有聲書《宋徽宗》解讀,藝術家和皇帝兩個身份並不矛盾,美國學者重新定義“昏庸”的皇帝

解读智慧
84 位粉絲
34 觀看·2024年1月25日
歡迎大家來到智慧解讀,你的訂閱,點贊,收藏與轉發是我創作的最大動作,儘量每兩天一更,感謝大家的支持和信任。
宋徽宗在位期間,宋朝幾乎是世界上最先進的國家。
在位二十多年間,這位極富藝術天賦的皇帝引領宋朝達到了文化上的鼎盛。
不過,因為被女真人俘虜,最終死於異國他鄉,宋徽宗更多的被後世認為是一個失敗的皇帝,道德教育的反面教材。
伊沛霞教授積數十年之力撰成《宋徽宗》,成為英文世界為這位皇帝撰寫的首部完整傳記,力圖矯正大眾對徽宗“腐化、昏庸”的偏見。
伊沛霞重塑了宋徽宗的形象,將其放回歷史語境中,還原一個繁榮國度的君主不斷追求卓越榮耀的雄心——儘管這份雄心以悲劇收場。
歡迎大家來到智慧解讀
你的訂閱、點贊、收藏和轉發是我創作的最大動力
儘量做到每兩天一更
感謝大家的支持和信任
今天給你解讀的這本書名叫《宋徽宗》
顧名思義
這是一本爲宋徽宗寫的傳記
這本書的作者是一位美國的漢學家
名叫伊佩霞
伊佩霞這個名字是她爲自己起的中文名字
說起宋徽宗
我們都知道那是一個有名的昏君
因爲他只顧享樂
不理朝政才發生了靖康之變
都城汴梁被金兵攻佔
北宋因此亡了國
但是本書的作者卻認爲
宋徽宗的昏君形象更多源於儒家對他的道德評價
古代中國的史書大多是儒家士大夫寫的
他們在寫作史書的時候有一個重要的目的
那就是對歷史人物進行道德評價
從中提煉經驗和教訓
宋徽宗在儒家那裏很不幸地被歸入道德上的負面典型中
在《宋史》這本書裏
對宋徽宗做了一個蓋棺定論的評價
說宋徽宗什麼事都做得好
就是不能做皇帝
正是受到這種負面評價的影響
小說《水滸傳》中也把宋徽宗描寫成一個被奸臣圍繞的昏君
而這極大的影響了我們對於宋徽宗的認識
本書的作者作爲一位西方漢學家
恰恰跳出了儒家的道德評價
迴歸歷史的真實情景
站在宋徽宗的身旁
去發現他身上那些被忽視的歷史事實
所以他看到宋徽宗爲了擔負起皇帝的職責
其實付出了一定的努力
但歷史有的時候很荒誕
恰恰是他的這些努力導致了他與儒家士大夫產生了矛盾
他試圖終結北宋中期以來的黨爭
他想要借藝術和宗教去鞏固權力
開創盛世
這些舉措並不能獲得儒家士大夫的認可
而至於靖康之變的歷史責任
本該由宋徽宗和儒家士大夫共同分擔
但是宋徽宗的那一部分責任卻被嚴重誇大了
以至於在宋徽宗身後
儒家的史書還要將他描繪成一個無可救藥的昏君
所以這本書最大的價值就在於
它提供了一種跨文化的視角
剝開了儒家道德評價的殼
讓我們看到被這層殼包裹起來的真實歷史
當這層殼被剝開的時候
我們會不由的感嘆
真實的歷史原來如此鮮活
好
下面我就爲你徐徐展開宋徽宗一生的畫卷
重點爲你展現宋徽宗究竟怎樣得罪了儒家士大夫
而這又怎樣影響了歷史對他的評價
具體說就是以下三個方面
第一個方面
宋徽宗想要終結北宋的黨爭
這爲什麼會和儒家士大夫產生矛盾
第二個方面
宋徽宗對藝術和宗教的追求
爲什麼也會得罪儒家士大夫
第三個方面
對於靖康之變
宋徽宗究竟應該承擔怎樣的責任
好
我們先來看第一個問題
宋徽宗剛剛登上皇位
就面臨着一個棘手的問題
那就是新黨和舊黨之間的黨爭
在當時
這種黨爭已經影響到了政府的正常運作
所以宋徽宗就採取措施
終結了黨爭
這本來是一件立國立民的好事
但是宋徽宗卻因此和儒家士大夫產生了矛盾
而這到底是怎麼回事呢
我們說到新黨和舊黨的黨爭
這就要從王安石變法說起了
公元1069年
宋徽宗的父親宋神宗和王安石聯手發動了一場變法
當時參與王安石變法的官員被稱作新黨
反對變法的官員就被稱作舊黨
王安石變法的過程和結果很複雜
不是我們今天要講的重點
我們今天只說其中的一件事
那就是這場變法在客觀上擾亂了北宋的政治生態
在王安石變法以前
雖然也有政治鬥爭
但是鬥爭中有一條共識
不管哪一派上臺
都不能搞打擊報復
要容忍反對派的批評
而王安石卻破壞了這個規矩
新法出臺以後
司馬光等人表示反對
王安石就在宋神宗的支持下
把反對派通通趕出了京城
這種行爲就打破了先前的共識
從此新黨和舊黨之間的黨爭
就成爲了一個嚴重的政治問題
宋神宗死後
繼位的是宋徽宗的哥哥宋哲宗
當時宋哲宗年齡還小
就由宋哲宗的祖母高太后垂簾聽政
高太后很賞識司馬光
重新啓用了他
司馬光在掌權以後
就把新黨的人全部趕走
高太后去世以後
宋哲宗親政
他覺得舊黨以前總是圍在高太后身邊
對他這個皇帝很不尊重
於是就重新啓用了新黨
又對舊党進行了打擊報復
甚至把司馬光的墓碑都給推倒了
你看
新舊兩黨之間冤冤相報
矛盾越激越深
更嚴重的是
這種黨爭使得王安石的新法
時而廢除
時而恢復
政府朝令夕改
使得百姓覺得無所適從
公元1100年
年僅24歲的宋哲宗去世
他沒有留下兒子
他的弟弟
也就是端王趙集
繼承了皇位
成爲宋徽宗
宋徽宗決心
終結新舊兩黨的黨爭
他的想法是
在兩黨之間搞平衡
建立一個聯合政府
在他即位以後的第二年
把年號改爲建中進國
意思是在兩黨中保持中立
聯合兩黨
恢復國家的安定團結
宋徽宗是這麼想的
也是這麼做的
當時有一位名叫曾步的大臣
建議宋徽宗
同時任用新舊兩黨的大臣
對兩黨的意見都要聽取
而後選取其中的最佳意見
這個建議與宋徽宗不謀而合
於是宋徽宗就重用了曾步
讓他去聯合新舊兩黨
事情看上去很美好
不過事態的發展
很快就超出了宋徽宗的預期
舊黨根本就不願意
和新黨和平共處
又對新黨發動攻擊
即使是對曾步這種
主張保持中立的大臣
舊黨也不肯放過他
經常上書彈劾他
說他是一個兩面三刀的小人
宋徽宗被舊黨弄得不勝其反
意識到聯合政府的想法並不現實
而且舊黨和新黨之間
有一個明顯的區別
舊黨比較看重道德
喜歡說一些大話空話
而新黨卻比較看重
具體的行政事務
舊黨喜歡批評皇帝
新黨卻相對比較聽皇帝的話
舊黨和新黨之間的這種區別
在背後有着很深的背景
舊黨的家族大多在鄉村
擁有大片土地
屬於既得利益集團
而新黨依靠王安石變法的機會
才得以上位
屬於政治新秀
王安石頒佈的新法
又大多衝擊了舊黨的利益
比如新法當中有一項叫清苗法
就是在每年清皇不接的時候
由國家出面向農民提供貸款
等秋天收穫了
農民再連本帶利還錢給國家
在清苗法頒佈以前
鄉下的地主就是依靠向農民
發放高利貸
才能在農民還不上錢的時候
合法兼併農民的土地
現在政府出面放貸
利率還比地主放的要低
這就斷了地主們的財路
地主們就向他們
在朝廷裏的靠山告狀
這些靠山就是所謂的舊黨
所以舊黨當然要反對
王安石的新法了
宋神宗在位的時候
舊黨中就有一位元老
名叫文雁伯
宋神宗有一次對他說
新法對士大夫或許是有些不利
但是對於百姓又有什麼不利呢
文雁伯理直氣壯地說
你是和我們這些士大夫
一起治理天下
不是和百姓一起治理天下呀
言下之意是說
你要是得罪了士大夫
那你的皇位是坐不穩的
舊黨反對王安石的變法
又不能公然說
變法侵犯了他們的利益
於是舊黨就打出了道德的旗號
指責變法是追逐利益
不符合儒家的道德
儒家追求的是道義
道義和利益是不能並存的
所以舊黨喜歡講仁義道德的大話
新黨和他們不一樣
因爲要變法
變法的目的就是富國強兵
所以他們對財政稅收之類的事情
更感興趣
同時舊黨疏大根深
所以纔敢對皇帝指指點點
新黨卻都是後起之秀
更加依賴皇權
所以他們一般比較聽皇帝的話
在宋徽宗看來
新黨更懂行政事務
又更聽話
舊黨卻經常給他添亂
那與其費盡力氣
維持新舊兩黨的平衡
不如干脆排斥舊黨
重用新黨
這樣自己不是省心的多嗎
於是宋徽宗改變了策略
這有兩個標誌
首先是更改年號
剛纔說到宋徽宗使用的第一個年號
叫建中建國
這個年號其實只用了一年
隨後就改成了崇寧
崇拜的崇
寧靜的寧
這個年號是有講究的
宋神宗的年號是西寧
崇寧的意思就是
推崇宋神宗的政策
換句話說
就是推崇王安石的新法
而宋徽宗改變策略的
另外一個重要標誌
就是任命蔡經當宰相
當時的宰相是舊黨的人
宋徽宗決心與舊黨決裂
選一個新黨的人當宰相
他就選擇了蔡經
爲什麼是蔡經呢
蔡經給我們的印象並不好
《水滸傳》裏的蔡經
那可是奸臣的代表
其實真實的蔡經要比這複雜得多
他在行政管理方面很有才能
尤其擅長理財
在剛剛當上宰相的時候
他就着手改善國家財政
在浙江杭州
福建明州地區設立了市博司
對貿易船隻收取關稅
他還重新丈量了土地
並收取土地稅
在蔡經擔任宰相的第二年
宋朝政府就消滅了財政赤字
同時
蔡經還建立了一套社會福利制度
比如他建立了居養院
收留60歲以上無人贍養的老人
以及孤兒殘疾人等等
他還建立了安濟房
專門治療沒錢看病的人
說白了就是福利院加免費醫療
這在當時是非常先進的
在宋徽宗的支持下
蔡經長期擔任宰相
他一直壓制着舊黨的勢力
維持着政局的穩定
宋徽宗在位一共26年
在這26年的時間裏
黨爭比神宗浙宗兩朝要消停的多
國家財政收入也有所增加
窮人也獲得了一定的福利
不過羊毛出在羊身上
蔡經爲國家創收的同時
也加重了既得利益者的負擔
比如他重新丈量土地
得罪的當然主要是鄉間的大地主
因爲他們平時經常瞞報土地
逃避稅收
總之宋徽宗終結了黨爭
創造了相對穩定的政治局面
而付出的代價
是他得罪了一大批舊黨官員
舊黨雖然在當時遭到了打擊
但是他們並沒有徹底失敗
因爲他們還擁有一個思想武器
叫做禮學
而這在南宋又被朱熹發揚光大
成爲所謂的成朱禮學
並逐漸成爲中國文化的主流
禮學在基本立場上
和舊黨的政治主張是一致的
都強調道德
反對變法
禮學在當時的代表人物
是成昊、成宜兄弟
合稱二成
成朱禮學的成
說的就是這兄弟倆
宋神宗曾經召見過成宜
向他請教怎樣治理國家
成宜說要想治理國家
皇帝首先應該提高自己的道德修養
分清忠奸善惡
宋神宗對此很不屑
認爲都是沒用的空話
不過舊黨卻很賞識二成的禮學思想
因爲這種思想正好可以爲他們所用
對王安石進行道德批判
成宜就曾經受到司馬光的推薦
就任洛陽國子監的教授
禮學是舊黨的思想武器
所以宋徽宗在位期間
一直崇尚王安石的思想
壓制禮學的發展
但在南宋以後
朱熹等人大力傳播禮學
禮學在士大夫中的影響越來越大
甚至滲透進了科舉考試
終於在南宋第六位皇帝
也就是宋禮宗在位時期
禮學獲得了皇帝的承認
認定爲儒學的正統
而到了元朝
禮學又成爲科舉考試的指定內容
禮學在翻身以後
所有的官方史書
就都籠罩在禮學的價值觀之下了
宋史寫於元朝
裏面專門設置了一個奸臣列傳
把蔡經和前面提到的曾部
都列了進去
在宋史這本書裏
還把宋徽宗寫成了一個
無可救藥的昏君
給他的評語是
宋徽宗什麼事都做得好
就是不會做皇帝
於是宋徽宗就這樣
被釘在恥辱柱上
永世不得翻身了
你看
掌握了話語權的儒家士大夫
真的是殺人不用刀
可以重塑一個人的歷史形象
不過
我們剛纔說的這些
本質上都是權力鬥爭
要說宋徽宗因爲這些得罪了儒家士大夫
還可以理解
接下來我再給你講另一個問題
宋徽宗這個人在藝術上很有造詣
同時
他還是一個虔誠的道教信徒
而這些都是他的個人追求
可就是這些個人追求
也引發了他與儒家士大夫的矛盾
這
又是怎麼回事呢
你可能會問了
是不是因爲宋徽宗沉迷於這些愛好
耽誤了本職工作
所以引起了儒家士大夫的不滿呢
這只是一部分原因
更關鍵的原因在於
宋徽宗的藝術和宗教追求背後
其實也隱藏着政治目的
你可能會覺得很奇怪
這些看上去不都是個人愛好嗎
怎麼也會有政治目的呢
我們舉個例子
宋徽宗非常熱愛園林藝術
這件事使他受到了很多非議
尤其是爲了建園林而蒐羅的花石缸
加重了百姓的負擔
江南的方臘起義
起因就是花石缸讓當地農民不堪重負
只能起來造反
作者在這裏並沒有否認
宋徽宗建園林造成的危害
但是
他還是指出
宋徽宗修建的園林背後
也具有政治意義
比如
他在京城汴梁建造了著名的
更月
這個更字就是兇狠的狠字的右半邊
月字就是五月的月
之所以叫更月
是因爲更是八卦中的一卦
代表東北方
而更月正是位於汴梁城的東北
宋徽宗建造更月
除了個人享樂
還有一個重要的政治目的
那就是宣揚道教
更月建成以後
宋徽宗寫了一篇文章
內容主要是說
更月如同人間仙境
代表了天人合一
這背後其實反映了宋徽宗
對於道教的推崇
那麼他爲什麼這麼信奉道教呢
除了個人因素以外
他也有政治上的考慮
一些歷史學家認爲
北宋儒學的一股重要思潮
是君與士大夫共治天下
皇帝要受到儒家士大夫的制約
宋徽宗就想跳出儒家的框架
自封道教的教主
從而獲得更高的權威
宋徽宗曾經和一位名叫劉混康的道士
非常親近
劉混康是茅山上清派的第25代宗師
也就是我們常說的茅山道士
宋徽宗曾經去拜訪過劉混康
還經常與他通信
從現有的通信記錄來看
宋徽宗對於各種徵兆背後代表的天意
非常感興趣
尤其是對於那些所謂的凶兆
宋徽宗總是請劉混康爲他提供詳細的解釋
這樣他就可以採取措施來化解
這些凶兆大多與國家大事有關
尤其與宋徽宗自身的權力有關
公元1103年
宋徽宗下令全國各州都要修建一座道觀
取名爲崇寧觀
因爲崇寧是當時的年號
崇寧觀主要負責在皇帝誕辰那天舉行慶祝儀式
到了那一天
宋徽宗會在皇宮中舉行盛大的慶典
各地的崇寧觀也要開放三天
供士大夫和百姓前去上香
祈禱皇帝萬壽無疆
可見宋徽宗試圖用道教來塑造自己的權威
因爲道教中各種神靈的上下級關係
就彷彿是人間的宮廷
宋徽宗試圖將宮廷的秩序與道教中神靈的秩序聯繫在一起
這樣就爲他的權力增添了一道神聖的光環
宋徽宗崇信道教
試圖擺脫儒家的制約
這當然會與儒家士大夫產生衝突
更嚴重的是
宋徽宗追求的政治目標也和儒家有所不同
而這進一步影響了後世儒家對於他的評價
宋徽宗追求的是宏大的盛世氣象
他認爲藝術成就也是盛世的一部分
是一種政治事業
所以他認爲國家應該扶持藝術的發展
比如宋徽宗曾經編過一套書法作品的收藏目錄
叫做《宣和書譜》
在裏面收錄了很多皇帝的書法作品
比如唐太宗、唐玄宗以及宋太宗、宋真宗
宋徽宗還稱讚唐太宗和唐玄宗
在當時資助了一大批書法家
推動了書法藝術的發展
他並不認爲皇帝和書法家這兩種身份有什麼衝突
相反
皇帝推動書法的進步
這體現了對文化的尊重
恰恰是一個皇帝負責任的表現
再比如在公元1104年
宋徽宗下令在學校教育裏面增加化學這個科目
專門培養畫家
他還在京城汴梁舉行繪畫考試
考中了就可以錄入漢林圖畫院成爲官員
如果把他的這種做法放到人類歷史中去看
就可以看到背後更大的意義
在歐洲中世紀
美帝齊家族統治着意大利的佛羅倫薩
他們也曾對藝術進行大力扶植
著名的藝術家達芬奇和米開朗基羅都受到過這個家族的贊助
美帝齊家族還把一所郊區別墅改造成爲培養年輕藝術家的學校
米開朗基羅就是在這所學校度過了他早期的藝術生涯
所以很多學者都認爲美帝齊家族是文藝復興的孵化器
宋徽宗的做法和美帝齊家族非常相似
中國的藝術也確實在宋代達到了高峯
一些學者甚至把這一時期稱爲中國的文藝復興
其實文藝復興是藝術上的革新
也是政治上的革新
這就是藝術和政治相關性的一個典型案例
宋徽宗不僅屬於北宋王朝
更屬於整個中國文化
但是儒家並不能理解這些
儒家認爲皇帝應該控制自己的個人愛好
把更多精力放在國事上面
這是由於儒家將節儉視爲美德
農業經濟比較脆弱
平時節儉一點有利於防範風險
而皇帝更應該帶頭節儉
搞藝術太花錢了
在儒家看來容易敗壞風氣
宋徽宗對於藝術的追求
在儒家看來是不可理喻的
而這也影響了後世對於宋徽宗的評價
作者能夠發現
宋徽宗藝術追求背後的政治內涵
恰恰是因爲他擺脫了儒家道德化史觀的束縛
最後我們來說一說導致北宋王國的靖康之變
這是宋徽宗留下罵名的最直接原因
我們過去都覺得
就是因爲宋徽宗只顧享樂不理朝政
導致官員腐敗民不聊生
軍隊也沒有戰鬥力
於是金兵一殺過來
就嘩啦啦兵敗如山倒
而本書的作者卻指出
在西方人看來
靖康之變和宋徽宗的個人享樂並沒有什麼聯繫
宋徽宗對靖康之變是有責任的
但是這種責任被後世放大了
這也是受到了儒家道德化史觀的影響
而這又是怎麼回事呢
我們先來簡單說一說靖康之變的過程
靖康之變發生在宋徽宗的兒子宋欽宗在位期間
靖康就是宋欽宗的年號
靖康之變的起因是北宋和金國之間的海上之盟
當時北方的遼國已經衰落了
遼國東部的女真人建立了金國
並且發動了對遼國的戰爭
宋朝看見有利可圖
就決定與金國簽訂盟約一起進攻遼國
當時金國和宋朝並不接壤
宋朝的使者要從山東半島坐船穿過渤海才能進入金國
所以這個盟約就被稱作海上之盟
海上之盟裏面規定宋朝和金國夾擊遼國
遼國滅亡以後
宋朝可以收回燕京地區
也就是今天的北京一帶
宋朝的如意算盤打得很好
但是在執行當中卻出現了偏差
宋朝兩次出兵攻打燕京地區
卻都被遼軍打得大敗
後來金兵攻佔了燕京
於是金國就說
宋朝根本沒出力
連燕京都是我們打下來的
不能把燕京還給宋朝
宋朝經過再三交涉
金國才從燕京撤兵
但是撤退的時候
把城裏的人口和財富全都帶走了
只給宋朝留下了幾座空城
而更嚴重的是
這件事情讓金國看清了宋朝的實力
產生了侵略宋朝的想法
在1125年8月
金國大舉南下侵略宋朝
只用了半年時間
就攻取了宋朝剛剛到手的燕京
並且很快就打到了黃河岸邊
這時候
宋徽宗在大臣們的要求下
被迫禪位給太子
也就是宋親宗
後來
宋朝雖然反覆與金國和談
金兵還是在1127年1月
攻破了汴梁城
宋徽宗和宋親宗父子被金兵俘虜
並且帶回金國
北宋就這樣滅亡了
宋徽宗還有一個兒子叫趙構
後來他逃到南方
依靠岳飛
韓世忠等人擋住了金兵的進攻
建立了南宋
宋徽宗對於靖康之變
當然要負責
但是他的錯誤究竟在哪裏呢
在儒家撰寫的史書當中
靖康之變的根本原因就在於
宋徽宗長期窮奢極欲
不理朝政
但是作者卻認爲
這又是儒家對宋徽宗的道德綁架
靖康之變的責任
應該由宋徽宗和儒家士大夫
共同承擔
宋徽宗的主要錯誤
在於他立令制婚
和金朝簽訂了海上之盟
導致遼國被消滅以後
北宋也脣亡齒寒
走向滅亡
他做出這樣的決策
歸根結底
在於他對於敵我雙方的情況
缺乏瞭解
宋徽宗在深宮中長大
從未接觸過軍事
也根本不懂戰爭
同時
宋徽宗從未見過金兵是什麼樣子
對金兵的戰鬥力
缺乏認識
事實上
金人長期以打獵爲生
身體強壯
打獵要講陣型
講配合
所以金人都是天生的戰士
金國的迅速崛起
並不是偶然的
宋徽宗對這些
卻一無所知
作者也指出
如果宋徽宗能夠去和前線的將領們
多聊一聊
去獲取一些關於金國的情報
或許就不會做出愚蠢的決策了
但是
宋徽宗不關心軍事
不瞭解情況
這恰恰是儒家文化影響下的結果
宋代的儒家士大夫們認爲
皇帝應該更關注道德
而不是軍事
在這種觀念的影響下
北宋的皇帝
除了太祖趙匡胤和太宗趙光義
基本都不懂軍事
更沒有帶兵打過仗
他們中的任何一位
都未必能在靖康之變中
表現得比宋徽宗更好
而且
儒家還認爲
皇帝也不應該隨便出巡
因爲出巡有享樂的嫌疑
現有史料表明
宋徽宗在位期間
從未離開過京師汴梁一帶
所以
北宋的儒家文化
其實也要對靖康之變負責
更嚴重的是
北宋當時
不能組織起有效的抵抗
一個重要原因就是
外面已經兵臨城下了
儒家士大夫卻還在內鬥
蔡京長期專權
引起了很多士大夫的不滿
他們正好利用金兵入侵這個口實
對蔡京發動了彈劾
宋代文人筆記中
對當時的情況
有一句辛辣的諷刺
叫做
不管東京
卻管蔡京
意思是
敵人都打到汴梁城下了
朝中卻沒人管怎麼守城
都在搞政治鬥爭
要把蔡京拉下馬
士大夫的內鬥
導致了北宋政府
無法及時進入戰爭狀態
只能一步步走向亡國的深淵
宋徽宗父子被金人擄走的時候
汴梁城很多百姓
都在路邊痛哭
並沒有認爲宋徽宗
這是罪有應得
作者猜測
這很可能是由於宋徽宗在位時期
經濟總體上保持了繁榮
又建立了社會福利體系
很多百姓對此很感激
這和我們對宋徽宗的印象很不一樣
作者指出
中國人之所以會把宋徽宗的個人享樂
和靖康之變聯繫起來
是因爲儒家爲了對宋徽宗做道德批判
放大了他的錯誤
這個過程從南宋就開始了
背後的根本原因
就是宋徽宗生前壓制舊黨
但舊黨掌握的成諸理學
在南宋以後
塑造了儒家道德評價的標準
南宋以後的史學家們
都本着儒家道德的立場
對宋徽宗進行了全盤否定
到了元末明初
在《水滸傳》這樣的小說中
也把宋徽宗描繪成一個昏君
這極大的影響了民間對於宋徽宗的印象
說到底
宋徽宗在生前敗給了金兵
在死後又敗給了後世儒家的道德批判
甚至到了明代後期
內閣首輔張居正
還把宋徽宗列成了反面典型
他編寫了一本叫《地界圖說》的教科書
供只有十歲的萬曆皇帝閱讀
這本書裏講的都是古代帝王的故事
其中就提到了宋徽宗癡迷道教
耽誤國事
警告小皇帝不要學他
一些歷史學家認爲
張居正在這裏
其實是在用宋徽宗
影射萬曆皇帝的爺爺
嘉靖皇帝
因爲嘉靖生前也癡迷道教
張居正的這本書很受歡迎
曾經多次修訂
這使得宋徽宗的形象
進一步被固定了下來
於是
我們心目中的宋徽宗
就成了今天的這個樣子
好
這本書
我就爲你講到這裏
下面
我們來總結一下今天的知識點
第一個方面
我們說了
宋徽宗繼位以後
試圖終結新舊兩黨之間的黨爭
他在建立聯合政府的企圖失敗以後
選擇任用新黨
壓制舊黨
但是舊黨的思想武器成諸理學
在南宋以後
成爲了中國文化的主流
理學價值觀指導下的宋史
把宋徽宗全盤否定
於是
他就永世不得翻身了
第二
宋徽宗對藝術的追求
也得罪了儒家士大夫
這是因爲
宋徽宗藝術追求的背後
隱藏着擺脫儒家制約
鞏固自身權力的目的
而且
宋徽宗認爲
藝術事業也是政治事業的一部分
這在儒家看來
是不可理喻的
這些也嚴重影響了後世儒家
對他的評價
第三個方面
對於靖康之變
宋徽宗和儒家士大夫都應該負責
宋徽宗的責任在於
做出海上之盟的錯誤決策
這是由於他不懂軍事
也不瞭解實際情況
但這是儒家文化長期影響下的結果
而且
儒家士大夫在兵臨城下之際
仍然在內鬥
這使得北宋政府
不能及時有效的抵抗
這是靖康之變的重要原因
但在後世的評價中
靖康之變的根源
這在本質上
仍屬於後世儒家的道德批判
總之
宋徽宗這本書的作者
使用了跨文化的視角
跳出了儒家道德批判的立場
爲我們展現了一個真實
而立體的宋徽宗
這種視角
對於我們看待中國歷史上的其他人物
也會有所啓發
好
以上就是這本書的全部內容
好了
本書的解讀就到這裏
記得訂閱並打開小鈴鐺
那就不會錯過更新哦
恭喜你
又聽完了一本書
