Clase 4 | Curso de la CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA de Immanuel Kant

Hola Qué tal te doy la bienvenida a otra clase sobre la crítica de laaz pura de Kant hoy nos adentraremos en la estructura de la obra y en sus primeras páginas es decir ya examinaremos las palabras mismas de Kant para irnos familiarizando con su forma de escribir y veremos el índice general este avistamiento de los temas principales de la obra en el índice te facilitará ver también de forma panorámica Esta compleja obra sin más vamos a ello debo Antes que nada disculparme por decir al final del episodio pasado que en esta clase veremos la introducción tenía pensado en esta cuarta clase abarcar el índice los dos prólogos y la introducción de la crítica de la razón pura sin embargo conforme iba escribiendo el guion me di cuenta de que si incluía la introducción este video se iba a alargar hasta los 40 50 o 60 minutos Así que a la pura introducción dedicaré toda la siguiente clase hoy veremos entonces tanto el índice de la crítica de la razón pura como sus dos prólogos Comencemos Pues por el índice y la estructura general de la crítica de Kant lo primero con lo que nos encontramos al abrir la crítica de la razón pura es con mucho texto muchas notas al pie de página títulos y subtítulos por doquier y unas letritas con números a los lados del texto al igual que en las notas al pie aquí debemos tener atención con un primer aspecto a destacar de esta obra Kant publicó dos ediciones una en 1781 y otra en 1787 Pues bien estas letras a los lados del texto se en a la paginación de estas dos ediciones la letra a corresponde a la primera edición la letra b a la segunda esto es importante porque Kant publica la edición del 81 y tras 6 años publica otra en la que añade buena parte de texto y elimina otras partes que cree irrelevantes o problemáticas Pues bien en el texto encontraremos a un lado la letra a y su numeración respecto a la primera edición mientras que la letra b se refiere a la paginación de la segunda edición el texto al que normalmente tenemos acceso es Entonces al de la segunda edición tenemos lo que Kant conservó de la primera más lo que añadió a la segunda no obstante qué pasa con el contenido que Kant eliminó de la primera edición para solucionar esto los Editores y traductores ponen el texto que Kant escribió en su primera edición de 1780 31 y que eliminó en la segunda edición a pie de página como podemos observar También tenemos junto a la paginación de las dos ediciones los dos prólogos que Kant escribió uno para la primera edición otro para la segunda veremos que el primer prólogo tiene Únicamente paginación con la letra a Mientras que el segundo solo con la letra b bueno de qué sirven estos numeritos con letras pues una primera razón que resulta evidente para ponerlos es para diferenciar los cambios entre la primera y la segunda edición por otro lado una segunda razón es para tener concordancia de lectura entre ediciones traducciones etcétera yo tengo la edición de gredos traducida al español con una numeración propia y aparte otra la clásica la de las letritas si acudo a la clase de cti el profesor tiene la edición del Fondo de Cultura económica tendrá otra página ación propia de esa editorial pero podremos coincidir en esta paginación clásica esto facilita mucho al Buscar referencias en esta y otras obras filosóficas que utilizan este mismo recurso Ahora sí Vámonos al índice que es otro tema si acudes al índice la primera sensación que tendrás será de horror por tantos títulos subtítulos y apartados con nombres tan extraños no No te preocupes este es un hábito curioso de Kant en varias de sus obras pero entendiendo las partes más generales del índice se te van a facilitar más las cosas la obra dijimos tiene dos prólogos luego viene una introducción y tras esto los grandes apartados de la crítica teóricamente tenemos dos partes generales la de la estética trascendental y la de la lógica trascendental no obstante Esta última parte la lógica trascendental se divide en analítica trascendental y dialéctica trascendental apartados sumamente extensos por ello te recomiendo más bien aprenderte tres grandes apartados de este libro la estética trascendental la analítica trascendental y la dialéctica trascendental Por qué te lo recomiendo así porque cada una de estas partes está dedicada a las tres grandes facultades cognoscitivas de la mente humana que Kant estudia críticamente la sensibilidad el entendimiento y la razón la estética trascendental estudia la Facultad de la sensibilidad la analítica trascendental la facultad del entendimiento y la dialéctica trascendental la Facultad de la razón Cómo puedes ver en cada una de estas tres partes hay un montón de subtítulos y apartados estos cobr habrán sentido una vez que estés leyendo la obra por ejemplo en los subtítulos de la estética trascendental en donde Kant estudia la Facultad de la sensibilidad tenemos un subtítulo dedicado al espacio y otro al tiempo los cuales se dividen a su vez en muchos otros Kant Explica en todos estos apartados cómo las nociones de espacio y tiempo forman parte de nuestra facultad sensible mientras que cada apartado referente a ellos explica su función en el conocimiento esto lo veremos también en la analítica trascendental y la dialéctica trascendental tantos apartados como temas que Kant cree necesario explicar sobre las facultades humanas utilizadas para alcanzar el conocimiento algunos temas son más sencillos otros más difíciles y hay algunos que de plano ni los más avanzados intérpretes han logrado comprender del todo así que no te sientas mal si llegas a alguno de estos apartados y te resulta imposible comprenderlo lo que sí tenemos es una comprensión sólida de la mayoría de temas y de los apartados fundamentales que sostienen la teoría del conocimiento de Kant Pues bien volviéndome a los grandes apartados de los que hablamos Cabe hacer una breve exposición de qué se toca en ellos antes de ir al contenido de los dos prólogos dijimos que los grandes apartados son tres la estética trascendental la analítica trascendental y la dialéctica trascendental correspondiendo a cada uno de estos apartados una facultad cognoscitiva la estética trascendental es un estudio sobre la sensibilidad la analítica es un estudio sobre el entendimiento y la dialéctica un estudio sobre la razón pues bien cada una de estas facultades es una facultad de la mente humana que según Kant utilizamos para alcanzar cualquier clase de de conocimiento sobre el mundo la sensibilidad la utilizamos para intuir al objeto para sentirlo el entendimiento para pensar al objeto traducir lo sensible a conceptos y la razón es utilizada Para organizar los conceptos hechos por el entendimiento de forma sistemática es decir la razón hace conceptos sobre conceptos pongamos un ejemplo con la sensibilidad nuestra capacidad de sentir al objeto sentimos una bicicleta en este caso con nuestra vista y nuestro tacto observamos sus colores dimensiones sentimos su textura y solidez luego este material sensible que llega a nuestros ojos y a nuestros dedos es transformado por el entendimiento para llamar a la bicicleta como lo que es una unidad de metal y de otros materiales de color rojo o del color que sea y tras intuir esta unidad la razón toma ese concepto esa representación de la bicicleta una vez que la transformamos conceptualmente dentro del conjunto de bicicletas que hemos observado en otros momentos de nuestra vida la incluye en el conjunto de bicicletas que a su vez forman parte de un conjunto o concepto más grande por ejemplo el de medio de transporte Así va la razón organizando con conceptos de forma sistemática Por qué hace esto ya lo veremos en otra clase más adelante pero es justo este papel sistematizador el que más le interesa a Kant ya que recordemos que su obra se llama crítica de la razón pura centrando su análisis crítico en la razón pues bien espero puedas anotar y grabarte bien este mapa general de la crítica de la razón pura sus tres grandes apartados y las tres grandes facultades del conocimiento de las que parte Kant para explicar su teoría del conocimiento estas facultades funcionan como una máquina que transforma y organiza lo que reciben nuestros sentidos terminando en nuestra mente y en nuestra memoria como conocimiento del mundo que experimentamos a diario pasamos ahora al primero de los dos prólogos de la crítica de la razón pura y quiero decirte que si has llegado a este punto del video es porque te gusta la filosofía para seguir Aprendiendo suscríbete a filosofía de Cero en donde encontrarás muchos videos como este recuerda también que darle me gusta y comentar el video hace que YouTube promocione mi contenido Ahora sí seguimos cabe decir que normalmente los prólogos y la introducción de un libro suelen ser accesorios pero que si te los saltas podrás comprender perfectamente el contenido del libro sin embargo esto no pasa con Kant ni con algunos otros filósofos de la modernidad Kant toca o define varios conceptos fundamentales para entender su obra desde los prólogos y desde la introducción por lo que 81 Kant Inicia con cinco magníficas líneas que pueden hacer patente su mayor interés al escribir este libro la razón humana tiene el destino singular en uno de sus campos del conocimiento de hallarse acosada por cuestiones que no puede rechazar por ser planteadas por la misma naturaleza de la razón pero a las que tampoco puede responder por sobrepasar todas sus facultades con esta cita podemos inferir por dónde va el interés de Kant al escribir su crítica de la razón pura Kant diagnostica un problema en la historia del pensamiento humano historia del uso de la razón por parte de nuestra especie el problema se resume en que hay preguntas que nos invaden que urgen respuesta pero que sobrepasan todas nuestras capacidades para dar con la respuesta misma pongamos un ejemplo de este esta clase de preguntas a las que se refiere Kant parece tan antigua como la historia del ser humano su pregunta sobre el origen temporal del mundo cuándo inicia el mundo Qué edad tiene Ojo por mundo nos referimos no solo al planeta Tierra sino también al universo y a la existencia misma seguro todos nos hemos preguntado esto numerosas veces en la vida no obstante responderá estas preguntas tiene varias dificultades la primera de ellas que para responder esa pregunta necesitaríamos una clase de máquina del tiempo para ir al inicio de la existencia y por otra que si llegásemos a ir gracias a una máquina del tiempo al inicio temporal de la existencia nos preguntarías Qué hubo antes de ese inicio ya que si de un momento a otro comenzaron a existir las cosas hubo un antes de ese existencia Qué es ese antes por qué no Llamar a ese antes en donde ya existía el tiempo ya que sin él no podríamos hablar de ese antes mundo y existencia como podemos ver ante una presunta respuesta la razón sigue cuestionando el inicio de la existencia al igual que los límites del espacio de la libertad y del mundo en general como podemos ver Kant no solo se refiere a que nos es imposible responder físicamente a la pregunta por el inicio del universo sino que también nos es imposible responderla lógicamente Esto se debe a algo que advierte Kant sobre la lógica y el entendimiento En el segundo prólogo que veremos más adelante a una causa por la cual debe distinguirse entre entendimiento y razón como dos facultades distintas pero bien por esto y varias otras cuestiones enigmáticas más sobre la razón es que Kant escribe esta obra continuando con el primer prólogo líneas después Kant nos habla un poco sobre el debate en el que aparece su obra El Debate entre dogmáticos Y escépticos a qué se refiere con estos dos bandos Kant nos ofrece una definición de los dogmáticos en su segundo prólogo entendiendo dogmatismo como el procedimiento dogmático de la razón pura sin previa crítica de su propia capacidad recordaremos las dos corrientes generales en disputa que aparecen con el inicio de la modernidad la corriente del racionalismo y la corriente del empirismo Kant llama a los racionalistas dogmáticos esto por utilizar la razón para supuestamente alcanzar verdades que sobrepasan sus capacidades un claro ejemplo es el de la existencia de dios la cual descarte sostiene alcanzar mediante la duda metódica el yo pienso y la idea innata de perfección por otro lado el empirismo de John locke hace una crítica a estas pretensiones de alcanzar la verdad utilizando únicamente la razón no obstante como recordaremos llevado hasta sus últimas consecuencias en el pensamiento de David hume el empirismo concluye en un escepticismo tanto sobre el saber metafísico como el del científico es por esto que a los empiristas llama Kant escépticos así la crítica de la razón pura aparece frente al dogmático uso que de la razón tuvieron filósofos racionalistas como Descartes y laes pero también aparece como una solución para explicar frente al escepticismo de David hume cómo es posible el conocimiento científico cómo es posible encontrar saberes universales y predictivos en las ciencia matemática y física ahora bien el saber sobre la metafísica en un sentido teórico es el que Kant resolverá como imposible Ya veremos sus razones cuando lleguemos a la dialéctica trascendental Pero antes de decirnos Por qué la metafísica como ciencia teórica es imposible Kant nos Define de forma general lo que él entiende por metafísica en este primer prólogo Kant nos la explica como el campo de batalla en el que los principios de la experiencia sobrepasan a la misma haciendo caer a la razón en errores oscuros con estos errores Kant se refiere a esta clase de argumentaciones oscuras confusas como la que ya mencionamos la de viajar en el tiempo para conocer el nacimiento del universo y de la existencia como podemos notar esta pretensión de conocimiento va más allá de la experiencia humana posible por lo que la razón al no tener la experiencia de visualizar el origen del Mundo queda en total confusión debido a estos errores la crítica de la razón pura de Kant según sus propias palabras es por una parte un llamamiento a la razón para que de nuevo emprenda la más difícil de sus tareas a saber la del autoconocimiento y por otra para que instituya un tribunal que garantice sus pretensiones leg vítimas y que sea capaz de terminar con todas las arrogancias infundadas no con afirmaciones de autoridad sino con las leyes eternas e invariables que la razón posee la finalidad de la crítica de la razón pura es entonces que la razón se conozca a sí misma se ponga así como objeto de estudio con la finalidad de comprender sus operaciones sus funciones sus posibilidades y sobre todo sus límites que la razón humana misma reconozca que no todo puede conocerlo Por más que lo quiera reconocer sus límites es a lo que lleva el análisis crítico que hace Kant de las facultades humanas por último para aclarar qué entiende Kant por análisis o estudio crítico de estas facultades podemos Resaltar de este prólogo la noción que Kant da de crítica nos dice Kant lo siguiente no entiendo poral crítica la de libros y sistemas sino la de la facultad de la razón en general en relación con los conocimientos a los que puede aspirar prescindiendo de toda experiencia se trata Pues de decidir la posibilidad o imposibilidad de una metafísica en general como podemos notar aquí Kant relaciona la razón con la posibilidad de la metafísica la metafísica como una de las ramas de la filosofía tiene como objeto de estudio todo aquello por encima de lo físico y natural Más allá de la fisis Dios en la filosofía cartesiana por ejemplo es un concepto metafísico porque no podemos verlo sentirlo sino solo pensarlo Entonces los objetos metafísicos están por encima de la experiencia buscan conocer objetos sin experimentarlos sin tener de ellos una experiencia como lo tenemos del mundo físico de los árboles de las rocas o de los seres vivos la crítica que Kant hace hacia la razón es hacia esta pretensión de alcanzar conocimientos por encima de la experiencia humana ya que como veremos más adelante para Kant todo conocimiento teórico posible necesita de la experiencia pasemos ahora al segundo prólogo de la crítica de la razón pura [Música] recordemos que el segundo prólogo corresponde a la segunda edición de la crítica a la de 1787 hay algunos apuntes que hace Kant aquí que son importantes como el papel de la lógica en la historia de la filosofía o la distinción entre conocimiento teórico y práctico Pero antes de todo ello Kant inicia este prólogo nuevamente con unas palabras referentes a la razón si la elaboración de los los conocimientos pertenecientes al dominio de la razón lleva o no el camino seguro de una ciencia es algo que pronto puede apreciarse por el resultado cuando tras muchos preparativos y aprestos la razón se queda estancada inmediatamente de llegar a su fin o cuando para alcanzarlo se ve obligada a retroceder una y otra vez y a tomar otro camino cuando Igualmente no es posible poner de acuerdo a los distintos colaboradores sobre la manera de realizar el objetivo común Cuando esto ocurre se puede estar convencido de que semejante estudio está todavía muy lejos de haber encontrado el camino seguro de una ciencia no es más que un andar a tientas con este largo párrafo Kant nos recuerda su interés en este libro El averiguar el camino seguro de la razón en su persecución del conocimiento si es que dicho Conocimiento es posible los por los que la razón se preguntan dijimos son los de la metafísica comparar los resultados de esta rama de la filosofía se vuelve más claro si los comparamos con los de otras ramas Kant lo hace con la lógica podemos entender la lógica como el estudio de las normas y leyes y principios del pensamiento el primer filósofo en esbozar las reglas generales de la lógica es el gran Aristóteles Aristóteles tanto en su física como en su lógica y en otros textos establece las bases de las reglas del pensamiento el principio de identidad de no contradicción y de tercero excluso junto a los silogismos son conocimientos sólidos y seguros en el campo de la lógica tal fue el avance de esta rama del conocimiento que nos dice Kant durante milenios ya no se ha avanzado más en ella podríamos hoy decir que con el nacimiento de lógicas formales como la proposicional o la modal junto a lógicas no clásicas hubo un avance y hay un avance en el campo de la lógica que Kant no llegó a ver pero podemos notar lo mismo que él vio para su tiempo que el conocimiento de la rama de la lógica es seguro es claro y por ello avanza firmemente tanto que no ha tenido que retroceder en ningún momento en cambio la metafísica y sus objetos han tenido la suerte contraria hoy en día seguimos sin un avance Sólido y seguro acerca de la existencia de dios del origen del universo o de la libertad humana las respuestas de la metafísica son tan variadas como los métodos utilizados por cada filósofo para adentrarse en ella pues bien Kant delimita la lógica al entendimiento conociéndose a sí mismo cosa difícil para la razón aquí recordamos un poco de lo que adelantamos en el punto anterior la causa por la que Kant ve necesario distinguir entre el entendimiento y la razón según Kant lo que hizo Aristóteles fue estudiar al entendimiento el entendimiento es por muchos filósofos igualado a la razón ya que entienden por razón y entendimiento la capacidad o facultad de pensar del ser humano no obstante Kant sostiene que la lógica es el conjunto de reglas y principios del entendimiento aplicado a la experiencia mientras que la razón funciona de otra forma y por tanto es una facultad diferente ya veremos qué diferencia se encuentra Kant entre el entendimiento y la razón pero para él la lógica avanzó de forma acelerada y segura a tal punto de que ya casi no ha avanzado más porque pudo estudiar la forma en que utilizamos el entendimiento sus formas estructuras y funciones y el entendimiento es la que aplicamos más cotidianamente a todo en cambio la razón tiene un carácter más abstracto y complejo por lo que su funcionamiento no ha sido estudiado como es debido hasta la aparición del pensamiento que Kant nos propone Pues bien en este segundo prólogo también Kant hace una distinción muy importante que debemos tener en cuenta no solo durante la crítica de la razón pura sino también durante toda la obra de Kant la distinción entre el conocimiento teórico y el conocimiento práctico conocimientos racionales de la razón utilizamos la razón para conocer al mundo para generar una imagen perfecta del mundo que quepa en nuestra memoria y en nuestra mente así estudiamos Fenómenos físicos para comprender sus regularidades y leyes todo esto lo anotamos en un conjunto de conocimientos que llamamos ciencia física Pues bien esta búsqueda para describir al mundo es llamado por Kant conocimiento teórico es la descripción de un objeto del conocimiento es decir que con él buscamos explicar a nuestro objeto al mundo mediante teorías y nuestra finalidad es comprenderlo sin embargo tenemos otra clase de conocimiento el práctico la finalidad del conocimiento práctico no es describir al mundo sino actuar en él con el conocimiento práctico sabemos Qué acciones llevar a cabo para obtener ciertos resultados gracias a la razón en su uso práctico sé por ejemplo que para tocar el piano primero debo aprender a tocar este instrumento recibir clases y practicar a diario gracias a la razón en su uso práctico sabemos que para obtener bienes materiales necesitamos trabajar y ahorrar la razón en su uso teórico describe al mundo la razón en su uso práctico guía nuestras acciones en el mundo por qué esta distinción es tan importante porque Kant va a encontrar que siempre hemos creído que la metafísica el campo del conocimiento de la razón debe ser puramente teórico así como lo es la física o la matemática sin embargo Kant nos propone que el conocimiento metafísico real que nos puede brindar la razón no es en el campo teórico sino en el práctico la razón nos dice cómo actuar y en el campo de la metafísica alcanza el conocimiento de cómo actuar ética y moralmente a esto Kant dedica otras obras como su crítica de la razón práctica no obstante la razón no carece de tareas en el conocimiento teórico pero ya veremos que ella no alcanza un conocimiento pleno y real sino que solo dirige nuestra BS queda por conocer el mundo en su totalidad a pesar de nunca alcanzar esta totalidad Pues bien con lo que comienza Kant en su introducción y su estética trascendental la primera gran parte de su obra nos lo adelanta también en este segundo prólogo cómo es posible que alcancemos un conocimiento firme en la matemática y en la física pero no en la metafísica en la matemática estudiamos los objetos de la aritmética y la geometría el número y la figura en la física estudiamos los objetos físicos aplicándoles la matemática e intuyendo sensiblemente los Fenómenos físicos para encontrar sus regularidades y leyes qué nos falta para alcanzar este mismo conocimiento en la metafísica podríamos decir que la experiencia que nos falta poder sentir con nuestros sentidos los objetos de la metafísica como lo son Dios el origen o límite del universo etcétera no obstante si nos damos cuenta en la matemática tampoco sentimos los objetos matemáticos al igual que sentimos una roca o un árbol los objetos de la matemática no están al alcance de nuestra experiencia empírica al alcance de los sentidos tal cual En qué se diferencian los objetos matemáticos de la metafísica Por qué sí podemos estudiar los objetos matemáticos con precisión a pesar de no encontrarse ellos en el mundo físico Por qué podemos aplicar estos saberes matemáticos a los objetos físicos para construir edificios y puentes pero no podemos aplicarlos a Dios o al alma bien cabe decir que a cada sección de la crítica de la razón pura le corresponde una pregunta por responder a la estética trascendental le corresponde contestar cómo es posible el conocimiento teórico en la matemática a la analítica trascendental le toca contestar cómo es posible el conocimiento teórico en la física y por último a la dialéctica trascendental le corresponde decirnos si es o no posible el conocimiento teórico en la metafísica podemos ver que las primeras dos preguntas son sobre cómo es posible no si es posible o no el conocimiento teórico en matemáticas y física esto debido a que para Kant es ya un hecho Es evidente que hacemos conocimiento matemático y físico no obstante en la última pregunta Kant cuestiona si existe la posibilidad mínima al menos de un conocimiento teórico en la metafísica ya que este conocimiento hasta el día de hoy no es nada Claro Pues bien Esto es el contenido principal de los dos primeros prólogos y del índice de la crítica de la razón pura creo que con el tiempo que llevamos de video puedes darte ya cuenta de por qué decidí dejar para la siguiente clase la introducción pero bien Espero que esta clase no haya sido pesada para ti y que hayas podido comprenderlo todo aún así si te surgió alguna duda déjamela en los comentarios a veces tardo en responder porque estoy a veces tanto ocupado Pero siempre leo todo lo que me pones con todo esto concluyo esta clase no sin antes invitarte a que si tienes la posibilidad leas los dos prólogos de la crítica de la razón pura para que te enfrentes directamente al Gran texto de Kant yo soy Gerardo y nos vemos en el siguiente video y