製 不僅包括介詞結構的後製 還包括其他的後製 比如說 其賭學如此 如此放在賭學就是好學的後面 它是如此的好學 這個也是一種狀語後製 那麼介詞結構的後製 是狀語後製中最常見的一種現象 我們在翻譯的時候 要把魚籃放到取之的後面 因爲魚籃它是狀語 魚籃合在一起做狀語 做取這個動作的狀語 我們現代漢語中 是要把魚籃放到前面去的 而古代漢語是把魚籃放到後面的 所以我們把它叫做介詞結構的後製 或者叫狀語後製 後來清魚籃也是的 應該是魚籃清 比籃草要更加的清 冰水爲之而含於水 冰是由水凝結而成的 這個爲我們翻譯成變成 化成或者是凝固而成都可以 而含於水 而在這裏是一個比較轉折的 卻比水要更加的寒冷 木質重繩 柔以爲輪 齊驅重歸 木質這個木頭非常的筆直 重繩 它甚至符合木匠用來取之的墨線 它符合木匠的很筆直的墨線 就是這個樹木非常的直 柔以爲輪 但是是不是不可改變的 不是它也是可以改變的 我們通過柔這種技術 車字旁的柔 通火字旁的柔 柔這種技術就是用火烤 把它烤軟了之後 然後把它揉成一圈 柔以爲應該是以之爲 將它作爲把它做成 把它做成一個輪子 那麼筆直的一個樹木 對吧 那麼筆直的一個樹木 我把它變成一個輪子 齊驅重歸 它的曲度 它曲折的程度 甚至是合乎原規的 就像用原規畫出來的 重規就是符合原規 雖有稿鋪不負聽者 柔矢之然也 這個很筆直的樹木 後來變成了一個輪子 變成了一個像用原規畫出來的 一個圈一樣的輪子 後面我即使再去曬 稿鋪雖是即使 後面那個有是同有 稿鋪稿是乾枯的意思 後面那個鋪 一般我們說是通日字旁的鋪 就是曬的意思 雖然又把這個輪子拿出去曬 不負聽者 但是你也把它曬不直的 挺是直的意思 負是在不再挺直 爲什麼 柔矢之然也 是因爲柔這種技術 讓它變成這個樣子的 柔這種技術 讓它變成這個樣子的 因爲你已經改變了它 改變了它就再也沒辦法回去 尋子勸學 勸學在這說啥 在說染料的提取 在說化學反應 化學變化和物理變化 怎麼看起來像是搞工程 看起來尋子在 講工業上的一些東西 給我們普及一些科學知識 大家注意 這就是我們所說的這種比喻論證 它沒有直接說 我們學習應該怎樣 它是開始說 氫是從南里面取出來的 但是它卻比南更加的氫 冰是水變成的 但是它卻比水更加的寒冷 這說明什麼 這說明一個人只要通過學習 就可以擺脫你以前的那些知識的框架 你就可以跟自己以前是不一樣的 你可以擺脫自己以前的自己 也可以超越你自己的老師 或者你周圍的人 後面的目之衆神說明什麼 說明一個人如果通過學習 它發生的改變 那這種改變是不可逆的 是一種徹底的改變 它的認知達到了一個更高的層次 這個意思 所以我們總結一下第一段 第一段提出的中心論點 就是學不可以 以學習是不可以停止的 另外他也提出了 第二段就提出了學習的意義 就是改造自我 提升自我 他用的論證主要就是比喻論證 用的青出於藍 用的冰水爲芝 然後用的木頭變成了 輪子 後面還有一個金 金在下一頁 我們等會再講 所以他用的主要是一種比喻論證 另外 這個部分還出現了一個成語 青出於藍而勝於藍 大家都很熟悉 他比喻的是人通過學習 或者教育之後 可以得到提高 同時也可以比喻學生超過老師 或者是後人勝過前人 長江後浪推前浪 前浪死在沙灘上 一代新人換舊人 好 第二段我們繼續 故牧壽神則直 經舊吏則吏 君子博學而日參省戶籍 則至明而行無過矣 他緊接着前面那個木頭 這個木頭 它可以變成一個圓的輪子 但是它也可以變成一個很筆直的 通過什麼 通過神對它進行一個約束 這個神就是牧匠的末線 牧匠的末線可以把它削 通過末線丈量之後 可以把它削得很直 故事所以的意思 壽神就是經過牧匠的末線的筆量 這裏我們有一幅圖給大家看 是談末線的動作 在線上面 沾上墨水 然後用手往上拎起來 然後彈下去 彈下去之後這個線就非常的筆直 這個線非常筆直的之後 然後把那些不多餘的部分 末線以外的部分給它削掉 那麼這塊木頭就會變得 非常的平整和光滑 這就是什麼叫做牧壽神則直 通過好的教育 可以把一個人教育的很正直 可以把它的三觀教育的很正 對不對 所以牧壽神則直 木頭經過末線的筆量 就可以變得很筆直 經舊曆則歷 如果是金屬的工具 你比如說刀斧頭 這些金屬的工具 你要它讓它變得鋒利怎麼辦 讓它去磨刀石上磨一下 舊靠近歷磨刀石 舊曆表面上的意思是翻譯成 靠近磨刀石 其實就是放到磨刀石 或者拿到磨刀石去磨 則歷就是變得很鋒利 君子博學而日參省乎己 人應該怎樣 人如果想要變成一個更好的人 更優秀的人就應該怎樣 廣播的學習 每天都要去反思自己 日名詞用作 名詞用作狀語 每天這個而是一個連詞表遞進 不僅要廣播的學習 而且每天還要去反省自己 日每天 參省參省就是指檢查和省察的意思 就是每天反思自己 這個其實就是儒家裏面有一個人叫曾生 曾子曾子所說的無日三省無生 不知道大家背過沒有 我每天都要反思自己好多次 反思自己哪些方面 叫做爲人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 幫別人謀劃我是否盡心盡力 幫別人做事我是否盡心盡力 跟朋友教我是否守信 老師教的知識我是否按時複習 所以每天都在反思自己 呼相當於語就是對的意思 參省呼吉就是反思自己 對於自己要不斷的反思 則智明而行無過矣 則就是那麼 這個智就是通智慧的智 見識明就是明達明白清楚 那麼那就見識明達 而且你的後面那個而是一個表 並列行 行爲品行過就是過錯過失 你能夠做到這樣一點的話 那麼你就會智慧明達 而且也不會有什麼過錯 無常終日而思矣 不如虛於之所學也 無就是我常就是曾經 終日就是一整天 我每天一天一天的我全在思考 不如虛於之所學 還不如一瞬間的功夫去學習 終日而思這個而是一個表修飾 前面那個終日是一個時間狀語 終日是一個時間狀語 修飾後面思這樣一個動作 所以這個而它就是一個表修飾 大家記住一點 凡是而前面接 時間後面接一個動作的 這種全部是表修飾 全部是表修飾 大家學過最後停機 朝而往暮而歸 朝和暮就是表修飾的 都是一樣的 我曾經一整天都在思考 還不如虛於之所學也 還不如我片刻的學習 這個論語裏面也有大家也學過 學而不思則罔 思而不學則歹 後半句思而不學則歹 你光學習有什麼用呢 對不對 你那個小腦瓜 你光光在那思考 假如你從小一點都不學習 就是把你關在一個小房間裏 讓你思考 你能思考出什麼東西來的 對不對 所以思考的基礎是學習 創造的基礎是積累 這就是這句話它的含義 無常起而望矣 不如登高之博見矣 劉頓說什麼 我之所以看得更遠 是因爲我站在了 前人的或者是巨人的肩膀上 他是在別人的基礎上 才能看得更遠 所以這句話表達的是一個意思 無常起 起就是點着腳後跟 我點着腳後跟向遠方望 大家想 你自己本來1米7 1米8 你點着腳後跟也最多1米9 我算你1米9 了不得了 對不對 能比上你登上珠穆朗瑪峯 看到的風景 能比上你登上灌泉樓 能看到的 玉蟲千里目 更上一層樓那樣的風景 不可能對不對 所以你必須站在巨人的肩膀上 這就是學習給你的意義 學習就是讓你站在巨人的肩膀上 所以無常起而望也 起點着腳後跟 起而望 跟前面中人兒思的兒 應該是一個意思 表修飾 當然有人認爲這是一個表承接的 先點腳後跟再望 好像也說得過 但是我們說點着腳後跟望 起 他修飾後面那個望字 修飾後面那個望字 我曾經點着腳後跟向遠處望 還不如登高 可以看得更遠 看得更廣闊 這就是牛頓所說的 站在巨人的肩膀上 怎樣才能站在巨人的肩膀上 學習 這一段我們總結一下 第二段的分論點 君子博學而日參省乎己 則致明而省無過矣 這是第二段分論點 第三段的分論點 跟第二段其實差不多 講的都是學習的意義 好 我們繼續看第三段 登高而昭必非家常也 而見者遠順風而乎 生非家極也 而聞者障 我登上很高的山去招手 我的手臂並沒有家常 但是我的手臂並沒有更家常 但是我看到的 但是看到我的人 卻可以很遠的地方就看到我 就可以看到我 這個叫見者遠 這個而登高而昭的 這個而應該是表修飾 登上很高的山峯去招手 當然有人認爲這是表承接 有人認爲這表承接 我們覺得也可以 因爲登高是一個動作 招是一個動作 先登高再招 也可以表承接 我覺得表修飾可能更好一些 你是怎樣招的 登上山峯招的 必非家常也 家是更家 手臂並沒有變長 而見者遠 但是別人在很遠的地方 就可以看到了 順風而乎 生非家極也 而聞者障 你順着風去叫 你的聲音並沒有變得更加的什麼 更加的急促 但是聽到的人卻可以聽得很明顯 很清楚 這裏邊的而見者遠和 而聞者障都是標轉折 因爲手臂雖然沒有變長 但是人家可以看到你 急靜的意思 後面那個障是清楚的意思 張顯我們現在說欲蓋彌彰 你想要掩蓋結果 卻變得更加的清楚了 甲於馬者非立足也而至千里 甲是甲界的意思 大家注意甲就是界 後面那個人是後來加進去的 人是後來加進去的 這是一個人 左邊這是一個懸崖 然後這有一隻手 這又有一隻手 這是一個懸崖 這個部分是懸崖 然後上面有一隻手 下面又有一隻手 在懸崖上一隻手 拉着另外一隻手就是甲 藉助別人的力量爬上山去 這個動作叫甲 後來爲了表示這個動作是有人耐完成的 加了一個人字部 所以左邊是一個人 中間是一個懸崖 右邊是兩隻手 甲字的本意就是借的意思 所以甲於馬者就是藉助於馬 於本來指的是車廂 後來其實也就代指車的 於馬就是車 在這裏其實就是車子 我們這裏有一個車魚 車魚在古代非常非常的重要 以至於我們很多的人在起字的時候 都會用這個魚字 或者跟車相關的一些字 隨便舉幾個最知名的例子 大家都認識的 孟子叫孟什麼 孟科 字什麼 字子魚 這樣也可以幫大家去記住孟子的字 曾子對吧 曾生 字什麼 也是字子魚 曾生也是字子魚 都跟車有關係 科本來就是一種馬車 本來就是一種馬車 魚本來指的是車廂 後來代指車 包括張衡 衡 馬車上的一個零部件 平和木 用來平衡的木頭和木 蘇氏 蘇氏的氏 馬車上的一個把手 把手 蘇折的折 其實也跟馬車有關係 馬車走後留下的車印子 叫折 這是我們古人 跟馬車這種關係非常之密切 好 說假魚馬者 非力足也而至千里 假舟騎者 非能水也而絕江河 藉助馬車的這些人 他自己並不是跑得很快 對不對 他並不是善於奔走的人 但是他卻可以 而是標準着 卻可以到達千里之外 藉助舟和船槳的人 槳就是槳的意思 藉助船和槳的人 他自己並不是能游泳 這個水在這裏是名詞 用作動詞游泳的意思 他自己並非能夠游泳 而絕江河 這個絕是橫渡的意思 這是一條河 這條河水是這樣流的 然後如果我是絕這個動作 就表示我直接這樣 垂直它渡過去 這個就叫絕 橫渡江河 在我們古文中 表示渡河的有徒步過河 徒步過河叫涉 楚人有涉江者 大家注意後來涉 當然引申爲一般的渡河了 最早的時候 大家看字形裏就知道了 左邊一個水 右邊是一個步 步就是兩隻腳 兩隻腳趟在水裏就叫涉 所以是徒步過河 那個濟 濟左邊也是水 對吧 左邊也是水 而它的右邊是一個騎 騎在古代應該表的是 大家齊心協力共同渡河 所以騎它表達的是 大家許多人在一個船上同舟共濟 那種感覺 大家一起過河 一起過河 最後成功的 濟給表達成功的意思 最後就是渡字 渡就是一般的渡河 所有的渡都可以叫它 好 最後總結 君子性非一也 善假於物也 說有才學有德行的人 他們的本性 並非跟普通人有什麼不同 這個意是不同的意思 大家注意這裏面的聲 在這裏要讀性 它是一個通假字 就是天性 君子的天性 就是君子並非天資 跟別人有什麼不同 當然我們知道天資也是有的 對吧 我們現在科學認爲天資也很重要 但是荀子他是認爲後天更爲重要 說君子的天性並非有何不同 只是他們善於假借外物罷了 善假於物也 就是善於假借外物 好 我們總結一下第三段 第三段的分頓點就是最後一句 君子性非一也 善假於物也 這裏面的物其實指的就是學習 前人給你留下的知識 你去學習 藉助學習 你就可以彌補你天資的不足 彌補先天的不足 所以整個這一段都在講說 你怎麼去借助外物 對吧 說你不要在那點着腳看了 你跑到山上去看就好了 對不對 你要讓別人看到你 你就在山上招手 對吧 你要跑到很遠的地方去 你就坐車 你要過河你就用舟 你也不要想着自己游泳過去 游泳過去多難 對不對 所以君子最擅長的 應該就是利用外物 還是比喻論證 用登高而招 順風而呼 假魚馬和假周杰 這樣四個比喻 最後我們給大家拓展一下 雖然大家可能還沒有上高一 或者是剛上高一 讀到我們這篇文章 或者是聽了陳老師的講解 但是我們說這篇文章 最重要的一個部分 就是他把人和物的關係 在這裏做了一個很好的論證 就是君子信非異也 善假於物也這一句 他把人和物的關係 做了一個很好的論證 人和物是一種怎樣的關係 我們用管仲的話來講 君子使物 不爲物使 這八個字大家記住了 人和物的關係 經常出現在我們的高考作文中 這是一個很重要的母題 所謂母題 它下面有很多子題 你很多作文 你都可以往這個母題上靠的 所以大家掌握的母題 其實就掌握了一類作文的寫法 人和物就是我們經常考到的一種母題 根據我的經驗 根據我的記憶的話 在上海的中考和高考和模擬考中 關於人和物的關係 考了至少是5次 至少是5次 非常近10年 至少考了5次 我們看一下 君子使物不爲物使 就是君子你要去什麼 你要去驅使一個物 你不能被這個物所驅使 大家知道什麼意思吧 你玩遊戲歸玩遊戲 玩遊戲是爲了放鬆你自己 結果你自己陷進去 你被遊戲玩了 你玩的沉迷於其中 這個就是被遊戲玩了 對吧 被物使了 蘇氏說的也是一個意思 君子可以寓意於物 不可以留意於物 所謂寓意於物 你可以把你的一些思想觀念 加到這個物上面去 你可以搞一些發明創造 對吧 讓這個物實現你的一些想法和價值 但是你可不能把你所有的東西 都壓在這個物上面去 對吧 這樣你就變成一個賭徒了 對吧 你就變成一個被外物所驅使的人了 比如說金錢 金錢 金錢可以幫我們實現很多東西 但是你如果做了金錢的奴隸的話 你這一輩子也別想幸福了 國外也有叫狄德羅效應 狄德羅效應又叫做 欲得欲不足效應 或者叫配套效應 這裏面有個故事說的是 有人送給了狄德羅一個 一件非常好的大衣 一場非常豪華的 就是裝飾的非常漂亮的大衣 華麗的大衣 然後狄德羅非常喜歡這個大衣 我天天穿着 穿了一段時間之後 他就看周圍這個房間 專門鋪的房間 怎麼配得上我這件大衣呢 就在換個房子 又看這個沙發 專門鋪的沙發 然後跟我的大衣比起來 這個簡直就是格格不入 換個沙發 後來慢慢慢慢的 他把家裏所有東西都換了一遍 大家發現沒有 最後自己竟然被一個睡袍 不是大衣是睡袍 他最後竟然被一件睡袍所脅迫 被一個睡袍所驅使 難道這個時候他就已經是唯物史了 他成了外物的奴隸 我們繼續看最後一段 也就是本文的第四段 我們說第一段提出中心論點 學不可一已 而第二段和第三段 主要是在講學習的意義 學習的意義首先是可以改造我們 提升自我 讓我成爲更好的人 另外學習給我們提供了一個肩膀 讓我們可以去借助 學習是我們可以藉助的外物工具 那麼第四段講的主要就是學習的態度和方法 我們應該怎樣去學習 積土成山 風雨興焉 積水成淵 澆濃生焉 積善成德 而神明自得 聖行備焉 到這裏都在講積累 把土積累成一座山 那麼風雨就會從那裏興起 興就是起的意思 大家如果會寫繁體字的話 興的繁體還是挺複雜的 它有四隻手 一隻手 換種意思 一隻手 兩隻手 下面拱還是兩隻手 拱的兩隻手 我們在具體的句中也有 這也是兩隻手 拱字部就是兩隻手 四隻手 表示有至少有兩個人 對吧 中間這個銅 其實是古代的一種工具 或者我們叫它什麼 據夯鋸 夯鋸 用來夯實土地的一種工具 就有很多人把夯鋸舉起來 然後使勁的砸下去 把牆給它夯實的特別的牢固 這是古代的一種夯鋸 那麼四隻手把夯鋸抬起來 這個動作就叫做興 所以興者起義 興就是起的意思 風雨興焉 這個焉是一個間詞 相當於與此 也就是在這裏 興焉就是從這裏興起 在這裏興起 我們常見的間詞 除了焉 還有諸 表示之餘或者是之乎 和表示何不 當然還有一些不常見的 我們就不講了 風雨興焉 就是風雨從那裏興起 它其實也有一個壯與厚之 或者叫介詞結構 厚制的結構在裏面 積水成焉 澆濃生焉 如果水越積越多 成了一個非常深的水潭 焉就是很深的那種水潭 那麼澆濃就會從那裏生出來 這個焉也是一個間詞 生焉就是生於之 生於此 從那裏生出來 這是他講積累的重要性 小土對於它當然沒什麼用 但是如果積成了幾座大山的話 它就可以改變天氣狀況了 對不對 一個小水池 當然也沒什麼好的 但是如果你積成了一座很大的湖泊 或者是海洋的話 裏邊就可以生出澆濃了 與這類似的積善成德 一點點小的善行 雖然微不足道 雖然看起來不足以改變任何事情 但是你逐漸的去積累 讓它成爲了一種高尚的美德 那麼到那個時候 善在這裏是一種名詞 善行 到那個時候就神明自得 這個神明不是我們現在說的神 不是god 這個神明在這裏指的是什麼 在這裏指的是非凡的智慧 爾表是成見 你積善成德 那麼後面就會出現的一個東西 非凡的智慧你自然就能得到 聖心聖人的心懷 你自然也就可以具備 這個焉跟前面的焉不一樣 前面的焉是尖詞 在這裏焉就是一個語氣詞 你就可以具備聖人的心懷了 繼續講積累 繼續講這些積累 故不積潰不無以至千里 不積小流無以成江海 所以如果你不積累半步一步 這個潰不大家知道 潰在古代指的是半步 它就是跨一次 跨出去一次 左腳跨一次 這個叫潰 左腳跨一次 右腳也跨一次 這個叫不 所以大家看不 大家看不它是由兩個腳組成的 這樣子這個不兩個腳組成的 上面是一個腳 下面是一個腳 或者你可以這樣劃 上面一個腳下面一個腳 這是甲骨文的寫法 所以不的話就是跨出去兩步才叫不 潰的話只是不的一半 無以至千里 無以是沒有可以來幹什麼的 沒有可以用來幹什麼的 但是已是用來 無就是沒有 無以就是沒有用來幹什麼的 無以至千里 就是沒有用來到達千里的辦法 無從到達千里之外 不積小流無以成江海 第一個意思 不從一條一條的小溪積累起來 就沒有辦法 或者是就無從成爲大江大海 奇蹟一躍不能識不羅馬 是講風在路上 後面講堅持 奇蹟峻馬叫奇蹟 這種千里馬 他跑得再快 他向前躍一次 他也躍不到10步遠的地方 一步你假如是50釐米的話 10步也有四五米了 對吧 他一跳也跳不到5米之外的地方去 羅馬石架 當然古代的不跟我們現在還不一樣 羅馬石架功在不捨 羅馬就是列馬 與前面的奇蹟是對比的 所以它構成一個對比論證 就是你再優秀 你天資再好 如果你很懶惰 就是龜兔賽跑 你兔子跑得再快 你老是不跑 你老是走走停停的 你最後跑不過那個烏龜 好馬 你跑得再快 你只跑一次 你只跑一下 你只跑一分鐘 你能跑過那個堅持不懈的獵馬 一直在跑的嗎 羅馬就是獵馬 不好的馬 石架 這個架就是馬跑一天的路程 就叫架 石架就是他跑了跑了10天 功在不捨 他能達到這樣的功效 在於他沒有放棄 所以這個部分 從奇蹟一躍這開始講的是堅持 前面講的是積累 講的是積累 後面開始講堅持 這就是我們學習的態度和方法 首先要積累 然後要堅持 這個部分用的主要還是比喻論證 對吧 用了擊土成山 擊水成淵 還有奎布 小劉 奇蹟 魯馬 這樣一些論證方法 大家注意 它既有比喻論證 同時也有對比論證 比如說奇蹟和魯馬 就各弄了一個對比論證 對吧 所以本文最主要的論證方法 就是比喻論證加對比論證 好 我們剛剛說第4段講學習的態度和方法 前面主要講的是態度 就是你要堅持 你要堅持 你要積累 首先要積累 然後要堅持 接下來講什麼 他講方法要專心 專心 切而舍之朽木不折 切而不捨 矜持可樂 到這個部分還在講堅持 就是你去雕一個木頭 如果你只雕一會兒 就是它即便是一塊朽木 這個朽木大家都知道吧 就是已經快要腐爛掉的那種木頭 它一雕就會碎的 對吧 就是你即便是去雕一塊朽木 你只雕一下 你也沒辦法把它雕斷了 對不對 連一塊朽木你都沒辦法折斷它 但是如果你堅持不懈的去雕刻 叫切而不捨 它這個成語就是從這來的 即便是金屬和石頭 你也可以給它雕刻出來 這個漏 切就是雕的意思 後面那個漏也是雕的意思 這個而的話是一個 是一個比較假設的語詞 比較假設的語詞 那就如果雕刻的時候 如果你放棄了 那麼朽木就不折 雕刻的時候 如果你沒有放棄 那麼這個矜持也是可以被雕刻出來的 而表假設 比如說 舉個例子 人而無疑 詩經裏面的對吧 人而無疑 人假如沒有不講儀 不講禮儀道德 人假如不講禮儀道德 不死何爲 好像是這樣 不是特 我可能記得不是特別準確的 人而無疑 不死何爲 一個人如果沒有不講禮儀道德 你不死還幹嘛去呢 對不對 你活着還有什麼意義呢 那第二個就比較假設 比較假設 所以而表假設也是古文中的一種用法 隱無爪牙之力 筋骨之強 接下來就講專心了 說這個蚯蚓 大家都見過蚯蚓 蚯蚓有爪子嗎 有牙齒嗎 沒有啊 他沒有牙齒 也沒有爪子 所以呢 他沒有爪子和牙齒 他無爪牙之力 爪牙之力和筋骨之強 這裏面是一個特殊的 特殊的用法 這個用法我們在初中時候也見過 岳陽樓記啊 來回一下岳陽樓記 居廟堂之 處江湖之遠 則有其君 居廟堂之高 廟堂之高 則有其名 江湖之遠 廟堂之高 和爪牙之力 筋骨之強 大家看是不是一樣的 名詞加一個修飾它的形容詞 其實我們現代漢語應該把形容詞放到前面來 應該是遠江湖遠遠的江湖 高高的廟堂 我處在遠遠的江湖 我要 我要擔心我的君王 我處在高高的廟堂上 我要擔心我的老百姓 在這裏爪牙之力筋骨之強 一個意思定語後製 把定語放的 這個力和強就是定語 把定語放到中心語之後 這個就叫定語後製 這個定語後製是相對於我們現代漢語而言 我們現代漢語一般都把定語放在前面的 對不對 一個漂亮的小馬 一隻可愛的小貓 對一隻可愛的小貓 你不能說一隻貓可愛的 一隻小貓可愛的 那這樣它的句式就不對了 對不對 他們一般就說一隻可愛的小貓 這樣是最正宗的漢語 對不對 當然英語中是有定語後製現象的 我們叫它後製定語 對不對 後製定語 有沒有同學能舉出英語中的後製定語 最常見的 現代分詞 現在分詞做定語 經常是放後面的 a man standing outside 大家看到沒有 a man是中心語 而standing outside是它的定語 這是英語中的一個站在外面的人 對吧 一個站在外面的人 在英語裏邊我們就會經常這樣說 但是在現代漢語不這樣說 當然英語裏邊還包括定語和從句 定語從句全是放後面的 對吧 這就是定語後製 什麼叫定語後製 大家明白了嗎 就是把定語放到名詞的後面 我們現在一般是放前面的 翻譯的時候就是利爪牙強筋骨 就是鋒利的爪牙強筋的筋骨 蚯蚓 它沒有鋒利的爪牙 也沒有強筋的筋骨 但是它可以上食癌土下飲黃泉 上食名詞用作狀語向上 食是吃 癌土就是塵癌和泥土 下飲黃泉向下 黃泉 黃泉我們現在一般說是死了之後 陰間的黃泉 但是黃泉路上 但是在最早的時候 這個黃泉就是指地下的水 地下的泉水就叫黃泉 用心一眼 這個用心一眼大家注意 用和心要分開 我們現代漢語有同學可能會很 條件反射的就用心 用心 他很用心 他用心很好 對用是因爲的意思 心是心思 一是專一 因爲心思很專一 用心一眼就是因爲是因爲他心思很專一 誰的心思很專業 蚯蚓 接下來又有一個對比 跟螃蟹做對比 蟹六桂而二敖 六桂的話指的是他的六隻腿 二敖指的是他的兩個鉗子 但是螃蟹大家去觀察的話 你會發現 你會發現他是八個腿 八八個腿 所以荀子要麼就是荀子 那個時候 那個螃蟹還是六隻腿的 六隻腿的螃蟹 但是根據我們的教材的話 那個時候大概還也是八隻腿的 所以應該是荀子搞錯了 六桂而二敖 就是有六隻腿和兩個鉗子 你看蚯蚓一個都沒有 非蛇扇之血無可寄託者 但是螃蟹他自己不會挖洞 他每次都是去跑到蛇或者扇 已挖好的洞去佔別人的洞穴 爲什麼呢 他用心造業 說他很急躁 浮躁不專心 當然這個是不是蚯蚓就很專心 那個螃蟹就很浮躁 只是說他用來說你的一種方式 大家也不用去較真 說你怎麼知道蚯蚓很專心呢 對吧 蚯蚓有可能就是 他長得尖尖的 所以他才能挖洞吧 你看螃蟹長了那麼多 長了那麼多腿 但是他橫着走的呀 對不對 他的那個鉗子是用來夾食物的呀 他不是用來挖洞的呀 好 這是作者用來說你的一種方式啊 你只要對他的說你有利 他就可以這樣去用 大家不用太較真 我們總結一下最後一段 第四段 第二三段講的是學習的意義 第四段講的學習的態度和方法 主要三個關鍵詞 一個是積累 第二個是堅持 第三個是專心 用的論證方式比喻論證加對比論證 好 我們最後總結一下這篇文章啊 這篇文章的結構 我們說第一段提出中心論點 第二三段講學習的意義 第三段講學習的態度和方法 這個我們剛剛都已經說過很多遍了 然後呢 他的論證方法大量使用了比喻論證 比喻論證呢 又分爲三個方面 第一個叫正面的設域 叫正 就是我們說的 從正面進行論證 反面設域 正面論證呢 很多都是對吧 比如說 清出於南而盛於南 冰水爲之而寒於水 再比如說 不及潰不無異之千里 不及小流於成江海 好 這個就是反面的 不寒於不的就是反面的 反覆論證 旁觀的說明一個道理 舉了很多很多的這個比喻 叫反覆設域 這個我們把它叫做博域 圍繞一個爲了說明 或者論證一個道理 他反覆的用比喻去論證 就是怕你讀不懂 對吧 就是怕你讀不懂 然後用了很多很多的這個比喻去論證 這個叫博域 除了比喻論證以外 還有正反對比論證 也是本文的一個特色 對吧 比如說把蚯蚓和螃蟹來做比喻 把奇蹟和魯瑪做對比 對吧 這個就是屬於正反對比論證 好 這篇文章還是蠻長的 我們講的東西也挺多 那麼到這裏差不多就結束了 但是各位同學 這只是我們給大家講的一個預習的課 裏邊很多很多的東西 也需要大家在課堂上再去認真的學習