25 文藝復興與宗教改革（二）

我們剛才從總體上談了一下 關於十五十六世紀歐洲的西歐這兩場變革 它的一個不同的特點 最後可以說簡單的看過一下 在十五十六世紀南部歐洲 發生了一場文藝復興運動 產生了一批被稱為人文主義者的 這樣一批具有新思想的思想家 或者是文學藝術技將 而北部歐洲相應的就發生了一場宗教改革運動 這兩場運動可以說 他們儘管所針對的目標是同樣的 都是針對羅馬天主教會的區域 古拜 墮落 那種二元分裂以及古建區 但是這兩場運動實際上最後導致的歷史結果 是差異非常大的 而且這兩場運動從性質上來說 也是有著非常明顯的差異 那麼下面我們先講講文藝復興 文藝復興就是說對希臘羅馬的 就是對古典文化的一個復興 但是這個文藝復興實際上我們說 它到底它的原因是什麼 這個在學術界是有著不同的說法 那麼因為1453年 可以說整個世界範圍內 發生了一件很重大的事情 當然這個重大事情的意義是到 後來才逐漸被人意識到 那麼就是1453年 君士坦丁堡被信奉伊斯蘭教的 土耳其人給攻下來了 而我們在前面講到 君士坦丁堡一直是東羅馬帝國的首都 也就是說自從東西兩個羅馬帝國分裂以後 東羅馬帝國的重心就在君士坦丁堡 那麼西羅馬帝國後來被義馬蠻族入侵摧毀以後 東羅馬帝國我們說有苟延長長一千年 而這一千年 東羅馬帝國的首都始終都是在君士坦丁堡 而君士坦丁堡本身可以說是個戰略要地 它僅卡在僅俄守在亞歐大陸接壤處 達達尼亞海峽的西端西邊 所以正是由於這樣 那麼長期以來 公元七世紀以後伊斯蘭教崛起以後 那麼伊斯蘭教掀起了一個吸金的運動 向西入侵的向西侵犯的運動 那麼這個吸金運動呢 從正面也就是說從亞洲西亞 然後逐漸伊斯蘭教徒穆斯林佔領了小亞西亞以後 就不斷的在威逼著這個小亞西亞 那一頭的就是達達尼亞海峽另外一端的君士坦丁堡 所以一直就在不斷的對君士坦丁堡形成威脅 然後後來呢我們說 到了十四世紀以後 這個歐洲大陸上 這個在亞洲又崛起了一個新興的民族 叫土耳其人 是一支突厥民族 這個突厥民族呢這一支叫土耳其人 他們在十四世紀的時候 在小亞西亞就建立了一個帝國 叫奧斯曼帝國 然後這個奧斯曼帝國呢從十四世紀啊 以後就迅速發展到十五世紀 具體的說就是一四五三年 就把君士坦丁堡給拿下來 這個 屹立了一千年之久的 從君士坦丁皇帝公元四世紀 羅馬皇帝君士坦丁皇帝 以他的名字而命名的這一座城市 到了一四五三年 一千四百五十三年終於被信奉伊斯蘭教的土耳其人 事實上呢在此之前呢 土耳其人已經把君士坦丁堡周圍的這個 東歐的很多地方巴爾幹半島的地區 很多地方都已經佔領了 君士坦丁堡實際上在十五世紀就已經成為一個空城 一座空城 四周啊小亞西亞 東歐都是土耳其人的天下 只剩下這一座孤城 孤城 後來呢終於在一四五三年連做一座孤城 也被土耳其人拿下來 那麼君士坦丁堡的陷落 對於當時的歐洲人看來呢 當然是一件非常不幸的事情 因為君士坦丁堡一旦陷落 那麼整個廣義的基督教 就是包括東邊的天主教 和西邊的 東邊的東正教和西邊的天主教 這個廣義的基督教世界 這個東方的堡壘 和東方的門戶啊就被打開了 那麼一旦打開以後 我們說東歐啊幾乎是無險可守 這樣一來 而且事實上在君士坦丁堡陷落以前 我們說土耳其人已經把東歐 把巴爾幹半島都給佔了 那麼這樣一來君士坦丁堡一旦陷落 土耳其人的這個前鋒啊 就由亞歐大陸接壤處 由君士坦丁堡就推移到 歐洲的中部 推移到匈牙利 奧地利這一線 歐洲的這個福地 像奧地利像匈牙利啊 這都是歐洲最中心的一些國家 但是呢 君士坦丁堡陷落以後 土耳其人就一直伸展 就一直伸展到土耳其 伸展到匈牙利 伸展到奧地利 在這樣的情況下當然對歐洲人來說 好像是當時的狀況 就比此前更加糟糕 也就是說信奉另外一種宗教的那些 土耳其人穆斯林 伊斯蘭教徒他們現在已經把他們的 兵鋒威逼到中歐了 東歐已經實現 所以在這樣的情況下當然是一件非常不幸的事情 對西歐人來說 但是另一個方面呢 這個君士坦丁堡的陷落呢 在客觀上呢 又給歐洲呢帶來一個好處 那就是有大量的 希臘人因為他們是信奉東正教 那麼大量的希臘人 現在不堪忍受土耳其人的統治 因為土耳其人是伊斯蘭教徒 所以這些希臘人 他們就流回了西歐社會 那麼當然我們說 希臘人作為東正教徒 在中世紀我們說東正教的東羅馬帝國 和天主教的 西歐封建社會之間 是有著很深的這樣一個矛盾 尤其是第四次十四軍東徵以後 把這種矛盾又加深了 這個我們曾經跟大家多次講過 所以這個希臘人 實際上也不願意回到西歐 但是相對於當時 土耳其人來說 畢竟西歐雖然他們之間有矛盾 但是畢竟那都是基督教內部的 大家都是兄弟之間的矛盾 所以在這樣的情況下 很多希臘人就流回來了 流歸回到西歐以後 他們就帶回來了 對於西歐人來說 已經闊別了一千多年之久的 希臘羅馬文化 尤其是希臘文化 因為我們講了在中世紀 基督教對所有的非基督教文化 一概採取進取 一概採取改進殺絕的態度 所以希臘文化早就不符文於 中世紀的西歐 而現在 大量的希臘人流歸 就帶來了非常豐富的一些希臘文獻 希臘的材料 就使得生活在避塞 落後狀況中間的 矇昧狀況中的西歐人 一下子眼界為之大開 這樣就導致了一個 大家對古典文化的一個熱潮 大家對古典文化的興趣 這樣一個熱潮 這個熱潮當然迅速 就導致了歐洲古典文化的復興 在這個意義上 所以把它叫做文藝復興 這個當然主要是指意大利 以意大利為中心的南部歐洲 那麼這樣一種對文藝復興的解釋 簡單的說 就是把文藝復興看成是君士坦丁堡的 這些希臘逃亡者 給西歐帶來了一份重要的禮物 一份厚重的禮物 這種觀點 但是這種觀點很快後來不久以後 尤其到18世紀以後 就遭到了西方的很多學者的反對 那麼大家認為 實際上呢 意大利的文藝復興呢 不是或者主要不是 希臘逃亡者帶來的禮物 他們的理由是 早在君士坦丁堡陷落之前 意大利就已經開始出現了文藝復興 甚至在 某些重要的文藝復興 運動的主將 人文主義的代表人物 他們本身都生活在 君士坦丁堡陷落之前 因此呢君士坦丁堡陷落以後 希臘人流歸後 流歸到西歐 帶回來更多的希臘 在東羅馬帝國保存的希臘文化的 一些文獻 只不過是加速了促進了 文藝復興運動 但絕不是文藝復興運動的主要原因 這是後來的一批學者 比如說 代表前面一種觀點的 主要是18世紀的一些思想家 比如像霍爾泰 像愛德華基本 英國的著名的一個 藝術家他們就認為了 希臘這些逃亡者一下帶回來一批 非常非常 對歐洲來說闊別已久的古典文 文化的一些文獻 就讓這西歐的蠻族們眼目為之 大開他們沒有想到 還有如此輝煌的文化 於是就在歐洲掀起了一場 仿效 模仿或者弘揚 或者復興古典文化的熱潮 所以這就是文藝復興的主要原因 但是18世紀以後的 我們一些思想家一些研究者 由於掌握了更多的文獻資料 更多的這樣一種古代文獻 或者考古資料 所以他們可能提出的理據更加具有說服力 比如說著名的19世紀 瑞士的一個研究 意大利文藝復興最權威的一位學者 叫布克哈特 那麼這位布克哈特就在那本 非常權威的那本 研究文藝復興的著作 意大利文藝復興時期的文化這本書裡面 他就舉出了大量的證據 來說明事實上 早在153年君士坦丁堡陷落之前 意大利就已經開始了文藝復興 他舉出大量的證據 比如說 我們一向把它作為是 意大利文藝復興的思想先驅的 但你是一個 生活在13世紀 但丁是13世紀 那麼由於但丁生活的時代 離君士坦丁堡的陷落還有兩個世紀之久 而但丁呢 一向被看作是文藝復興的思想先驅 那麼如果我們說 但丁僅僅只是一個思想先驅 還不是真正的人文主義者 那我們說 至少比特拉克 這個大家誰都不懷疑 他是文藝復興的一個主將 而且是人文主義的一個開創者 是人文主義這種思潮啊 或者這樣一個派別 這樣一個人群團體的一個開創者 因為人文主義人文學這個概念 最早也是由他首先提出來的 所以從這個意義上來說 比特拉克毫無疑問肯定是屬於文藝復興 和人文主義的這個 名單之列的 而比特拉克是生活在14世紀 也是在君士坦丁堡陷落之前 他死的時候君士坦丁堡還沒陷 所以從這個意義上來說 那麼我們說 人文主義的主將也生活在14世紀 還有一些很著名的 一些藝術家和文學家 因為文藝復興的時候產生這個人文主義團體 他們主要是要弘揚古希臘的人文學 而這個人文學呢 不包括哲學 甚至也不包括自然科學 它和中世紀的人文學還不一樣 它是一個狹義的人文學 那文藝復興時期所說的文人文學 主要是指希臘的文學 包括羅馬的修辭 那麼 這樣一些東西 也就是他們對那種比較抽象毀色的東西 比如說是哲學他們不感興趣 為什麼呢因為在中世紀哲學和神學 有著千絲萬縷的聯繫 是一種繁瑣的哲學 我們說的經驗哲學具有繁瑣的特徵 考證論證一些東西都是一些無聊的問題 而且運用邏輯來進行一些 非常繁瑣的推演 而這一套東西是意大利人不喜歡的 意大利人喜歡輕鬆的感性的東西 而希臘的 他們弘揚的希臘的人文學 實際上就是文學藝術 恰恰是符合意大利人的口味 所以人文學主要就是指文學藝術 不包括哲學 甚至也不包括自然科學 所以他們弘揚的這樣一種 希臘人文學呢 本身呢我們說恰恰就是 就是因為這個原因 而出現了一批人叫人文主義者 而這樣進來的人文主義者 他們主要的關心對象 是希臘意義上的人文學 那麼這個人文學呢 當然主要包括文學和藝術 所以我們說文藝復興時期的那些 主要的那些大師們 那些巨匠們幾乎都是文學家和藝術家 我們基本上找不到 什麼像樣的哲學家 更談不上什麼科學家 所以羅素在西方哲學史裡面談到文藝復興的時候 他說 意大利文藝復興時期 他認為16世紀 他才談到16世紀文藝復興打到頂峯的時候 人文主義這個 這個思潮也打到頂峯的時候 他說他認為16世紀 在文學藝術上的成就 是零浪漫 但是在科學和哲學上 就是一個不毛的時代 所謂不毛時代就是不長東西 也就是說15、16世紀 在文藝復興的中心地區 在意大利 我們說可以看到一大批偉大的文學藝術家 但是我們卻見不到 幾個像樣的科學家和哲學家 而且那時候科學家還是受壓抑 比如說像 波蘭的著名的科學家戈拜尼 他生前 日清說不敢發表 死了以後纔敢偷偷摸摸用他學生發表 而且還一直被持為異端 他不僅是被羅馬天主教不感興趣 也被後來的宗教改革 那些新教的那些領袖們 持為異端 甚至意大利文藝復興時期那些文學家 藝術家對戈拜尼的觀點也沒有什麼興趣 所以當時科學是受侵蝕 至於哲學呢 在意大利文藝復興時期 是被人非常煩惱 原因就是 那個時候人們理解的哲學就是經驗哲學 而經驗哲學討論的是一個無聊的問題 是非常枯燥毀滯的問題 我剛才說了它不符合意大利人的口味 正因為這樣 所以大家看看文藝復興時期 那批文學藝術家 有相當一批人也是生活在 1453年以前 或者是同時期的 我們不可能說君士坦丁堡 一些羅希拉人馬上來了馬上就會選舉文藝復興 它總得有時間差 但是我們發現很多人本身就正好生活在 君士坦丁堡線路的前後 比如像我們孫小波家就 像布魯尼 還有很多藝術家像比較早的喬託 那是14世紀 那麼在以後的稍晚的像提香 像米開朗基羅 波提奇利亞 這樣一些人還有甚至達文吉 納維爾達文吉也都是在 這個君士坦丁堡線路前後 有的是在前有的是稍後一點 基本上是同時代 所以這一批人我們說 這是文藝復興的一些代表 那麼這些人實際上就代表文藝復興最高峯了 而他們恰恰就是在 君士坦丁堡線路前後 所以從這個意義上來說 那麼我們說像布克哈特這種觀點 認為義大利的文藝復興 我們說為什麼要談義大利文藝 因為文藝復興主要在義大利 它的那些文學藝術學家絕大多數都是義大利人 比如我們說像丹丁 像比達拉克像布魯尼 像伯加丘 這些文學家都是義大利人 當然也有幾個別不是 比如像西班牙的塞瓦提斯 像法國的拉巴雷 像英國的莎士比亞 像荷蘭的伊拉斯莫 英國的託馬斯摩爾 這些人雖然不屬於義大利 但是主要我們說的那些都是義大利 而藝術家那幾乎 我們說除了幾個別例外以外 清一色全部是義大利人 像我們剛剛說的喬託 提香 波提奇利 拉培爾米開朗基羅 達芬奇等等 清一色全部是義大利人 因此我們說從這個意義上來說 文藝復興主要是義大利人 而義大利我們說它當時在經濟上最繁榮 政治上是羅馬教皇所在地 而文化上 它也是 這個 可以說是 佔領歐洲的最高點 也可以說是獨領風騷的 所以在這個意義上來說 所以義大利搞起這樣一場運動來 我們說那也是情有可原 是非常理所當然的 因為文藝復興和宗教改革 文藝復興和宗教改革比 我們待會要講到明顯地帶有一種陽春白雪的味道 文藝復興時期產生的文學家 藝術家他們所創造的產品 所創造的作品 特別是我們看的那些繪畫作品 因為那是比較直觀的 文學作品還要在腦子裡面轉化一下 藝術作品是直覺直觀的 那些藝術作品 我們甚至今天二十一世紀的人 只要看到了 我們都會覺得那帶有一種 從頭到尾都帶有一種雍容的華貴的風格 是有一種陽春白雪的典雅格調 不是那種屬於很粗俗的 一直到今天 我們還嘆為觀止 我們還認為它是一些不可超越的典範 這才能說明什麼 文藝復興時期這樣一些藝術作品 本身它就帶有一種很明顯的陽春白雪的味道 而且當時義大利人 普遍的教養水平比較高 我們說他們眼界比較開闊 有很多旅行家商人 帶來了海外的消息 再加上義大利人還有一個特點 這是一個撲克卡特盤的 他說義大利人有一個最大的特點 歐洲別的民族都是自愧不如的 就是義大利人的個人主義特別膨脹 敢為天下先 自我意識非常好 什麼都敢幹 正因為這樣所以義大利人 他的兩個最重要的特點 這是撲克卡特說的 一個就是個人主義還有一個就是他的藝術天才 所以義大利人正是因為 他們的個人主義和藝術天才 所以他們率先開始了歐洲最早的改革 掀起了 發起了文藝復興運動 最後興起了人文主義思潮 這都是義大利人 因為義大利人這兩個特點 使得他們成為歐洲 各民族中間的長子 成為在歐洲各民族最早 崛起的民族 個人主義使他們自我意識非常強 自我感覺很強 所以對自己的這樣的一種權利 包括肉體的權利 當然他們的要求也比較明確 他們的意識很清醒 而藝術天才呢 使他們能夠表現出一些 非常非常高明 非常具有 高水平的那樣的一些作品 使他們能表現 能通過這些作品來表現他們的要求 所以正是由於這樣 所以我們說義大利文藝復興呢 主要還不是君士坦丁堡 陶王子帶來的一部分 而是義大利人的個人主義和藝術天才 相結合的一種 當然我們說這兩種觀點我們可以把它結合起來 就是說義大利文藝復興固然 首先是由於義大利人的個人主義 和藝術天才 但是同時君士坦丁堡的陷落就加速了這場運動 因為更多的希臘文化產品 流回了西方使得義大利人 甚至義大利人過去都沒見過的 因為中世紀基督教文化 天主教文化的這種專制 這種老手這種矇昧 這種避塞使得 當時大家瞭解的希臘的東西畢竟比較少 所以大量希臘人逃回來 也讓義大利人眼前大開 事實上我們再回顧一下 我講的整個基督教文化 我們就會發現 日曼人和義大利人 以及義大利人的祖先拉丁民族 羅馬人相比 當然是屬於很愚昧和愚昧 但是拉丁民族 義大利人 以及原來的義大利人的祖先 我們說拉丁民族和羅馬人 要是和東邊的希臘人比起來 也是相對比較落後 希臘人是最偉大的 但是我們說在中世紀 希臘人基本上不跟西方打交道 現在希臘人逃回來 當然在某種意義上客觀上還是刺激了 他們帶回來保存了更好的 一個希臘文化 所以這樣就興起了文藝復興 文藝復興它的原因是很複雜的 而它的性質我們可以說 確確實實是一場復興古代文化的 但是在某種意義上也有 返本開新的 也就是說他們打著 弘揚恢復古代文化的 權威的旗號 實際上在某種意義上加上了很多新東西 所以我們也不能說文藝復興完全就是 一場保守主義 是一場返本的運動 事實上它是打著返本的旗幟 是一場加上了人性的運動 因為希臘羅馬文化 尤其是希臘文化 和意大利文藝復興 所倡導的價值觀念 兩者相同的地方在哪裡 說到底無非都是人文精神的 這是他們相同的地方 所以說希臘文化注重人 注重人文 我們說希臘文化最大的特點就是 表現人性的特點 人形人性 甚至連神都跟人長得一模一樣的 形象又在人的氣境中 所以人性的東西在希臘是最 最重要的一個主題 是希臘文化的精神實質 那麼文藝復興就想恢復這個東西 文藝復興要恢復這個 人性它的目的是什麼呢 就是要用人性來對抗中世紀的神情 要用快樂的人間生活 來對抗虛無縹緲的天國理想 是要用一種 熱情的優妙生活的一種樂觀主義態度 來對抗那個 中世紀傳揚的一種 罪孽深重的一種後罪感 因此要達到這些目的 而希臘的文化恰恰是可以進行 他們在希臘文化中發現了 他們要 要宏揚的一個理想 所以這樣他們打著一個反本的旗號 實際上是從事了 蠻開心的一個工作 是要通過中世紀 羅馬教育教的一個封閉的 專制的愚昧的羅馬 所以從這個意義上說 文藝復興確確實實是西歐 現代化變革的 第一聲浪 這一點不假 是第一場運動它開啟了現代化的潮流 但是文藝復興雖然開啟了這個潮流 但是它主要的 意義 主要是侷限在文學藝術 我們剛跟你說 在文藝復興運動中應運而生的一個 意大利主要 也是以意大利人為中心的 一個主要的思潮 或者一個派別叫人文主義 人文主義學派 也不叫學派就是人文主義者 這些人文主義者當然也不是一個統一的團體 也不是一個統一的學術團體 學術機構 或者一個學術組織 它主要就是一批具有了人文主義思想的人 而這種人文主義思想 我們說就是希臘的一個洪陽人氣 這個真實現實生活 所以他們創作的作品基本上 無論是文學還是藝術都透露出 這樣一個特徵 就是要人理直氣壯去滿足現實的快樂 去追求人性的想法 所以我們看看達芬奇的畫 米開朗辛文的畫 特別像波吉奇利 和拉佩爾的這些畫 這些藝術作品 為什麼會有那種正宗發揮的意義 就在於他理直氣壯的歌頌人間的生活 拉佩爾 儘管他筆下畫的都是聖母 但他畫的聖母和朱世傑的聖母就不一樣 他畫的聖母充滿了一種人性的光輝 充滿了一位人間的賢妻良母的這樣一種色彩 而不是一個不是人間煙火的 那種滿面愁容的 淒苦的苦難的一位聖母 而是一個 給人非常平靜 非常安詳的面容 非常歡快明朗的 這樣一種情感 情緒的 充滿了一種女性的魅力 在某種意義上 甚至充滿了肉慾的 一種誘惑的一個聖母 所以你看 拉佩爾的那些聖母像 像著名的西斯廷聖母像 那個抱著聖嬰的 抱著耶穌的那個聖母 那儼然就是一個人間的賢妻良母 那絲毫沒有神聖的味道 我們看到她就是一個人間的女子 而大家就知道 達文西那個著名的 蒙娜麗莎為什麼成為 我們傳世主 他的藝術名利用 萬世可以說不衰減的 這樣一個傳世主 主要就是因為她直接描寫了一個人間 這個蒙娜麗莎不是任何神聖的 既不是一個修女又不是一個聖母 她就是一個一般人的一個妻子 一位商人的妻子 那麼她描寫的就是這樣一種 蒙娜麗莎的微笑就被看成是 是人間的微笑 是世俗的微笑 是現實生活的一種微笑 是一種勝利者的微笑 就是人們開始關注現實生活 而至於像波迪切利的那些畫 那些畫整個充滿了一種 是最精明的豪華色彩 那些畫的更明顯的表現是什麼 就是直接描寫肉慾的那樣一種 儘管它裡面的題材 是以希臘的神話為題材 比如說維納斯特誕生 春畫的都是希臘的仙女 希臘的美女 希臘的那些女神們 但是他們整個畫出來的那種 都是半裸體的 甚至是全裸體的 這些女神實際上就是跟你透露了 人間的女性的那樣一種魅力 甚至某種意義上 你看了以後你禁不住就要享受 產生一種要享受人間快樂的 所以從這個意義上來說 這些藝術品都充滿了一種歐歌現實生活 弘揚人性光輝的這樣一個特點 而不再是歐歌那種神聖的東西 所以跟此前的中世紀的 乾扁的單薄的那些 宗教繪畫那種充滿了 愁容充滿了苦難充滿了 悔罪意識的 當然也充滿了強烈希望的 那些藝術作品相比 那就是完全兩個世界 一個是天上的虛幻世界 一個是人間的現實世界 同樣文藝作品的世界 大家知道 一個方面我們說它具有揭露中世紀 那些神職人員滿口仁義道德 一肚子男盜女娼 這樣一種 正宗法鬼禮儀 所以它是刺向中世紀那種黑幕 那種虛假的鐵幕的一把利刃 但另一個方面 《伯嘉丘史論壇》在很長時間裡 在我們中國的大學圖書館裡 那都是借不出來的 為什麼呢 因為它除了揭露中世紀修道 和神父們的那種虛偽 那種貪婪 那種墮落以外 它同時又公然的宣揚 和描寫兩性的快樂 所以它實際上 有一種一個方面揭露 修道士們偷偷摸摸的那些虛偽行為 另外一方面又公然的 理直氣壯宣揚這個兩性的快樂 所以它本身好像有一點 會贏的色彩 正是因為這樣 所以一個方面我們說它是一個非常重要的 具有很重要的話時代的一個意義 具有那種反抗教會的虛偽 反抗基督教那種虛幻的理想 那種非常重要的正宗發揮的意義 另一個方面我們又覺得 過去又不敢給大家看 為什麼呢 因為它直接直露著描寫兩性的快樂 就有點像我們中國的金瓶梅一樣 一個方面承認它還是有很重要的 指不清不義 另外一方面長期不讓人看 而這就說明什麼 說明文藝服新時期的文學家藝術家們 他們無非都是公然的主張 人應該理直氣壯去滿足自己 沒必要偷偷摸摸 遮遮掩掩 所以正是由於這樣 他們這樣的一種呼籲 他們這樣的一種要求 恰恰又跟這個教皇 宏義主教們 他們心中想幹的那種慾望 正好是不謀而合 因為教皇和一些 有權勢的 有個很好的教養的一些宏義主教 他們基本上都是義大利的 他們受了很好的教養 有很高雅的一種品味 同時出任教職 控制大權 他們實際上本身就在幹著文藝服新的 那些人文主義者們所宣揚的東西 但他們表面上不好說 因為他們的身份他們是教會的領袖 所以在這樣的情況下 文藝服新的那些人文主義者們所倡導的東西 恰恰是教皇這些宏義主教們 想幹而礙於身份 不好公然幹的事情 正因為這樣所以人文主義者 幾乎都是教皇的好朋友 甚至有些教皇本人就是 比如像著名的利奧斯斯 他本人就是很著名的人文主義者 還有很多教皇本人 雖然不好以人文主義者的身份而自居 但是他們非常支持 資助人文主義者 所以很多人文主義者的那些 藝術界作 可以堂而皇之地 畫在教堂的頂上 今天我們可以看到那些著名的人文主義的 劇作 可以看到他們那些傑出的 那些藝術作品 就是因為他們很好的保留在教堂的頂上 而他們為什麼能夠 保留在教堂的頂上 就是因為在某種意義上他們得到了教皇的支持 如果沒有教皇沒有教會的支持 他們這些藝術作品 這些宣揚人間快樂的藝術作品 能夠堂而皇之地畫在教堂的頂上 大家都會想到 所以從這個意義上來說 儘管人文主義者 儘管文藝復興人文主義者 他揭露了中世紀那種虛偽 他公然的宣揚要滿足人的慾望 而不要講那些 唱那些高教 談那些虛無縹緲的大教律 但是他們這種訴求恰恰是 暗中 教皇紅衣主教這些教會 權勢人物的下懷 兩者之間有一種不謀而合的 這樣一種默契 其結果呢人文主義者 反過來是受到教皇的支持 儘管人文主義者本身 他的這樣一種思潮是反對中世紀羅馬天主教 的那種思想理念的 但是他的 這些作品卻非常 迎合了 非常符合非常迎合 羅馬天主教會的那些權勢人物的 口味 所以正是這樣我們說 我們很少看到哪一個人文主義者 因為他的人文主義思想而受到教皇的迫害 相反這兩者當然 經常有一種暗合之處 兩者在某種意義上是相互接踵的 很多人文主義者 都受教育受制於教廷 共執於教皇 成為教皇的 成屬 成為教皇的朋友 所以正是這樣 所以這是我們講的 當然人文主義還有一個特點 就是一個方面 表現出了我們說天才的 藝術作品 帶有一種非常富貴的色彩 帶有一種很明顯的宣揚 要滿足人間的慾望 要享受人間幸福的 這樣一種價值取向 另一個方面 人文主義者在道德方面 他同時在道德方面 也表現出極其墮落的一種特點 也就是整個意大利文藝復興時期 意大利在道德上 我們可以說是一塌糊塗 而這樣一種道德 墮落本身 實際上在某種意義上 與人文主義者所倡導的 要滿足人的這種慾望 要享受人間的幸福 這個思想潮流是完全相吻合的 也就是說 當人文主義者要打破 要突破一種虛假的道德體系的時候 他們所能做的 或者說他們所最便於做的事情 或者說做起來最方便的 就是採取一種不講任何道德 所以我老喜歡說 突破一種虛假的道德體系 最直接了當的做法 就是不講任何道德 這固然有交往過正的特點 但是它卻是突破一種虛假的道德體系 最有效的 而意大利一時期的人文主義者 基本上就是這樣 所以他們一方面表現出 極高的藝術作用 而另一方面他們表現出 極其駭人聽聞的道德墮落 因此這兩者 我們可以說也是成正比的