04 西亚（3）|||【北京大学】艺术史（全51讲）朱青生. #大學公开课 #藝術

而在西亞卻常常是反過來的 很早就有人就兩種文字的特點做過對比 比如說哈佛的張光直教授他就說到 在中國的文字中間 文字是溝通人與神的或者人與天的一種道路 而西亞的文字更多的是個賬單 是一些合同 是一些協議 是一些法律條文 一個文字是爲了通天 一個文字是爲了落地 而西亞留下來的這些所謂的藝術品 大多數都是技術的產品 更多的和武力強權有關 如果這樣做 我們都能夠理解它是不得已而爲之 因爲人類的殘酷的競爭 政治的最高形式 當然就是戰爭 所有的戰爭 戰備 防禦和凱旋 構成了希臘藝術的重要的特徵 當這種特徵所顯現出來的力量 漸漸徹底被人遺忘之後 它的形式就會成爲爲藝術而藝術的一種遺留 人們在看待和麪對它的時候 爲它的形式的魅力和美感所沉迷的時候 人們已經把它看成了一個非功利的對象 再也想象不到當年這樣的東西 是否在生死的關頭 在血腥的殺戮中間 扮演着什麼樣的功能和角色 也就是它已經成爲了我們今天所欣賞的藝術品 而這些藝術品 構成了希臘藝術的一個獨特的特徵 就是一個有實用功能的東西 由於它的實用功能的去除和消失 使我們纔看到了它的美感和形式 現在我們回過頭來 進一步的追究在原始功能之外 還有哪些內容具有了超越原始功能的餘地 哪些特質成爲後來的人 珍視和保存這一件器物的理由 而其餘則如大浪滔沙淹沒於歷史之中了 這樣我們就爲藝術品的早期情況 既找到了形象學的來源 也找到了審美或者叫藝術史的必然性的根據 也就是說藝術品除了具有政治意義之外 具有實用功能之外 它一定還有另外一種東西 這種東西我們今天把它叫做美學意義 我們今天爲了穿透時代 再回到盧浮宮來看西亞 首先我們看到的當然是著名的漢姆拉比法典 它像一個古老的定海神針壓在人類的歷史上面 我們可以看到石碑通體用黑色的玄武岩 製成了一個非常莊重和堅實的一個封碑 古代的巴比倫最聲名顯赫的國王漢姆拉比 千功地站在碑頂雕刻的左邊 坐在寶座上神態威豔的老者是巴比倫崇拜的太陽神沙瑪什 太陽神正在把象徵權力的權杖授予漢姆拉比 推敲法典的原文 整個法典就是對現實中的野蠻人 也不一定是野蠻人 在現實中間的人甚至貴族之間形成的一種公平的表述 以眼還眼以牙還牙的表述 都是在這個法典中間最早獲得表述的這塊石頭 是如此的沉重堅實 一條條的刻寫着人類如何用法律的條文來規範行爲 管理社會實現公平和公正 漢姆拉比不只給我們展現的是藝術 而是社會建構的可能 而在希臘的宮殿中 人們更多的不是依靠法律而是依靠政治 所以我們看到的大量的西亞的藝術品 是武器和戰爭的器具 例如刻畫在戰爭中的所謂的烏爾京旗 實際上它是一個方盒子 它的前面是獻佛的禮式 右邊後邊是行軍的場景 還有就是這著名的伊斯塔爾門 它是巴比倫的城門 它是如此的輝煌雄偉 今天我們可以在德國的Pegamon博物館裏面 看到它的真身 到如今我們面對它的時候 依舊充滿了欣賞和崇仰 但是我們要知道 它實際上類似於中國的長城 最早的作用主要是防禦敵人 抵擋敵人的進攻 防止外族的鐵蹄侵犯自己的國家 我們進一步看到的 當然就是這著名的巴別塔 巴比倫塔 巴比倫塔實際上在聖經中間 它是一個反面的象徵 它坐落在遙遠輝煌又奢靡的國度 是高高懸置在空中的花園 聖經中間 它把它被描述成一個人類驕傲的象徵 也是因爲被上帝懲罰 而使得人們互相之間說不同的語言 使得這個高高的塔不能夠建成 人類不可能交流 其實人類真的可能交流嗎 到現在爲止 我們以爲可以交流的 交流的只不過是信息和知識 我們人和人之間 不要說不同的語言人之間 即使我們說同樣的語言 說明我們共處一室 我們之間的交流的阻礙 又何止是可以用交流可以解決的呢 但是這些都被西方人的想象 把它放在一個古老的西亞的藝術作品中間 做了它的標示和象徵 我們能看到的現在只是考古隊發掘出來的地基 一坡黃土映照着往日的光榮 這樣的光榮只能任憑我們追懷和想象 西亞這個地區我們看到很多的東西經常讓人們誤解 既然人們是通過利益和認同來劃分異己 那麼這個地區是不是自然就具有動盪的因素呢 或者甚至如一些現在的自以爲是的知識分子所說的 這個地方就是一個恐怖主義的元素 會不會因此此地的蓬勃發展和不斷醞釀的仇恨和衝突 會成爲文明衝突的根源呢 其實這些都是掩蓋利益衝突的幌子 它是從一個表面的文化問題去掩蓋了人的問題 掩蓋了人的更爲根本的問題 人在任何情況之下都會找到維護自己所謂尊嚴和利益的認同感 文明之間可以互相認同 國家之間也可以認同 性別之間都可以認同 甚至在一無所可認同的情況之下 人們可以根據自己和他人的差異創造出認同 這種差異可以是生理的也可以是心理的 可以是宗教的甚至可能是頭髮的顏色所造成的 因此不要把問題都歸結到文明 更不要把一些地理的因素和特殊的聚集 看成是我們今天來掩蓋自己的利益驅動所產生問題的根源 我們要從人的本質上去討論這些問題 而這些問題的根源造成了不間斷的衝突和競爭 競爭的目的就是要把能夠壓迫在自己之上的那種力量削平抹去 使得每個人之間能夠獲得基本的平等 有了基本的平等纔有基本的尊嚴 普通的受壓迫者都希望把高高在上的任何力量 政治財富軍事文化甚至是體格上的力量 統統推倒抹平才能夠滿足心理的平衡 但是這種願望常常不能實現 人們不得不選擇服從暫時的獲得心理的安慰 但是在這種平等之下 如果每個人又進一步的再強調自己和別人的差距 以超越他人而成爲一個獨特出色的人 那麼這種超越的願望又會使得一羣人團結起來 變成一個民族變成一個集團變成一個國家 成爲一個競爭的小組成爲一個競爭的團體和集體 他們要先進他們要成功 他們最終的結果在古代就是戰爭 在今天就會體現爲我們所謂的文明的衝突 戰爭在人之間是妒忌和憤恨 而在國家之間就演化爲祭宮碑城堡 戰和我們說的這種城市的遺蹟和戰場的封煙 在西亞軍旗已經不再飄揚 但是戰爭的陰影還仍然籠罩在我們的心上 我們現在來看西亞的藝術有時應該感到慶幸 因爲這些武器本來的作用已經被徹底的顛倒 人們不再意識到這些武器的尖銳 曾經可以刺穿一個婦女的腹部和孩子的胸膛 而是把她本來的功能有意識的去忘記 轉而欣賞把柄上那碩碩發光的寶石和金線 所以文明衝突認只是一個階段性的部分地區的政治言論 只是爲了一個利益集團進行辯護 爲自己的行爲尋找理由的一種理論 而當我們穿透了這個表面的問題 所有的問題都會在我們的日常生活中 國家之間甚至延伸到古代還能夠看到 這就是我們在形象學中間發現的 古代西亞的給我們揭示的通用的東西 那就是人性 藝術史就是通過藝術研究社會、歷史和人性 好在在西亞的作品中間 我們還是可以發現超越當時原始功能的部分 這一部分令我們倍加珍惜 我們更願意認爲這是爲了藝術 而藝術的最早的殘留和開端 它的功能是有,但是功能不重要 我們需要的就是那個超越功能的階段 他們無論掌握在誰的手裏 在什麼時代都昭示着藝術的原則 那就是這樣的東西 不管在誰的手裏 它都會顯示出愛人所愛、好人所好、盡人所盡的三原則 我們之所以講解藝術、強調藝術、敘述藝術史 是因爲想通過熱愛藝術來改變一些 在我們之間不可超越的人性的問題 因爲藝術畢竟不是戰爭 藝術是反對戰爭的 就像我們今天將西亞的古蹟城堡等 使用功能很強的東西當作藝術來欣賞的時候 還會認爲他們會伴隨着鐵蹄 有一天會踏過我們的身體和頭顱嗎? 讓我們的鮮血像泉水一樣的流遍山谷嗎? 就像我們今天要藝術 常常是因爲我們不要戰爭 我們用現代的眼光來看藝術 就是希望既能夠通過形象學瞭解世界 更多的是通過了解人性從而穿透問題 最後在人與人之間的互相的欣賞之中 追求未來的可能 我們如果能夠在我們的藝術史裏強調這一點 這個藝術史就是我們互相之間理解的機會