《中醫哲學基礎》第十二：節五行學說在中醫學中的應用

同志們好 我們這節課繼續來學習五行學說 上一節課了 我們已經把哲學當中的五行給大家已經說清楚了 那麼這節課 我們看五行學說 它在醫學當中如何來應用 首先 五行學說把它移入到醫學當中來 它可以解釋我們人體的生理 及他們之間共同的聯繫 我們把它簡單的叫做解釋我們人體的生理吧 如何來解釋生理呢 首先用五行 它可以說明人體結構之間的聯繫 比如說在五行學說當中 我們談到了木火土金水 木火土金水五個行採用了取向比類的思維方法 然後再採用了推閹落義的思維方法 可以把我們人體的五臟六腑五體五官五華五智等等 納入到五行的系統當中來 比如說肝歸到木行裏邊了 魚子香膽也歸進來了 肝開竅於木 肝在體和筋 肝齊滑在爪 他們都歸屬到木行當中來了 同時呢 把心歸到了火行當中 把脾歸屬到了土行當中 而飛歸到了金行當中 腎歸屬到了水行當中 那麼 五行的相生告訴了我們 木生火 火生土 土生金 金生水 水生木 這麼一個循環的相生的關係 大家是不是這樣就可以看出來了 那麼也就是說 在我們人體當中 五個髒 肝生心 心生脾 脾生肺 肺生腎 腎生肝 這就把我們人體的五個髒 利用相生的規律 把它循環往復起來了 構成了一個什麼了 環形的結構 而每一個髒後邊又有了它的腹 又有了它的開竅 又有了它的載體 又有了它的齊滑 所以這樣用五行 就把我們人體一個整體放到了五個系統裏邊 五大系統 這五大系統之間又是相互關聯的 循環往復的 這就構成了我們所說什麼 人是一個有機的整體 這是不是我們前面在整體觀當中談到的第一個呀 人是一個有機的整體 第二一個呢 用五行學說還可以解釋什麼 可以解釋我們每一個髒或者說某一個腹的它的功能 怎麼樣去解釋啊 肝屬於木形 那麼我們後邊的東西還沒有學 也不用學的時候 一說肝屬於木形 那麼你按照取向比例的思維就應該清楚了 木具有什麼樣的性質啊 屈指屬性 那麼肝屬於木 毫無疑問 肝它就具有了屈指之性 那麼這個屈指之性從哪來的了 是把那種舒暢的 舒暢的 生髮的這種特性概括出來的 那自然而然的 我們就應該明白 哦 肝屬於木形 它和木應該一樣 具有着舒暢調達之性 火呢 火越炎上 炎上怎麼來的 它從哪一種明亮的生髮的這種特性裏邊來的 好了 心屬於火 沒問題 心理特性也是它的功能就出來了 具有炎上之性 皮具有夾縮之性 肺具有重格之性 腎具有潤下之性 這就是放到五行系統當中 每一個髒 每一個腑 你的功能基本上就劃定了 所以這樣就把我們很複雜的人體的生理 放到五臟當中 簡單化了 形象化了 好理解了 當然這個基礎是在哪裏的 就是五行的問題 你搞清楚了 這是來解釋我們人體髒的功能 其三一個呢 它還可以解釋我們人體 髒與髒他們之間的關係 獲得他們之間的聯繫 比如說木生火 那麼從它的關係上來講 木性生的是火性 那麼人體當中的肝就會生性 肝火有餘就會導致心火康生 心的功能要正常 要依賴於肝 再比如說水生木 水生木 那腎水就可以生肝木 那麼肝木肝主藏血的功能要正常 那腎水腎陰必須充足 只有當腎陰充足了 那麼肝血才能充足 是吧 只有當脾氣旺盛了 肺氣才能充足 這是不是就把我們人體的臟腑之間的關係也把它聯繫起來了 所以這樣的一個髒歸一個行 一個腑歸一個行 形成的是五個系統 而五個系統之間又有着相生的關係 所以它就形成了一個什麼 整體的一個系統 兩個髒之間有什麼關係 三個髒之間有什麼關係 整體合起來又有一個什麼樣的關係 所以就完成了我們所說什麼整體觀的概念 爲髒象學說的整體觀奠定了簡實的基礎 這就是這一部分內容要說到的 那麼他還可以幹什麼呀 還可以把人納入到自然界當中去 那麼就是說這上面告訴我們的是人是一個有機的整體 那麼人這個有機的整體 他是生活在自然界當中的 所以人與自然的通一性 他照樣可以講清楚 比如說肝屬於木形 木形在五季當中春季入 硬的是木形 所以呢 怎麼樣去養肝 從養生學上來講如何去養肝 所以很多人都知道說春季養肝 春季養肝 同志們春季養肝 你夏季養不養 你秋季養不養 你冬季養不養 說長夏季節養皮 那你春天養皮吧 那你冬天養皮嗎 是不是 如果學了半天五行 僅僅把說春養肝 春季是養肝的季節 我想這樣就把中醫 如果說你沒學 我不敢講 最起碼是織了個皮毛 春季養肝對不對 對 反過來去思考 夏季怎麼樣 你不能說肝在春季就重要 我才養他嘞 其他的四個季節 你不管他了 是不是 很顯然你是站不住腳的嗎 那應該如何來理解他 理解他應該這樣來理解 肝屬於木形 木在四五季當中 春季應的是木形 所以肝的特性 它就像木 就像春季一樣 要舒暢 要調達 所以一年四季去養肝 你就應該用舒暢之性 調達之性來養肝 保持肝是舒暢的 保持肝是調達的 這樣我們的肝在一年四季當中才能正常 你不能說我春天我養一養他 我其他四個季節不管了 你春天都讓肝挺舒服 你夏天每天讓他生氣 冬天每天讓他生氣 照樣出問題 所以在這個地方 還存在一個正本清源的問題 你不能說冬天養腎 我冬天就要讓腎藏下來 春天應該不應該藏 夏天應該不應該藏 同樣的應該藏下來 所以只是用這些 把五臟放到五行當中 用五行的這幾個屬性 解釋了五臟的他們的功能 而解釋五臟的功能的目的是什麼 就是要讓五臟去順應 去順應 所以我們也把它叫做順時攝氧 順時攝氧 順時不是僅僅順了這麼一個時間 同志們 順時的攝氧 一般人把它理解成了順着時間來養生 就是春天養肝 夏天養性 漲夏養脾 秋天養肺 冬天養腎 順着時間的養 這種理解是有點片面的 順時養生講的什麼呢 即要順着時間 更重要的是要讓我們每一個髒 在每一天當中都順應那個節令的變化 那個節令的香 這樣才叫做真正的 所以很多地方是有理解的偏差的 很多地方 很多人在理解的過程當中 只是從字面的意思上理解了 而這個字面意思的內涵是什麼 並沒有搞清楚 這是非常讓人遺憾的一個地方 中醫學博大精深 這四個字大家都知道 那麼他博大到哪裏 他精深在哪裏 既然是博大 既然是精深 那就不僅僅講的是春養肝 那還有人從五味 這地方還有個五味了 知道嗎 同志們酸苦肝心絃吶 是不是 所以有人就講了 多食酸 吃酸的可以養肝 那你是不是理解到了 多食酸則傷肝 那你不能說是食酸可以養肝 酸味的可以養肝 春天哪來的酸味啊 寢黃不潔的季節呀 即使長出了一些寢寥寥 他一派朝氣蓬勃之下 也還沒個酸的吧 是不是 所以應該從他的深層次去理解他 這些問題在後面的養生學說當中 我們再具體的去講 所以貌似每天談養生 好像時時在講養生 真正的把養生的頸髓 認知到沒有 如果沒有理解到他的頸髓 一切的行爲都是膚淺的行爲 都是沒有理解了我們老祖宗的那種真理性的行爲 所以好多人說 我怎麼人家這個人是這樣說的 我就按照這樣做 怎麼最後我還出問題 爲什麼出問題 並沒有理解了寢黃 並沒有把它真正的挖清楚 這是我們所說的如何來解釋生理的問題 其二一個 當然就是從病理上來講 從病理上來講 最主要的是要用五行的關係來分析疾病的傳編 分析疾病傳編的目的就是要爲了疾病防傳 還是用我們前面所談到的一個臨牀上最常用的例子 我們來給大家去解釋 比如說木行 它刻的是土行 誰刻的它呀 金行刻的是它 這都是相刻的問題 現在的問題 如果木器有餘了 它就會對木產生一種過度的剋制 所以當我們在五行的哲學當中明白這個問題的時候 那麼在臨牀的實踐過程當中 一旦發生了幹氣有餘 那我們就應該知道幹氣有餘 不僅僅會發生這個地方的病變 它還會累積到皮土 所以我們在調製 在以治肝爲主的同時 就要兼顧到皮 所以內經裏邊也把它叫什麼 見肝治病 當先食皮 因爲它會影響到他 這就叫做防爲杜健嘛 我們也把它叫做治胃病嘛 胃病先防 疾病怎麼辦 疾病防傳 如果我們學過了五行 明白了這個道理 那麼當他這個地方出問題了 當幹氣有餘的時候 我們知道去防皮 那如果我們不懂得這個道理呢 如果沒有學過五行呢 沒有學過五行 好 這個人幹氣愈節了 那你就僅僅知道疏肝裏氣 疏肝裏氣 疏肝裏氣僅僅知道治療他 你就不知道治療他 你不知道去管他 最後的問題 你疏肝裏氣 疏肝裏氣可能把這個地方治好了 但他這個地方就是好不了 還是有問題 這就是一個好的醫生和一個一般的醫生的區別 什麼叫做好醫生 什麼叫做一般醫生 好的醫生 那麼他就是把這些細微的地方掌握了 把一些關鍵的地方掌握了 他知道了這個疾病的來龍去脈 他可以用一個眼光看到很遠的地方 就和下象棋一樣 好的棋手走一步 就已經分析到後邊有三步 他如果怎麼辦 我怎麼對他怎麼辦 我怎麼對 絕對不是說拋二評五的問題 也不是一個馬八進氣的問題 而且他要考慮的很多 所以叫什麼 好的棋手走一步看三步 好的中醫大夫也是這樣的 一旦發現一個問題 可以看到他比較深遠的地方 這才叫做好醫生 而要想作爲一個好醫生 要想成爲一個好醫生 那麼理論必須過關 必須紮實 陰陽五行入門課入門課 因爲他就在告訴我們方法的嘛 我一直在講哲學研究的是什麼 哲學研究的是世界觀和方法論 是不是有着什麼樣的方法論 有着什麼樣的世界觀 你後邊就有着什麼樣的結局 所以你不通消哲學 沒有方法論 那你後邊你是不是兩眼一抹黑 怎麼去走路 肯定是不可以的 同樣的道理 同志們看當這個地方有魚的時候 那我們明白了 當他有魚的時候 他可以至極所剩 向上物極費精 我們把它叫做幹火犯非 是不是 那麼比如說你在臨牀上遇到了一個患者 這個患者來了告訴你了 說醫生啊 我這段時間在卡血 一咳嗽 盤裏邊就有血絲 那麼你按照中醫學的診斷 你最後把人家診斷了一個疾病叫卡血 卡血是哪兒的病 病未在非 誰導致卡血了 你可以編出一個針 兩個針 三個針 四個針 五個針 你只是編在了非 那你想到沒想到肝的問題 你如果是個普通的醫生 或者你不明曉五行學說 那麼你就會緊緊去治療 如果通曉了五行學說 明白了其中的道理 那麼你就會知道啊 這個地方是由他來的 他誤解了非 所以你不僅僅在治非 而且你也在治療他 所以這個疾病就好得快 效果就好 所以中醫學完全是一個講理的醫學 完全是講理的醫學 所以這就是學陰陽學五行重要 重要在哪兒 就重要在這兒 雖然他有點深奧 雖然他有點難理解 難理解的東西 深奧的東西才叫做什麼 才叫做肝禍 才叫做真正的東西 是不是 這是我們所說的 他在病理上解釋疾病的傳編 但是在這裏我還要強調的是 比如說我們有些學員手頭有些參考書 說按照五行的傳編規律 我們可以去判定疾病的疾或者兇 比如說什麼疾病見到了什麼樣的面色 見到了什麼樣的脈象 那麼這個疾病可能是好的 也就是說這個疾病好治療 如果說什麼疾病見到了什麼樣的面色 見到了什麼脈象 這是兇的 假如一的兇的治療起來不好治療 說明病情重 這一塊的內容 我建議大家不要去涉獵 爲什麼 我多次講到 五行學說陰陽學說 放到兩千年以前一千多年以前兩千年以前 那他太高無見領了 那他太那個什麼了 用我們今天的話來講 太高大上了 那麼縱歸是兩千年過去了 任何一個東西 他都有着自己的時代性和一定的侷限性 是不是 你非要這樣去說 一定會陷入到本本主義和教條主義當中 所以陰陽學說也好 五行學說也好 他裏邊有沒有糟粕 有 而且糟粕還不少呢 比如說判斷疾病的疾兇 本身就是一種糟粕 所以我們站在今天來講就是個糟粕了 所以我們要兵起糟粕 汲取其精華 這纔是要用歷史唯物主義的觀點去接受我們的老祖宗給我們留下的非常寶貴的遺產 這纔是一個科學的精神 所以大凡我在課堂上沒有給大家談到的地方 大家就不要去涉獵他 一旦要去涉獵 很有可能 就會走火入魔 就會出現一種偏執性行爲 偏執性行爲 我毫不否認 在很多很多愛好中醫的人當中 有很多人有那種偏執性的傾向 爲什麼 就是把那個糟粕性的東西拿出來 非要說個一二三不行 有些東西是說不出一二三來的 這是我們所說的去解釋他的病例 第三一個病例解釋清楚就得治療了 治療怎麼治療 那首先就是確定原則吧 是不是和我們前面所說的什麼陰陽學說一樣嘛 首先來確定他的原則 然後呢 在原則的指導下去確定他的方法 那麼確定原則 確定方法 五行裏邊我們談到了相生和相剋兩種情況 所以相生有相生的原則 相剋有相剋的原則 我們一個一個來說相生 相生前面把它叫做母子關係 母子關係說這個不足了 會累積到那個的不足 這個有餘了 會累積到那個的有餘 所以他還是一種什麼多或者少的問題 所以按照陰陽學說 給我們確定的總體的制則 那就是多了怎麼辦 少了怎麼辦 不,那麼在五行學說當中說不夠了怎麼辦 不嘛 那不夠了就叫虛 虛則不齊母 實了呢 要歇 所以叫做實則歇其子 在這個地方我稍微多說兩句 還是不要停在字面上 虛則不齊母 實則歇其子 這兩句話 不母歇子的方法 在古代是用在真次法當中的 次法當中的 就真就學當中 真法當中的 比如說本經有餘 一經勝了 勝了怎麼辦 勝了要歇,歇誰? 歇他的母精 哪一個髒出問題了 歇他的子血還是歇什麼 是在那個地方談到的 所以人家叫做虛則不齊母 實則歇其子 那麼隨着時代的發展 我們在治療疾病的過程當中 並不僅僅採用的是針 酒等等 而更爲普遍的用的是什麼呀 藥 中草藥 內經時代就已經用了毒藥了嗎 避毒藥即治 這是內經的遠話 所謂的毒藥就是今天我們所說的中草藥嗎 是不是 所以在用中草藥治療疾病的過程當中 鍾景先生提出了六經的辯證 逐漸逐漸後面的辯證就多了 什麼六經辯證啊 藏府辯證啊 是不是啊 穩定學派還提出了三交的辯證和爲其營學的辯證 而今天我們在臨牀上 用的最多的就是藏府辯證 那麼用到藏府辯證 藏府辯證 藏府裏邊去了 然後和五行裏邊一放 那就有了子藏母藏這一說了 所以很多人認爲 鄉紳裏邊講的須則補其母 那也就是說本藏窺須 須補母藏 比如說肝和腎的問題 腎水生肝母 這是母藏 這是子藏 誰窺須了 肝陰窺須了 那是子藏窺了吧 按照須則補其母的道理 你是不是就得去補腎去了 對了 這是一般人都是這樣理解的 如果這樣理解同志們大錯二特錯 應該如何來理解 肝陰窺須 首先去養肝陰 這是前提 但是我們必須明白 當肝陰窺須的時候 我們要按照子病及母的道理 我們應該明白肝陰窺須會累積到腎陰窺須 這它也須了 所以我們在養肝陰的同時 還應該足以滋養腎陰 不要把眼睛緊緊停留到這 如果你是一個一般的醫生 而且你不明白五行的道理 那麼你看到的是肝陰窺須 你就僅僅知道養肝陰 由於還沒有出現腎陰窺須 所以你不知道腎陰也變化 所以你只知道治療這兒 並沒有管這兒 如果是一個搞明的醫生 通曉了陰陽五行的醫生 雖然這個地方還沒出現症狀 但是我們從它的規律上已經判定出來 它一定會影響到這兒 只是現在還沒出現問題 所以我們在養肝陰的同時 少量的用了點藥物 就是輔佐的管了管身 這樣這個疾病好的就快 這就是一個好醫生和一個一般醫生的差別 所以這才叫做真正的意義上的什麼 須則不齊無 其實是給誰說的話 給一般醫生說的話唄 你別忘了那地方還有個虧的了 應該是這樣來理解 如果這樣理解 你就真正的把這句話理解了 實則泄其字 也是這樣的 比如說肝火和心火的問題 目生火是不是啊 目生火了 毫無疑問 這是母髒 這是子髒 那如果在臨牀上 如果在臨牀上 我們發現有一個患者出現的是心火抗生 比如說心煩 舌尖紅 甚則長孟刺 比如說有些人舌尖上面長出潰瘍來了 我們把他叫做舌尖有點爛 好了 一般的醫生說 哦 舌尖屬於心是心火的問題 那你就泄心火吧 泄了半天心火 發現這個潰瘍好的還不利索 還沒有徹底好了 人家有些醫生過來說了 哦 沒問題 你這個也就叫做舌尖的潰瘍 什麼原因引起的心火抗生 而人家在前面那個醫生的用藥的基礎上 稍微加了一味藥 這個病很快就好了 爲什麼 因爲人家知道他們是個母子關係 本經有餘泄本經是前提 不僅僅要泄他 而且還應該知道 由於他有餘已經累積到了他的母髒也有餘了 所以要佐以泄他的母精 這叫做食則泄其子的方法 所以把這兩句話概括起來怎麼樣來理解他很簡單的問題啊 虛則補其母講的是誰虛了 首先養誰 首先補誰 但是不要忘了他的母型 也需要補一補 食則泄其子怎麼理解 誰食了泄誰 這是前提 但是不要忘了 佐以泄一些他的子行 這樣就完美了 這是相生的他的原則 在這個的原則指導下 就確定治療方法了 食則泄其子的方法很多 不能一一追溯 虛則補其母在臨牀上最常用到的方法 比如說滋水含木 剛剛說過 滋水含木用於什麼 用於腎陰虛累積到肝陰虛 或者肝陰虛累積到腎陰虛 最後的一個結果叫做肝腎陰虛 用於肝腎陰虛的 再比如說 培土生津 培土生津用於肺氣窺虛累積到脾氣窺虛 最後導致的是什麼呢 肺脾兩虛 比如說臨牀上經常出現這種情況 有些人是什麼 慢止氣管炎 慢止氣管炎一開始是咳嗽氣短 咳嗽氣短 咳嗽氣短一旦時間長了 不僅僅出現的是咳嗽氣短 而且出現什麼 疲乏無力 少氣懶炎 精神狀態不好 那就是由肺氣窺虛引起的脾氣窺虛 所以在慢止氣管炎的緩解期 常常需要怎麼去治療啊 健脾易肺 這是一個 那麼還有一個呢 叫做金水相生 金水相生用於肺陰窺虛導致腎陰窺虛 腎陰窺虛導致肺陰窺虛 肺腎陰虛的症候 那麼最後一個叫做 易火補土 易火補土按道理來講叫做什麼呢 溫補心陽 然後達到溫補皮土的結果 從五行上講應該是這樣的 但是自從命門學派形成以後 命門學派的代表一家張介斌 趙憲可他們 命門學派形成以後 這個地方的火 他就並不是指的心了 他指的是命門之火 命門之火 那麼後世呢 也有人把它叫做腎陽 嚴格的來講叫做命門之火 所以他是個用叫做什麼呢 用溫補皮陽的方法 達到溫補皮土的結果 用於脾腎陽虛的治療 脾腎陽虛的患者 我們後邊在藏象學說要給大家講到 比如說很經典的一個症狀 那就是早上一起牀 還沒從被窩裏邊起力索呢 馬上就像上廁所 一上廁所就拉肚子 拉完肚子回來 今兒一躺就好好的 明兒早上還是個症 我們老百姓也把它叫做五經歇歇 就叫做典型的脾腎陽虛 所以有關五經歇歇的問題 後邊我在一併一講當中也會給大家講到 如何去治療它 其實挺簡單的辦法 挺簡單的辦法 就是這麼一禍補土嘛 這是我們所說的相生 在這地方關鍵的問題要正確的理解 虛則補其母實則謝其死 他講的是什麼意思 相剋 上一節課 我們在談到相剋的時候說 這個地方多了多了 就會對他的所生形產生過度的剋制 多了就會對他的所不生形產生反向的剋制 還有一個講的就是什麼少了 所以還是一個力量的強和一個力量的弱 那麼 既然力量有了強有了弱了 沒問題 按照中國人的思維就是這強了怎麼辦 壓弱了怎麼辦 所以我們把它叫做異強弗弱 異強弗弱 這就是他的原則 在異強弗弱這個原則的指導下 我們來確定他的治療方法 同樣有這麼幾個方法 比如說最常用的方法 就是我們每天給大家舉的這個例子 這個例子就叫做什麼 異木復土 所以異木復土 用意什麼 用以幹氣有餘 橫犯皮土嘛 對吧 比如說有些人講了 說這兩天心情不好 爲啥呢 和某某某某某人生了點閒氣 生了點閒氣 不僅僅是自己的情緒不好 悶悶不樂 鬱鬱寡歡 而且還經常會出現這種情況 做的好好的 說的好好的 哎 喜歡常常出一口氣 醫學裏邊把它叫做善嘆息 一聽到這個聲 那就叫做幹氣鬱結了 還想吃飯嗎 不想吃飯了 那就叫做幹氣有餘 橫犯了皮土 咋辦 叫疏幹堅皮 也把它叫做鬱木浮土 所以有一個非常代表性的方子 而且還做成了玩玩藥 大家都聽說過 你自己想 我心情不好 悶悶不樂 鬱鬱寡歡 還動不動嘆個氣 不想吃飯 好不好不好 那麼怎麼樣就讓你好起來 把那個東西一吃你就好了 好了以後你什麼狀態 精神狀態很好 心情很好 很舒暢 很調塌 是不是就很逍遙 所以那個藥就叫做逍遙丸 逍遙丸 逍遙丸就是治療了你不逍遙的疾病 所以我們今天都有很多人每天在吃逍遙丸 但是大家又不知道逍遙丸是幹嘛的 所以就胡吃逍遙丸 把逍遙丸當成一個什麼了 日常生活的用品了 就和刷牙洗臉一樣 每天必備的功課 咋能這樣吃呢 你是不是悶悶不樂 你是不是鬱鬱寡歡 你是不是善嘆息 你是不是不思飲食 還有人講到說 生活壓力這麼大 工作壓力這麼大 我怎麼能逍遙起來了 兩種情況 兩個問題 不是所有的情致疾病都是吃逍遙丸的 逍遙丸並不是保治情致疾病的方 所以不能隨便吃 該吃則吃 就叫要 不該吃隨便吃 就容易出問題 就是這個道理 所以這第一個方法叫做一目糊塗 第二個你看這 他有魚了 他會影響到他嗎 沐火行金嘛 所以我們把他叫做左金平沐 左金平沐 就是由於他有魚了 犯到人家了 或者說是他不足了 他犯到這邊來了 他不足了怎麼辦 浮起來 浮左金嘛 他有魚了 怎麼辦 一致住平以下來嘛 所以叫做左金平沐 那還有一個呢 我們把他叫做謝南補北 謝南補北 南指的是心 北指的是身 所以謝南補北叫做謝心火補腎水 臨牀上常常用於心腎不交的疾病 心火不能下以溫腎 腎水不能上泛治月心 導致了一系列的症狀 用謝南補北的方法 當然還有一些人把另外一個也叫到裏邊了 叫做什麼 培土治水 培土治水是幹什麼的呢 培土叫做煎皮治水 叫做治療水液代謝障礙類的疾病 那麼也就是說用煎皮的方法來治療水液代謝類障礙的疾病 這麼一種方法叫做培土治水 嚴格的意義上來講 它並不是五行相剋的治療方法 但是多少年來 人們習慣於把它放在了五行的相剋的治療方法裏邊來了 那麼我們就暫且把它放在這 但是大家必須明白 培土是煎皮治水的水 治水的這個水 它可不是指的深 它指的是水液代謝類障礙的疾病 也有人把它叫做水腫病 這略微有點狹隘 這就是我們所說的 按照五行的相生相剋所確定的治療疾病的原則 與治療疾病的方法 當然 還有人呢 談到了 比如說 我們可以按照五行的相生相剋 或者五行的深刻的關係來尋經取血呀 來拿一個時辰來取血呀 哪一天是哪個血開 哪個時辰是哪個血開 怎麼怎麼回事 這些問題都是很複雜 很複雜的 大家儘量的不要去涉獵這些內容 而這些內容當中的化重去重的成本比較多一些 其二一個呢 有些雖然說有一定的道理 但是在現行生活條件下 並沒辦法去付諸於史實 所以還得按照時代的進步 結合時代的發展來做出我們合理的選擇 這才叫做一個科學的態度 好了 同志們 五行學說談到這裏 給大家已經全部講完了 截止到今天哲學當中的陰陽學說講完了 五行當中的五行學說也講完了 那麼哲學的的確確很深奧 有很多人講它很枯燥 千萬不要用枯燥這個詞 之所以我們學習起來比較困難 理解起來比較難理解 是因爲它太深奧 對深奧的東西怎麼辦 數讀百遍 起疑自陷 所以建議大家把陰陽學說 尤其是把陰陽學說當中 我們所講到的用陰陽學說去解釋人體的病理 五行學說當中 什麼叫做相生相剋 相乘相悟 如何來確定它的治療原則治療方法 這些問題 我建議大家把這一部分視頻課 最少看到三次以上 沒有三次真的大家看不懂 用點心去體會 結合我們在課堂裏邊講到的例子 同時呢 在後面的課程當中 比如說藏象 尤其是在藏象學當中 我們會經常用到陰陽用到五行 那麼在具體的藏腐 具體的病案 具體的情況下 如何來具體的用它 那個時候我們還會不斷的去說 這樣慢慢的耳濡目染的 你不斷的去思考 一定大家最後就通了啊 不敢認爲我今天聽了一遍 聽的這個好像有點聽不大懂 哎呀 這個東西太大 他太聽不懂了 然後就放棄 要學會走上坡路 你只有走學會走上坡路 你才能站在一個高的頂點 你才能一覽衆山小 你才能看到更遠處的風景 原來如此之美 如果上不了不會學不會上坡 可能永遠只是在這個水平上去徘徊 希望大家有所收穫 好 這節課就講到這