佛陀的功德 04

如來證得實相之至,了達一切,無能壞,無能勝。 故明力也,以知是處非處之力。 爲如來於一切因果,因緣果報,審時輪能知。 如作善也,既知定得樂報,明知是處。 如作惡也,得受樂報,無有是處,明知非處。 若是種種皆兮遍知,故明知是處非處之力。 第一是知是處非處之力 那麼這個很重要 我們以前經常講 實地菩薩他也不能夠完全了知因緣果報 就是審時遍知 就是能夠完全遍知 所以說,如是種種兮皆遍知 這個是如來特有的 因緣果報我們有些時候不要亂說 我以前說過 你是大菩薩 對一些衆生的因緣果報也不要胡亂開口 雖然你有神通 但是你並不一定遍知 既然不遍知的話 你可能就會說錯了 你可能只能說出一部分來 所以這個要注意了 你不要自以爲是 好像很肯定百分之百的樣子說話 這就說明你都不懂因果 二之,過獻未來業報之力 爲如來與一切衆生 過去未來現在三世業緣果報 深處皆兮遍知 這個也是隻有佛陀才能夠究竟了知 第三個是知道諸禪解脫三昧之力 伴與三昧化緣正定 爲如來與諸禪定,志在無外 這個禪不是外道的四禪八定 這個是佛教內的三昧 定會等詞的這種無量三昧 佛有五,都志在無外 其潛身次第如是遍知 故名諸禪解脫三昧之力 智慧的力量都是屬於智力 第四是知諸根甚烈之力 如來與諸衆生根性甚烈 得果大小皆兮遍知 故名知諸根甚烈之力 衆生在長久的作作中 養成了很多不同的品流習氣品質 支配着他的生活方式 形成了他的人格品質 建立了他的個人的根氣 善的習氣建立善根 惡的習氣建立了惡根 善根使他趨向快樂解脫的善境 惡根使他趨向煩惱的惡境 在長久以來生死輪轉之中 衆生所作種種業 建立了數不清的善根和惡根 它們錯綜複雜 能互相增強或抑制 成爲他獨有的根氣 衆生若意外緣 便會依這些根氣 起個別特殊的反應作用 如來能夠一一明瞭衆生的根氣如何 能做欲做的是什麼 不能做不欲做的又是什麼 這種對衆生行爲品質的洞悉能力 就是知根知底 就是對衆生的根基 也是瞭如指掌 不管你是什麼衆生 因爲地獄的衆生就有千差萬別 各有各的業 還有鬼道的衆生也是千差萬別的 鬼可多了 那種類太多了 就跟動物世界一樣 也是種類各種各樣的鬼 鬼是數着數不清 它變化也是 第五 知種種解之理 如來於欲助衆生 種種欲樂善惡不同 如實便知 故明知種種解之理 就是一切衆生皆從欲生參與 他所渴望追求的是什麼 是善的欲還是惡的欲 屬於世間的欲 或是出世間的欲 多欲少欲舉心動念 如來皆瞭如指掌 這是洞悉衆生的一切欲的能力 就是欲智力 他的智慧就是他的善巧 這種智力不是他的根本智 它就是後德智 這種識種智 都是代表他的識種的後德智 這是修行 度化衆生得來的智慧 在無量級的度化衆生的過程當中 慢慢地了知 知道衆生的舉心動念 第六是知種種解之理 對如來與世間衆生 種種解分不同 如實便知 故明知種種解之理 解之理 是如來能知一切境界的性質和緣起 無論是過去的 現在的或是將來的 都逃不出他能知的範圍 因此法界內外的 生滅或者不生不滅 皆在他的掌握之中 這種能知一切境界真相的能力 就是解之理 其實這個也很好了解 剛纔說了法爆化三生 這個法生就是變法界 施法界都是法生變化 那他覺悟了的這個佛陀 施法界的一切顯現 都是法生變現的 那他對自己的法生 當然是瞭如指掌 那在法生之內的 這個法界的顯現 當然他也是完全了知的 一切顯象一切緣起 他都能夠了知 因爲他完全覺悟了 沒有一點障礙和執着 所以這個界也是施法界 住在他的心內 其知一切至處道之理 爲如來於六道 有漏行所至處 涅槃無漏行所至處 如是便至 至處道 就是把衆生 帶至無上解脫處的方法 各類心智訓練途徑 瞭如指掌 就是完全掌握 就是能夠引導 不同衆生解脫的方法 就是對所有的法門 八萬四千法門 樣樣精通 並且知道衆生的 該修什麼法 全部都瞭解 第八 知天眼無礙之力 如來正知天眼清淨 見之衆生生時 端正醜陋 善惡業緣 皆系無礙 故明知天眼無礙之力 第九 是知宿命無漏之力 爲如來於種種宿命 亦是乃至百千萬世一劫 乃至百千萬劫時 始彼生此 性命隱時 苦樂受命 如是便知 故明知宿命無漏之力 這個就是佛陀 就是有宿命通 他的宿命通呢 跟一般的阿羅漢的宿命通 都不一樣 第十 知永斷吸氣之力 如來於一切禍於吸氣分 永斷不生 這個很重要 一切禍 迷禍 禍是迷禍 是無明 無明吸氣地的這個分 永斷不生 如是便知 故明知永斷吸氣之力 你看這是力 都提到這個力字 力就是作用了 我們說作用力 就是佛的這種智力 智慧的那種能力 還可以說是這種能力 妙用 就是厚德智了 這都是 無量的差別 世相萬家 衆生 衆生的善根 六道衆生 還有各個地道的修行者的這種 他們的因緣果報 過去未來 這是佛陀的厚德智 就是這樣修出來 我們下面再講一下 佛的六神通 他們都聽過 這六神通是聽過的 天眼通 爲能見六道衆生 識詞 生比 苦樂之相 即見一切世間 種種形式而偉大 天眼通 天耳通 爲能聞六道衆生 即世間種種音聲 是明天耳通 知他心通 爲能知六道衆生心中所念之事 是爲明他心通 是宿命通 爲能知至身 一世 二世三世乃是百千萬世之宿命 即所作之事 亦能知六道衆生各個宿命 即所作之事 是宿命通 宿命通 這個宿命通 他這是說 知道過去世的宿命所作之事 叫宿命通 但是佛也沒有說 未來的事情 有未來通 沒這個說法 佛的六神通裏面 沒有提到佛對未來的 就是什麼都知道 沒這個說法 未來的事情 都是不能完全確定 不像宿命 宿命通就是說 過去的事情已經發生了 因緣已經確定了 因果已經定了形了 所以佛是可以說的 是吧 什麼什麼都要說 但是未來的事情 是不定的 只有定業佛可以說 代表有些是定業 定業不可轉 有些定業 佛可以說 就是定業 佛會告訴你 只要不是定業 都能轉 既然能轉的話 佛怎麼能說得了呢 那轉不轉 看你自己呢 想轉就能轉 那佛也沒辦法確定 不定業 就是佛也不能完全確定 什麼時候發生 有些業是果定 然後時不定 是吧 有些時候時定 果不定 或者時定和果都定了 果的大小都定了 就是說 還有時間也定了 這種可能佛可以告訴你 但是密法裏有說 定業也可以轉 有些定業都可以轉 那要看你 看你怎麼用功 所以說一切都是 成佛呢 雖然說三大阿僧七解 但是呢 你要是很努力修的話 一輩子也可以頓超多少大解 就是說未來的事情呢 是不確定的 所以說你們以後 對那個算命先生呢 不要太相信 佛都算不出來 算命先生的算 但是未來的事情 它也有一個趨勢 這個是可以知道的 從易經呢 是可以知道一些 未來發展的事情的 一個方向和趨勢 那如果一個算命先生說 肯定什麼什麼事情 當然了 可能是有些是定業 那就可以算得出來 那如果不定業 它也算不出來 但我們大部分都是不定業 定業是不多的 所以說很多事情 都是不定的 所以佛沒有說 我對未來的事情都知道 因爲一切都是 一切唯心照啊 都看你當下怎麼做了 你當下 當下的這一念的專念 就改變了你的未來 所以說未來都在變化當中 沒有決定的事情 沒有決定的 但是大概的方向還是有的 大勢所趨 是不可能改變的 這個佛知道 不要說佛了 就是外道都知道 你要說未來跡 比如說彌勒菩薩 到底是哪一年下來 這個不要說 那個釋迦牟尼佛不能確定 就是彌勒菩薩都不能完全確定 爲什麼 看我們的努力啊 如果你看我們這個僧團 我們這裏大家努力修行 說不定彌勒菩薩到時候 就會提前五百年來 這個不一定啊 你們要是修得好 彌勒菩薩就會早點來 到時候度的衆生會多幾個 多幾個他也不確定 看我們 所以說這個都要看衆生 衆生自己修行的努力的程度 佛也是隨緣 隨聖衆生的因緣度化 佛是無爲的 雖然度化衆生 他也是無爲的 隨着他的願力 來度化衆生 你們以後就不要再迷信 未來的事情百分之百會發生 那當然也有可能 有時定業 定業是有可能會發生 但是我們修行呢 就不要去製作這個東西 就是定業我們要努力地去轉 也可以轉 更何況是不定業 修行成佛的時間就看你自己了 你想快點就快點 你精進就可以快點成佛 你精進的話呢 不是說你個人成佛 你精進的話 你度的衆生就多 到時候彌勒菩薩也會因此早點成佛 因爲我們都是他的弟子 弟子努力的話 師父也會提前成佛 你知不知道 所以說成佛是大家的事 每個人的努力 對別人的成佛都有用 當然對你自己成佛也有用 成佛是共同成佛的 你們聽懂了沒有 不是你一個人能成佛 一個人只能成阿羅漢 成佛是共同到達目標 就像一條船一樣的 到彼岸是同時到的 你一個人能提前去 這個船就在船上 但是每個人付出的力量 整條船的人都能受益 就像划船一樣的 你划船整條船的人都受益 每個人都盡力的話 那不就是大家都成佛快了 所以說大家就是要顧全大局 要知道這個問題 達成佛就是跟小乘的人不一樣 小乘人管他自己成阿羅漢就可以 所以說這裏沒有說未來的 或沒有說未來的事情 也是完全瞭解 沒有這個說 五 身如意通 身如意 就是爲身能飛行山海無礙 於此界末 從彼界出 你看它可以超越時空 就是從這裏末 從這裏出 於彼界末 從此界出 大能作小 小能作大 隨意變現 是明身如意通 身體很如意 不光是能夠飛行 還能夠變化 變大變小 從此界末 從這裏隱沒 從另外一個地方出現 大小還能夠隨意變現 身如意通 前面這個五種通 外道也有 但是外道的神通都比較有限 他們也有他心通 但是他心通他老是弄錯了 他只知道一部分 特別是外道 對那些得道的那些高人 他就不知道他在想什麼 因爲他的境界太高了 雖然他不一定有什麼神通 有些得道的高人 證道 悟道的人 他不一定有什麼大神通 但是他有漏盡通 外道沒有 他有漏盡通 他前面的五種神通不一定有 外道沒有漏盡通 所以他就不知道得道的 到底在什麼境界 他雖然不會飛 但是外道會飛 他那個只是神足通 身如意通的一小部分 他成佛了 他那個神通 他纔是無限大無限小 可以 但是外道不行 或者那些大菩薩們 他們的神通也是有限 菩薩們雖然也有這些神通 但是都是有限的 都不能夠圓滿 只有佛能夠沒有障礙 沒有任何障礙的 漏盡 就是漏盡通 漏就是貪嗔癡 他一些煩惱 就是有漏 那麼斷是禍盡 不受三界生死 不光是斷盡這個禍業 一切禍業都要斷盡 也漏盡通 講一下後面的叫 四涅槃相 涅槃者 此一真如離藏師舍 故體既是清淨法界 此雖本來自性清淨 而由克障扶令不顯 真聖道身斷比障骨 令其相顯明得涅槃 一切衆生 本來都是自性清淨的 涅槃以別略有四種 一是本來自性清淨涅槃 就是爲一切法相真如離 雖有克障而本性淨 具無數量微妙功德 無生無滅 暫若虛空 一切有情平等共有 以一切法不一不異 離一切相一切分別 尋思路覺明言道斷 爲真聖者自內所證 其性本即故名涅槃 這個是自性涅槃 第一個是 第二是有餘涅槃 爲即真如出煩惱藏 雖有微苦所以未滅 而藏永濟故名涅槃 它出了煩惱藏 有餘涅槃出煩惱藏 所以未滅 而藏永濟 無餘涅槃是 爲即真如出了生死苦 煩惱即盡 於一一滅 衆苦永濟 故名涅槃 這個無餘涅槃和有餘涅槃 有一點點差別 有餘 它還有 有微苦 它這裏說出了煩惱藏 還有微苦 微苦所以未盡 而藏永濟 第二個是煩惱盡了 煩惱即盡 於一一滅 這個就是衆苦永濟 那個還有微苦 是名無餘涅槃 第四個是無住處涅槃 爲即真如出所滯藏 大悲波熱 藏所苦易 由始不住 生始涅槃 歷來有情 窮未來濟 用而藏濟 用 就是用 妙用 這個用就是妙用 妙用就起作用 作用就有力了 所以說 這個我說的作用不空 佛的作用空了 那麻煩 佛的不能起妙用了 佛也要起妙用 所以說 萬法皆空作用 就不空 窮未來濟 用而藏濟 就是妙用無窮 但是呢 自性藏濟 顧名涅槃 一切有情 皆有初一 一切有情 皆有初一 就是皆有自性涅槃 一切有情 都在自性涅槃中 那麼 二成無學 能有前三 二成可能就是有學位和無學位 可能就是有餘涅槃 無餘涅槃 阿羅漢 四國羅漢 沒有入滅的時候 叫有餘 阿羅漢四國羅漢入滅了 究竟是入滅的時候 叫無餘 可能是這個意思 爲我師尊可言居是 如何善事 有餘矣 雖無實意 而現是有 莫苦一境 說無一 苦一境 說無一 非苦一 再說有餘一 四國師尊可言居是 實際上我們師尊 釋迦佛 四種涅槃都有 雖無實意 而現是有 就是說 釋迦佛在世的時候 好像也釋現 釋現是有 但實在沒有 就是有餘涅槃 然後入滅的時候叫無餘涅槃 也是一種釋現 佛釋現阿羅漢 像一位小乘的人看佛 就是大阿羅漢 這是釋現的 佛是真正的住在 這個無住處涅槃 大菩薩們 就是說 還不能夠完全 安住無住處涅槃 菩薩們還是有住處的 你看菩薩們 到了初地菩薩 還有往生淨土 他還有住處 因爲他還有法我之 沒有斷境 法我之斷境的話 他還有一些無明 還有住處 只要他還有執着就有住處 執着什麼就住在哪裏 執着就是有所住 《金剛經》不是說 無所住而生其心 只要有所住而生其心 就是有所執着而生其心 那就還有住處 這個釋這個涅槃像 是很重要的 一些衆生都在 執行涅槃當中 這句話很重要 我們大家就平等了 本來大家都在涅槃當中 大家都在執行涅槃當中 講這麼多 今天就講到這裏 感謝觀看