27 文藝復興與宗教改革（四）

我們上堂課講到了宗教改革之所以發生 在政治經濟文化以及民族等各方面的因素 這個方面的一些原因 那麼我們說宗教改革在日漫文化圈 特別是在德國率先爆發 那是有一定的客觀必然性的 也就是說有人認為這個是馬丁路德個人的功勞 但是事實上也許可以這樣說 就是說如果當時如果馬丁路德早年要是夭折了 就是他那次我們馬上要講他幾年 他早年經受了一次雷劈 雷擊 大量不死 那麼色羅如果他早年夭折了 那麼德國或者說其他的這個伊爾曼語世界 其他的地區是不是會爆發宗教改革了 我認為還是有別人會做這件事情 因為可以說這個時候 基督教內部的羅馬天主教社會 中世紀基督教文化內部的這種矛盾 已經使得宗教改革已經成為見債懸賞 不得不實際上已經成為一個必然的一件事情了 因此只不過是遲早或者是在哪個地方率先爆發 那麼我們現在剛才講到了這樣一個 具體的一個就是一些原因 就是宗教改革的一些各方面的原因 我們現在來做具體的 把這個宗教改革的一些具體過程給大家介紹一下 那麼十六世紀宗教改革 它就是說最後導致了就是很多新的新教教派 很多新興的教派 很多就是後來叫做新教教派 從這個天主教的陣營裡面後來脫穎而出 那麼在這樣的情況下 那麼我們在廣義的這個荔枝鰻魚事件 我們就可以看到十六世紀出現了很多不同的新教教派 如果我們說羅馬天主教是一個統一的 這樣一個團體或者統一的一個教會的話 那麼宗教改革十六世紀宗教改革以後 在西北歐的這個廣大的地區和國家中間 就出現了很多不同的新的新教教派 那麼這些新教教派 我們發現它具有分裂性 所以我們通常老喜歡說天主教是統一的 而新教是分裂的 那麼也就是說自從馬丁路德點燃了宗教改革的火炬以後 那麼我們說很快宗教改革在西北歐 在荔枝鰻魚事件裡面就迅速的發展開來 迅速的蔓延開來 其結果就形成了很多支不同的新教教派 那麼我們今天講這個十六世紀宗教改革 主要我們要講三大主流教派 就是新教的三大主流教派 這三支可以說對後來的整個宗教改革運動 以及對後來的西歐的資本主義的發展 整個社會的轉型都起到了至關重要的作用 那麼這三支十六世紀出現的最重要的主流教派 分別就是馬丁路德的宗教 叫路德教或者叫路德宗 也或者叫信義宗 第二支就是加爾文的宗教 叫加爾文宗 又叫圭臣宗 或者叫改革派 那麼第三支就是英國的宗教改革 形成的一個派別叫安尼幹宗 又叫聖公會 那麼關於這三支我們想 我們每次我們都要做一點分析 而且我們可以看到 這三支宗教改革 這三支新教的主流教派 這三大教派 分別發生在德國瑞士和英國 而且他們所造成的歷史後果 也是完全不一樣的 但是他們都對歐洲的社會的 政治經濟和精神 產生了很重要的影響 來自於最後使這樣的一些 文化的這些層面 各自都發生了 這個翻天覆地的劇烈變化 首先我們當然是按照歷史順序 首先我們講馬丁路德 我們前面也講過 馬丁路德可以說是 第一次成功地 發起了宗教改革 而且把宗教改革 推到了一個 就是把它推向了成功 其結果導致了一個 以他的名字而命名的 一個新教派的展示 那就是奴隸教 那麼馬丁路德 我們說他的思想淵源 當然可以追溯到 我們上上堂課也講到了 比如說德國的 比較神祕主義的一個派別 叫以一位 多米火會的一位神學家 叫神祕主義的大師 艾克哈特 以及他的學生 這是一個一直淵源 還有就是說在英國 在捷克也已經發生了 像威克利夫 以及胡適 這樣一些人的宗教改革 所以在馬丁路德 宗教改革之前 可以說已經有些人 嘗試著進行一些改革了 改革了這樣的一些舉動了 但是最後都是以失敗而告終 而這個馬丁路德 這些人他們對馬丁路德 產生一些什麼樣的影響呢 可以說無論是 德國的艾克哈特大師也好 還是英國的威克利夫 或者捷克的胡適也好 他們基本上的思想 可以我們把它概括為 大概這麼幾樣 第一就是他們認為 教會核心是全體信徒 是全體基督教信徒 而不是教皇 也不是羅馬教體 實際上他們就帶有 很明顯的那種 反羅馬教皇 反羅馬教體的傾向 而且他們當時認為 實際上教皇教廷本身 也會犯錯誤的 所以他們只是一個管理機構 管理教會機構的 這一個管理者 他並不是一個 應該掌握權力的 那麼所以這一點 是帶有明顯的 反教權或者反羅馬教皇 反教廷的這樣一種思想 而且這種思想 尤其在威克利夫這些人 得到國王的支持 它實際上代表了一種民族主義 代表了一種民族國家 要發展的一種要求 第二點就是他們認為 基督教最重要的是信仰 而不在乎那些外在的疑問 不在乎那些什麼善功 比如說像我們馬先生講的 引起馬丁路德宗教改革的 那個字節導火索 那個贖罪券 購買贖罪券這一類的善功 那麼這些宗教改革的先驅們 都認為最重要的 不在乎外在的那些疑問 不在乎那些善功 而在於內在的信仰 那麼這兩點可以說是最重要 當然還有其他的方面 比如他們認為聖經 是最高的權威 而不是教會 這樣把信仰和聖經 權威提得很高 而且認為每個人 都可以通過自己的方式 來領悟上帝的語言 來領悟上帝的教導 來領悟上帝的恩典 而不需要通過宗教 不需要通過教會 這樣一個層層的交接體制 非常複雜的這樣一個機構 所以這一些事項 可以說在馬丁路德 搞宗教改革以前 已經在德國 在英國 在捷克這些地方 已經開始流行 所以馬丁路德 是受到了這樣一些 宗教改革先驅的思想影響 那麼我們現在 簡單介紹一下 馬丁路德這個人 馬丁路德他是一個德國人 那麼生活在16世紀 馬丁路德年輕的時候 他父親是個礦工 當然也是一個 非常虔誠的一位天主教徒 那麼馬丁路德 在年輕的時候 受過比較好的教育 然後在德國一個 比較古老的大學 叫艾斯萊本 在艾斯萊本大學 接受了教育 等他大學上完了以後 他本來準備 繼續攻讀法學碩士 準備學法學 攻讀法學碩士的 這個時候 突然有一次意外的 突如其來的一件事情 改變了他的命運 就是在他準備進修 大學畢業正準備 繼續攻讀法學碩士 這樣一個暑期 那麼他有一次 和一位朋友外出 遭受到了雷擊 那麼他雷擊了 最後把他的朋友 當場給劈死了 而他也在雷擊中 被震昏過去 那麼據他自己後來回應 就是說他當雷擊發生的時候 他心中暗暗許願 就向上帝許願 說上帝如果我能夠逃 就是逃脫這個災難 我能夠倖免於難的話 我將終身賜封上帝 後來由於他 我們說他也是大難不死 逃過了這一劫 所以他果然 就像他當時許的願一樣 突然一下 人生突然猛醒 人生突然發生改變 他就放棄了 他繼續要 繼續攻讀碩士學位的決心 開始就投身於修道院 成為一名修道師 成為一名修道師以後 可以說就是忠心 全心全意的侍奉上帝 那麼他在修道院裡面 可以說他是一個非常有信仰 而且可以說是一個 意志非常堅強的修道師 那麼他在修道院裡面 就嘗試了當時中世紀修道士 的各種各樣的 來磨練自己意志 來鍛煉自己的一種 宗教虔誠的一些手段 他都嘗試了 比如說像摘戒 就是讓自己處在飢餓狀態 通過折磨肉體 來考驗自己的意志 還有編達 自我編達 就是拿鞭子抽自己 當自己心中 要是有了什麼邪念的時候 就做一頓懲罰來折磨自己 這樣一些 可以說是中世紀 非常殘酷的修道方式 那麼馬建宏都嘗試了 但是他始終感覺到 自己內心中的罪孽 始終不能得到解除 也就是說 因為自己心中 老感覺到還是有罪 還是自己被罪所戲 自己被罪所混合 所以在這樣的情況下 自己感覺到 自己不能脫出罪 所以他始終感覺到 這個稱義的問題解決不了 所以這是他改得非常困困的 那麼我現在提出一個 新概念叫稱義 什麼叫稱義 所謂稱義就是說 在上帝面前 可以稱得上是一個好人 稱得上是一個義人 這就叫稱義 也就是說 如果一個人在上帝面前 能夠被稱作 稱為一個義人 那麼這個人 當然他的靈魂就得到了拯救 他就追究得到赦免 也就是說 所謂稱義就是說 自己可以說已經超出了罪 但是馬建宏都感覺到 這個稱義問題始終解決不了 無論用什麼樣的 忠實基督修道士的方法 來折磨自己的肉體 好像都達不到這個稱義的結果 後來在他的一位老師 因為他當時在一個修道院 他當時在德國的一個小城市 叫維頓貝格 或者叫維頓堡 他在維頓堡的修道院裏面修道 同時也在維頓堡的大學 擔任一位老師 擔任一位教師 那麼他的一位導師 馬建宏後來就受 他的一位導師的感化 那麼就從聖經的羅馬書裏面 就讀到了 義人必因性得勝 這樣一句話 義人就是好人的意思 義人就是說 義和罪是對立的 在基督教裏面 有義人當然就罪就沒有了 罪就赦免了 罪人當然就沒有缺乏義 所以羅馬書裏面有這句話 義人必因性得勝 就義人必然會因為性 信仰的性 因為信仰而得勝 得勝就得到永生 那麼這一句話 對馬建宏產生了非常大的吸引 然後他的一位老師 也用這句話來激勵他 而且老師跟他講了 羅馬書裏面這句話的深奧反應 所以馬建宏從此以後 義人必因性得勝這個思想 簡單的看過為 後來馬丁魯的宗教改革的 神學思想核心叫因性稱義 就成為馬丁魯的整個 後來做宗教改革 發起宗教改革 以及建立他的宗教教派 一個很重要的神學理論根據 叫因性稱義 因性稱義就是因為信仰 而被稱為叫做義 在上帝面前 那麼這樣一來 馬丁魯的這一個思想就開始確立 確立以後 那個時候馬丁魯還是一個修道士 雖然他已經找到了 擺脫罪孽 獲得義的 或者在上帝面前能夠 憑藉著稱義的這樣的一種根據 就是信仰 但是他這個時候還沒發起宗教改革 但是到了1517年 發生了這麼一件事情 我們剛才已經說過 就是當時教皇和麥寅之的一個大主教 他們麥寅之的一個選帝侯 當時他們狼狽為奸 為了收割民脂民膏 當時就以修善 治彼得大教堂的名義 開始在德國境內發行訴責券 而當時推銷訴責券 是一位巧舌如簧的 一位多明我會的修道士 叫臺澈 這位臺澈當時宣揚 就是說只要你購買訴責券 錢落到錢箱中 叮噹一響 一個靈魂立刻就上至了天堂 那麼也就是說錢箱 金錢入箱 那麼靈魂昇天 那麼這樣的一種觀念 極大的激怒了馬丁路德 所以馬丁路德就拍案而起 於是在1517年10月31號 這一天 馬丁路德就在他所在的 維騰堡的大教堂的門口 貼出來一個歡迎討論的 95條論綱 就是一條一條的 以論綱的形式 一條一條寫了95條 那麼這個95條論綱 最主要的矛頭所向 就是指向訴責券 那麼這個95條論綱 當然表述了馬丁路德 這個一些基本的神學態度 那麼他當時主要就是針對 這個買賣訴責券的行為 在95條論綱裡面 馬丁路德明確提出來 就是說這個訴責券 對於肅清我們的 任何罪都沒有意義 也就是訴責券對於 肅一個人的罪 是沒有任何意義的 一個人不用買訴責券 只要他有信心 他照樣可以罪過什麼 反之訴責券對我們的罪 一絲一毫也不能除去 所以他是堅決反對訴責券 而且他談到這個 95條論綱裡面 談到教皇為了修善 是米德大教堂 而要到民間通過訴責券 去收割明治明高 這種做法 他也表示非常反感 他明確表述 教皇你有的是錢 那麼你如果修善 是米德大教堂 是一件善事 你教皇本人有的是錢 你為什麼自己 不用靠自己的腰包來欣賞 而要從老百姓 從貧苦老百姓那裡 去徵集錢財 來幹這件事 如果這是一件善舉 你教皇本人為什麼 那麼他就跟毛澤東 鋒芒所向 直接指向了教皇 而且最後說 那些一天到晚 喊著要大家上祠 背起十字架 而自己絕不願意 背負十字架的那些人 他說我們永別了 那麼也就是把毛澤東 針對那個天天唱高調 但實際上卻幹一些 與基督教的理想背道而馳 的那種行為的 羅馬天主教的一些神職人員 也表示我們就永別了 所以這個九十五條論綱 在德國推出來以後 立刻就像一個重磅炸彈一樣 就所謂一石激起千層島 一時間 在短短的兩個禮拜的時間裡面 馬丁路德這個 《名不見經傳》的小修道士 就一下子成為 全德國家喻戶曉的民族英雄 甚至連國外的很多人 也都知道了馬丁路德 很快馬丁路德就成為一個 歐洲家喻戶曉的人 那麼這樣啊 那麼最初當羅馬天主教皇 得知了德國境內 有一個叫做馬丁路德的 這樣一個修道士 寫了這個所謂 九十五條論綱的時候 這個羅馬天主教皇 當時也沒有把他當一回事 也掉以輕心 羅馬教皇覺得 這個可能是一個 喝醉了酒的一個德國醉漢 一派胡言亂語 也沒有把他當一回事 但是很快 教皇就發現 這個人已經在德國 產生了如此大的影響 那就不可等閒視之了 於是教皇當時呢 就派了一些 羅馬天主教的一些衛道士 一些保學知識 一些有學問的神學家 與馬丁路德展開了辯論 沒想到馬丁路德這個人 他本身呢 在修道院裡面 刻苦地研讀聖經 而且又在 維珍堡的大學裡面 執教 專門從事聖經方面的研究 講述聖經 所以他對聖經 對基督教的經典 可以說是瞭如指掌 所以這些 羅馬天主教皇派來的 一些天主教的神學家 和馬丁路德在辯論的時候 絲毫在理論上 也不能站上頭 因為第一 馬丁路德呢 他是深刻地把握了 聖經的真精神 而且他的那個 陰性稱意本身 是符合聖經的精神 這是從聖經精神裡面 生發出來的一個 很重要的觀點 而這個觀點 是針對當時羅馬教會 那個搞各種虛假的善功 以善功的名義 來搜刮民脂民膏 廣拉錢財 這樣一種做法 一種反對 實際上就是 對他的一種糾正 正是由於這樣 所以那些 無論從理論上 還是從這個道義上 馬丁路德實際上 都控制了至高點 在這樣的情況下 這些神學家 就不是馬丁路德的對手 再加上馬丁路德這個人 本身呢 就是口才非常好 特別善於雄辯 所以呢 這些神學家們 就辯不過馬丁路德 在這樣的情況下呢 教皇呢 你看對付不了馬丁路德 就是來文的 對付不了馬丁路德 於是教皇就用了這個 當年對待那些 德國的諸侯們 對待德國的 德意志神聖羅馬帝國的皇帝 的一個殺手鐧 那麼就宣佈 把馬丁路德革除教旗 革除馬丁路德的教旗 但是馬丁路德這個人呢 深究為英雄 面對這樣一種教皇 對他私心的高壓 對他採取革除教旗 這個絕罰 這種殺手鐧呢 馬丁路德 仗著德國人民支持他 德國的大學生和市民們支持他 所以他就當著 德國的大學生和市民的面 就把教皇 革除他教旗的這個上諭 也就是聖旨啊 那麼上諭啊 要付之一炬 付之一炬 把它燒掉 那麼在大學生們的歡呼聲中 馬丁路德就把這個 教皇的上諭 付之一炬燒掉 那麼在這樣的情況下呢 教皇一看 自己的所有的伎倆 都不能奏效 而且馬丁路德 燒掉教皇的教羽 不僅沒有 使得這個 德國的人民背離他 相反得到德國人民 更熱情的支持 而且德國人民 我們說了 馬丁路德的這個詞句 只不過是 我們說是 看起來好像是偶然的 實際上是實在必然 我們剛剛已經說了 當時德國人民 早就對教皇 對設在意大利的羅馬教皇 羅馬教廷 充滿了一種怨恨 充滿了仇恨 實際上我們說 早就已經形成了一堆乾柴 只不過就是要 點一點星星之火來 就可以形成燎原之石 而馬丁路德的宗教改革 實際上就是 點上了這一點星星的 星星之火 所以正是由於這樣 那麼德國人 一下子就站起來 大家就支持馬丁路德 尤其不光是人民 而且尤其重要是 德國當時處在 比較分裂 一些分裂的狀況中 當時德國境內 有一些諸侯 是支持馬丁路德的 我們前面也講了 在長期的教育之爭中 羅馬教會 最主要的對手 就是德國的諸侯 而這個德國諸侯 對羅馬天主教皇 早就已經心懷怨恨 但是過去一直 就孤掌難鳴 沒有辦法 鬥不過羅馬教皇 現在馬丁路德 公然站起來 反對羅馬教皇 反對羅馬教廷 那麼這些諸侯當然就 在背後給予馬丁路德 堅決的支持 這樣一來 實際上馬丁路德背後 就已經佔領了 一些德國的諸侯 這些人當然是有權有勢的 不同於一般的老百姓 所以馬丁路德本人 也就有恃無恐 在這樣的情況下 我們說教皇 試盡了一切辦法 都不奏效 於是教皇就只有 求助於當時的 神斯羅馬帝國的皇帝 那麼當時 我們說在16世紀的時候 神斯羅馬帝國的皇帝 本身也兼任西班牙國王 就是那位札裏武士 這是一位 算是一位比較強悍 比較鐵腕的一位皇帝 而且這位皇帝 本身又是一個 非常虔誠的天主教徒 他作為一個西班牙人 在某種意義上 他跟教皇之間 維持著一個比較好的關係 但是他同時也兼領 德意志神斯羅馬帝國的皇帝 我們說這是由於封建 家族的聯姻而繼承 而導致結果 因為我們說那個時候 歐洲是屬於王朝國家 就是國家的邊界是不定的 根據婚姻 根據家族聯姻的 這樣一個紐帶 而不斷地改變國家的邊界 今天可能兩個大家 家族一聯姻 那麼他們生的孩子 就分別將來繼承了 這兩個大家族所擁有的 全部國土 然後將來他再生幾個孩子 一分封 可能這個國土又一分為三 一分為四 所以當時札米五世的時候 他從他的祖父 祖母 外祖父和外祖母 分別繼承了四大塊地方 就形成了一個 很大版圖的一個 哈布斯堡家族的一個王朝 他是哈布斯堡家族的 那麼這樣一來 這個王朝既包括 德意志神斯羅馬帝國的這個稱號 皇帝的稱號 又包括西班牙的 這塊大土地 那就是西班牙的國王 所以這位札米五世 當時跟教皇的關係還是不錯 而且他本身是一個 虔誠的天主教徒 所以教皇看到自己 沒辦法對付馬丁路德了 他就求助於教父 這個神斯羅馬帝國的皇帝 企圖用神斯羅馬帝國皇帝 這個世俗之見 來治理 來懲治馬丁路德 那麼我們說 馬丁路德可以跟教皇對著幹 因為他認為真理在我手裡 他把教皇的御林燒了以後 公然宣稱教皇是敵基督 所以敵基督就是敵基督的敵人 就是魔鬼 就是魔鬼篡奪了教皇的權位 就是教皇實際上是個假教皇 是一個魔鬼 是基督的敵人 那麼在這樣的情況 我們說教皇 固然把馬丁路德沒辦法 但是馬丁路德作為德國 這個薩克森 德國的某一個邦的一個居民 那麼他本身在政治上 在行政上 他應該從屬於 德意志神斯羅馬帝國的官下方 所以這樣教皇就找到 神斯羅馬帝國的皇帝來幫他 那也就是同時兼任西班牙的 這位札利五世 那麼札利五世就以 德意志神斯羅馬帝國的名義 就給馬丁路德下了一條命令 要他 要馬丁路德到當時帝國所在地 奧爾姆斯 德國的奧爾姆斯 來為自己的觀點作證 那馬丁路德呢 接到這樣的一個皇帝 現在已經不是教皇了 而是神斯羅馬帝國的皇帝 就是德國的最高行政首腦 給他這個命令 要他去到奧爾姆斯帝國會議 為自己的觀點作證 那馬丁路德收到這個命令以後 這個皇帝的聖旨 皇帝的命令以後呢 他的很多朋友就勸 馬丁路德很多朋友就勸告他 說你這個千萬不能前去 為什麼呢 因為此前一百年的時候 1417年當時 宗教改革的一個先驅胡斯 捷克的布拉格大學的校長胡斯 也是因為反對羅馬天主教皇 反對羅馬教會 提出一些宗教改革的思想 最後呢也是以 這個要到奧爾姆斯宗教會議 為自己觀點作證 這樣一個理由 去了以後啊 結果有去無返 最後呢在這個會議上被教皇 以及和當時 聖士多馬丁路德皇帝 把他抓住以後啊 最後把他 送上火星駕 燒死 那麼所以呢 很多朋友就勸 馬丁路德不能前去 但是馬丁路德 我們剛剛說了 他深究一夫英雄 而且他認為真理在我這邊 我有理我戰爭理 所以我有恃無恐 他依然前往 不聽朋友勸告 他自己依然前往 那麼由於他前往了 那麼很多沿途 因為從他所在的這個 維珍堡要到這個奧爾姆斯 還要很長一段路程 那麼他當時呢 騎著馬帶了幾個隨從啊 就開始上路 上路以後不久啊 沿途的人民 聽說馬丁路德 要到奧爾姆斯去坐鎮 就紛紛自覺的 拿起刀叉什麼 或者拿起這個龍鋸啊 就跟著他一塊 於是呢 這樣當馬丁路德 向奧爾姆斯進去 就是向奧爾姆斯 行進這個途中啊 無形中就接見了 很大一支啊 這個農民 農民部隊 那麼也就是 大家都跟著馬丁路德 都擁戴他 馬丁路德名聲非常高 聲望很高 所以在這樣的情況 大家好好當著到了奧爾姆斯 結果到奧爾姆斯以後呢 奧爾姆斯的人民 也打開城門 出門幾十里 歡迎馬丁路德 然後把他迎進城 在這樣的情況下 神聖羅馬帝國皇帝札利五世 就看到這個 眾望所歸的馬丁路德 我們說眾怒難犯嘛 因此呢 在召開奧爾姆斯帝國會議的時候 馬丁路德來坐鎮的時候 那麼帝國皇帝當時就不敢動他 因為這個我們說眾怒難犯 據說當時馬丁路德啊 有人描寫當時的場面 說馬丁路德到奧爾姆斯帝國會議 為自己觀點坐鎮的時候 當地的居民已經拿水錢 水拿錢來的那些農民們 大家就把整個帝國會議 給團團的 像水洩不通的給圍住 然後很多人扒到窗戶上 爬到門廳裡面 他站在門廳上 有的人爬到房頂上 大家就不斷的高喊說 馬丁路德要堅強不要妥協 那麼在這樣的情況下 馬丁路德當然無暇 他實際上就是說 更是增強了他這個彼此的信心 所以馬丁路德當時在帝國會議上 慷慨而談 為自己的觀點做辯護 那麼他引經據典 我們說他本身就是一位 非常有修養 非常有學問的一位神學家 所以他引經據典 用聖經大量的證據 來證明自己的觀點是正確的 那麼他最後表示就是說 除非你們能夠用聖經 或者理性的證據來反駁我 否則我絕不收回我的觀點 然後他最後說了一句 直笛有聲的一句名言 這就是我的立場 我只能站在這裡 那麼面對著馬丁路德 這樣一種滔滔不絕的 這樣一種雄辯 那麼神聖羅馬帝國的皇帝 以及教皇的代表 都無可奈何 可以說一籌莫展 在這樣情況下 他們沒有辦法 指責馬丁路德是錯誤的 然後他們又不敢對馬丁路德下手 因為當時馬丁路德支持非常多 所以在這樣的情況下 他們只好把馬丁路德放走 那麼於是 這個沃爾姆斯帝國會議 也就不了了之 馬丁路德就離開了沃爾姆斯 重新返回自己家園 但是在這個時候 馬丁路德前腳離開沃爾姆斯 神聖羅馬帝國 德意志神聖羅馬帝國的皇帝 札利姆斯 後腳就對他發出了終身通緝令 那麼皇帝的想法很簡單 就是你的人再多 但是你是無可阻止 你馬上就要散掉 你一走 這人不就各自回自己家了嗎 那麼回了家就抓馬丁路德 在這樣的情況下 當時有一個德國 有一個很大的一個諸侯國 叫薩克森公國 那個薩克森公國的一個統治者 叫薩克森選帝侯 就是他有資格 將來競選神聖羅馬帝國的皇帝 那麼這個薩克森選帝侯 他本身就是保護馬丁路德的 而且他很聰明很有才智 當時被稱為智者 那麼他當時就派了一支 他的私人衛隊 就扮作蒙面大盜 在馬丁路德回來的路途上 半路上劫持了馬丁路德 然後就把馬丁路德 劫持到一個 你們不知道的地方 一個基本上 是與外界隔絕的地方 在愛爾豪森的一個 這個易北河畔的 一個很小的一個小地方 叫瓦特堡 然後就把馬丁路德 安置在瓦特堡 然後給他一個房子 然後馬丁路德 就在這個地方生活 後來馬丁路德 又和一個修女結婚 結了婚以後 是公開結婚的 那麼就打獲了神聖人員 不能結婚的這樣一種陋習 所以我們說 後來又生了幾個孩子 生了五個孩子 那麼一直 後半生馬丁路德 就一直生活在這個瓦特堡 過著與世隔絕的生活 同時不斷地 當然他有一些人 他的宗教改革 有一些追隨者 跟他通風報信 跟他傳遞外界的消息 同時也把他的思想 把他的指示 傳遞給那個 正在搞宗教改革的 他的一些朋友們 這樣馬丁路德 實際上就是在 一種半隱蔽的狀況下 開始在指導 這個宗教改革運動 而且在這個時候 德國宗教改革 已經可以說 已經形成氣候 已經形成了一個 已經形成氣候了 所以在這樣的情況下 實際上馬丁路德 就是在成為 這個德國宗教改革 的一個精神領袖 那麼後半生 還幹了一件 非常重要的事情 就是把聖經翻譯為德文 從此以後 德國人可以用 自己的語言來讀聖經了 這樣一來 實際上在某種意義上 我們說德國人 都擺脫了過去 只有懂拉帝文的人 才能跟他們解釋聖經 而自己永遠是被排斥在 這個聖經之外的 這樣一種尷尬的局面 所以馬丁路德翻譯聖經 把聖經從拉帝文 翻譯為德文 這件事情 對德國文化的 這個近代文化的崛起 起到至關重要 乃至於有些人認為 馬丁路德創造了一種語言 就是使德語 登上了大雅之堂 從此以後 德語也是一種文明的語言 而不再是蠻族的語言了 所以這個功勞非常大 我們在講這個問題 特別要指出 在當時 聖經是可以說 唯一的文學 唯一的這個讀 以及所有的 其他的文字 也都是圍繞聖經的 所以把聖經翻譯為德文 那麼這個功勞 可以說是太大太大了 那可以說在德國 沒有其他任何文化工作 可以與這個工作相比 從此以後 德國就成了一個 能夠用自己的 德國人就可以 用自己的語言 來讀聖經了 所以我們說 這是馬丁路德的 一個重要貢獻 那麼當然 關於馬丁路德 後半生的一些 其他的貢獻 還有這個 馬丁路德開創了 德國這個宗教改革 他本身後來的發展情況 以及馬丁路德 這個開創了 德國的這個路德宗 這個蓋德 他的這個神學思想 我們休息一下 我們再講