Gluttony - La Gourmandise

[Musique] alors nous allons ce matin commencer cette première pensée ou cette première passion Laour m disent ça tombe bien en étant carême alors ce chapitre il se il est en deux parties il y a la gourmandise en tant que telle et puis la deuxième partie elle est consacrée comment guérir de cette gourmandise euh on va pour comprendre un petit peu ce qui se passe parce que vous savez que tout commence déjà dans le jardin d'Eden tout commence avec cette tentation de l'arbre de la science du bien et du mal si si vous voulez et vous le voulez on va lire ce passage qui commence dans le début du livre de la Genèse au chapitre 2 donc Adam vient d'être créé alors il y a deux parties vous savez qu'il y a deux récits de la chute dans dans le livre de la Genèse donc y avait Dieu pris l'homme et l'établi dans le jardin d'Eden pour le cultiver et le garder tu peux manger de tous les arbres du du jardin mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal tu ne mangeras pas car le jour où tu en mangeras tu deviendras passible de mort y avit Dieu dit il n'est pas bon que l'homme soit seul il faut que je lui fasse une aide qui lui soit assortie il y avait Dieu modela encore du sol toutes les bêtes sauvages et toutes les oiseaux du ciel et amena à l'homme pour voir comment celui-ci les appellerait chacun devait porter le nom que l'homme lui aurait donné petite petite précision c'est que nommer c'est connaître nous portons tous un nom et euh c'est parce que nous portons ce nom ou ce prénom que nous savons de qui on parle ça signifie je connais cette personne mais alors évidemment c'est plus dans la relation sociale l'homme donc donna des noms à tous les bestiaux aux oiseaux du ciel et à toutes les bête sauvage mais pour un homme il ne trouva pas l'aide qui lui fut assortie alors il y avait Dieu fit tomber une torpeur sur l'homme qui s'endormit il prit une de ses côtes et referma la chair à sa place puis de la côte qu'il avait tiré de l'homme y avit façonna une femme et l' mena à l'homme alors celui-ci s'écria pour le coup c'est l'OS de mes os et la chair de ma chair celle-ci sera appelée femme car elle fut tirée de l'homme celle-ci c'est pourquoi l'homme quitta son père et sa mère et s'attache à sa femme et ils deviennent une seule chair or tous deux étaient nus l'homme et sa femme et il n'avait pas honte l'un devant l'autre le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que Yav avait fait il dit à la femme alors Dieu a dit vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin la femme répondit au serpent ne pouvons pas manger du fruit des arbres du jardin mais du fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin Dieu a dit vous n'en mangerez pas vous n'y toucherez pas sous peine de mort le serpent répliqua à la femme mais pas du tout c'est le ma c'est moi qui l'ajoute hein pas du tout vous ne mourrez pas mais Dieu sait que le jour où vous en mangerez vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux qui connaissent le bien et le mal la femme vit que l'arbre était bon à manger et séduisant à voir et qu'il était cet arbre désirable pour acquérir le discernement elle prit de son fruit et mangea elle en donna aussi à son mari qui était avec elle et il mangea alors leurs yeux à tous deux s'ouvrir ils connurent qu'ils étaient nus ils cousirent des feuilles de figuier et se firent des pagnes on va s'arrêter là alors il y a des aspects de ce récit évidemment qui que l'auteur de ce livre a étudié qui me paraissent moins intéressant la première c'est d'abord il y a la nécessité de manger pour nous tous on est bien d'accord si on ne mange pas et ben on ne vit pas il y a des dans l'histoire des vies miraculeuses mais ça c'est autre chose vous savez comme c'est stigmatisé la dernière que nous connaissons comme Marc Robin qui mangeait pas elle se nourrissait uniquement de la communion c'està dire une petite Ostie et ce qui évidemment est absolument impossible la nécessité pour nous de manger est absolument vital mais qu'est-ce que manger et l'auteur nous dit l'hébreu nous permet d'être très précis manger c'est faire un avec tout ce que l'on ingère c'està dire la nourriture que nous mangeons qui n'est pas seulement quelque chose qui va qui est là utilitaire vous savez comme le quand on va à la station service ont rempl le réservoir quoi c'est ce qui va pouvoir faire tourner la machine je me souviens cette expression je l'avais entendu il y a très très longtemps quand j'étais dans le nord de la France enfin dans l'ois plus précisément et j'avais assisté à une conférence et quelqu'un disait que nos familles nos maisons sont devenues bah voilà il y a plus de communication parce que tout le monde est occupé tout le monde travaille tout le monde est fatigué il y a la télévision et cetera et nos maisons sont devenu des stations service on va se restaurer et puis on repart quoi en cette langue manger se dit ACAL littéralement en séparant les deux parties composantes de ce mot faire un de tout faire un c'est a de tout cal ainsi manger c'est faire un avec la nourriture que l'on absorbe en prenant la force l'énergie et cela ne concerne pas seulement la nourriture terrestre mais aussi la nourriture céleste car si la vie du corps subsiste grâce à une nourriture terrestre la vie de l'âme dépend d'une manière analogue d'une nourriture spirituelle et là l'auteur nous fait ce lien justement avec le fait que manger c'est pas seulement recevoir de la nourriture terrestre c'est aussi recevoir une nourriture spirituelle tout dépend de l'attitude que l'on va avoir de notre rapport avec la nourriture est-ce que nous allons faire un avec cette nourriture or faire un avec cette nourriture c'est pas parce qu'on lingère c'est simplement reconnaître qu'elle nous est donnée elle est un don de Dieu voilà pourquoi et nous l'avons rappelé là dans notreée à propos de du sens sacré de la nourriture du sens sacré de manger si la tradition nous recommande de prier et nous rendons grâce à Dieu nous demandons à Dieu de bénir cette nourriture de nous bénir pour que nous puissions faire un avec cette nourriture d'avoir dans l'esprit de rendre grâce et si nous nous mettons à table pour ripailler évidemment ou tout simplement manger à toute vitesse et en pensant à autre chose ou en se dispersant et en ne faisant même pas attention à ce qui est dans notre assiette évidemment nous pouvons pas faire un avec cette nourriture autrement dire faire un avec Dieu c'est un acte sacré dans les monastères le réfectoire il est comme une chapelle les moines sont de chaque côté de ce réfectoire et puis au fond qui correspondrait au cœur et à l'abside il y a l'AB ba il y a le prieur le sousprieur et cetera et puis on mange dans le silence ou du moins il y a un lecteur qui va lire les sains du jour par exemple un passage des perd du désert ou une lecture spirituelle et même chez les Bénédictins dans la tradition ancienne et ça se fait encore il y a une manière de lire qui n'est pas la manière ordinaire de lire comme la lecture que j'ai faite de ce passage du livre de la Genèse il y a une manière que je ne vais pas dire ici mais qui est très lente et qui est assez étonnante au départ mais on constate une chose alors évidemment le lecteur ne lit pas beaucoup en terme de quantité et en nombre de pages mais on retient absolument tout ce qui est lu et surtout ça ne nous distrait pas de la nourriture que nous sommes en train de manger c'est-à-dire que nous pouvons faire un avec cette nourriture qui nous est donnée fruit de la providence de Dieu et en même temps et bien notre esprit ne va pas vagabonder à travers des pensées dans un in distrait mais il s'attache à entendre à écouter une lecture spirituelle qui lui est donnée donc on est dans une atmosphère je dirais quasi eucharistique et en plus j'ajoute à cela que mais nous pourrons le voir un peu plus loin peut-être dans la deuxième partie les moines ont une alimentation qui est est essentiellement végétarienne donc voilà il y a une aspect spirituelle et donc et C aspect spirituelle ça veut dire quoi quand nous parlons de la grâce quand nous parlons de la réponse de Dieu à nos prières quand nous implorons Son amour que nous avons besoin de recevoir sa guérison de recevoir une consolation et cetera qu'est-ce qui nous est donné et bien c'est ce qu'on appelle dans la tradition orthodoxe la grâce incréée l'intervention de cet amour à travers l'Esprit Saint qui nous est donné manger en ayant le sentiment que nous recevons en même temps la grâce de l'Esprit Saint parce que notre cœur est tourné vers lui parce que notre cœur est dans l'action de grâce parce que notre cœur se réjouit du don de la vie que Dieu nous donne pour que notre corps soit nourri mais aussi en même temps et bien que nous puissions avoir conscience que manger est un acte eucharistique manger et comme si nous étions dans un office ici que nous étions en train de chanter pour nous nourrir de la Parole de Dieu la nourriture devient une nourriture céleste mais si c'est tout le Grand qui se passe que nous sommes dispersé qu'on rigole et cetera qu'on a même pas conscience vous savez je me souviens déjà quand il y a près de 50 ans on disait alors je sais pas où en sont les chiffres aujourd'hui mais on disait un/ers du pain acheté le matin se retrouve dans la poubelle le soir c'est tragique et c'est tragique pourquoi parce que la nourriture que nous mangeons aujourd'hui n'est plus celle que nous mangions autrefois moi je suis d'une génération vivant à la campagne le pain était encore du pain vous savez c'est gros pain qu'on tranchait avec une grande lame qu'on mettait dans un tiroir et on mangeait le pain on ne jetait jamais le pain on avait une bassecour avec un poulailler il y avait jamais de pain dur qu'on donnait aux poules tout était toujours mangé et nous les enfants recevaiit cette éducation où le pain on le mettait pas sur le dos par exemple vous savez côté on le mettait toujours à plat pourquoi parce qu'on nous enseignait que la nourriture est sacrée pourquoi parce qu'on la gagnait à la sueur du front parce que j'étais dans une famille qui était pauvre et puis on signait le pain avant de le manger c'est important ce rapport à la nourriture vous voyez dans les ce qu'on appelle aujourd'hui des paysans à à appeler cette FAM formule qui est devenue célèbre quand il parle de la malbouffe et bien oui nous sommes dans un monde où la nourriture industrialisé que nous allons acheter au supermarché qui est vendu sous plastique ou sous blister mais c'est une nourriture qui n'est plus naturelle et on n plus le respect de cette nourriture il nous faut retrouver cela nous mangions quand j'étais jeune nous mangions les fruits du jardin et de toute mon enfant j'ai travaillé tout le temps au jardin parce que mon père quand il allait il revenait du du de son travail où il avait un attelage de chevaux et qu'il travaille dans les champs et bien il allait au jardin et nous les enfants ben il fallait ccller il fallait biner et même quand j'étais un peu plus grand je bêchais c'était pour nous absolument naturel donc il y avait ce sens du respect de la vie parce que ce qu'on mangeait et bien on le mangeait à la sueur de son frond et c'était vraiment pour moi vraiment une grâce extraordinaire aujourd'hui dans les cités il y a des jeunes qui savent pas encore que le lait ça vient alors évidemment à la télévision et tout ça on sait bien que c'est le lait vient des vaches mais il y a plein de notions qui sont complètement déconnectées et on est dans un monde de plus en plus virtuel ça ne va pas s'arranger voilà donc N a plus ce respect de la nourriture or c'est très important parce que quand on va parler de la gourmandise si on n' pas ce respect-là on va tomber dans la gourmandise le triple précepte au Paradis Dieu délmite de manière très clair ce qu'Adam et Ève peuvent manger pour leur vie et leur croissance de tout arbre du jardin donc c'est la citation de Genèse 2 16 17 de tout arbre du jardin tu prendras ta nourriture mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal vous ne mangerez pas par ce commandement Dieu donne à Adam un triple précepte de tout arbre tu peux manger de la nourriture que tu trouves dans le paradis elle est bonne à manger tu prendras ta nourriture c'est une nécessité vitale pour toi tu ne peux pas vivre sans l'apport extérieur à toi de la nourriture mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal vous ne mangerez pas ni toi ni ve alors ça c'est l'auteur qui l'ajoute hein je mets une limite absolument à votre désir une seule un un seul arbre vous êtes interdit l'interdit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal comme nous l'avons vu dans l'introduction enfin de ce livre se comprend comme une limite fondamentale posée par Dieu à l'être humain elle est un rappel constant de la place de la créature face à son créateur et Saint-Augustin l'affirme très clairement il fallait que l'homme reçut un commandement sinon il n'aurait pas pensé ni compris qu'il y avait un seigneur au-dessus de lui l'interdit nous aide à contenir notre désir naturel et très puissant d'accéder à tout prix à une expérience humaine de plénitude mais également à renoncer à celui d'acquérir une connaissance égale à celle de Dieu de devenir comme des dieux ce que le serpent dit à VE dans Genèse 35 de la sorte l'interdit divin et et la suggestion du serpent qu'il suscita nous permettent de préciser que sont le bien et le mal le bien c'est connaître notre Créateur et nous réjouir d'être l'œuvre de ses mains comme le rappelle le psaume 110 le mal c'est l'ignorer et ne pas reconnaître notre statut de créature en mettant Dieu de côté notre créateur ou en niant son existence nous laissons se développer en nous le désir d'une connaissance totale et parfaite infinie du monde et de nous-même mais sans Dieu sans lui une telle connaissance est en réalité un fantasme dans le sens qu'elle est un refus de la nature limitée du créé elle postule que nous pouvons nous passer de Dieu pour parvenir à l'illimité alors nous le voyons toute la réalité de la vie spirituelle sans ce lien avec Dieu sans avoir cette conscience que nous sommes une créature créée donc limitée et que cet homme omniscience n'appartient qu'à Dieu cette touteepuissance n'appartient qu'à Dieu cette omniprésence de Dieu n'appartient qu'à Dieu l'homme ne peut pas prétendre à cela mais pourtant c'est ce que le serpent sugère à VE et en disant mais si vous mangez de cet arbre de la connaissance du bien et du mal et bien vous serez tout-puissant vous deviendrez comme des dieux euh on on pourra le le développer éventuellement mais quand nos pères nous parlent de justement de cet arbre de la connaissance du bien et du mal c'est pas que lorsque Adam et ve vont chuter c'est pas parce qu'ils font quelque chose de mal c'est qu'ils s'attribue le bien que Dieu leur fait leur donne à eux-mêmes ils pensent qu'ils n'ont pas besoin de Dieu et par conséquent de rendre grâce à Dieu pour tout ce qui leur sont donné la vie d'abord la nourriture comme nous l'avons vu et les connaissances que qu'ils peuvent acquérir tout ça vient de Dieu c'est pour ça que dans l'épitre de Saint Jacques il est dit tout bien vient d'en haut tout bien vient de Dieu et non pas de l'homme or nous le voyons aujourd'hui l'homme se croit toutpuissant Dieu est un accessoire pour ceux qui croire mais pour le système dans lequel nous vivons les sciences toutes les sciences toutes les forme de science elles n'ont pas besoin de Dieu et l'homme développe une science et nous voyons ce que ça donne dans le monde en éradiquant de sa pensée toutes les grandes valeurs traditionnelles qui faisaient le socle sur lequel les civilisation s'était développé aujourd'hui et bien on fait table race de tout ça ou on veut faire table race de tout ça en se disant nous allons inventer un monde qui va être encore meilleur et beaucoup plus libre que de celui que nous avons connu jusqu'à maintenant alors c'est une sorte de répétition de cette chute originelle vous savez ce qu'on appelle le wisme aujourd'hui c'està dire on part part du principe que tout ce qui était avant c'est pas bon nous allons inventer n on fait on repart à zéro on fait table rase tout ce qui a existé et nous allons inventer un monde nous allons développer une morale une éthique des lois qui qui seront très différentes de ce que nous avons connu donc on s'affranchit de tout interdit en quelque sorte on ne s'interdire rien les seules interdits que nous allons voir apparaître c'est celle que le système et les lois nouvelle qu'il ériig et bien il dit voilà il faut croire en ça les interdit c'est de ne pas croire ne pas faire ceci on s'invente un autre monde alors il y a quelque chose qui est intéressant c'est que l'interdit que donne d'abord Dieu il le donne à Adam dans la chronologie du récit Ève n'existe pas encore Adam C être qui dans son évolution n'est pas encore divisé en homme et femm le récit évidemment il faut pas le voir à la lettre mais il va y avoir cette division où l'homme dans son évolution au départ n'est pas encore ce que nous sommes devenus homme et femm mais il fallait que cela soit et il y a cette alors le récit parle du côté de la côte peu importe nous allons il y a des des interprétations ou du moins des explications mais qui montrent bien que la femme n'est pas une sousesèce née de l'homme mais bien de quand il dit elle est l'Osse de mes os et la chair de ma chair ou les EOS de mes eau et la chair de ma chair c'est que vraiment ils sont absolument identiques dans sauf avec cette particularité que l'homme est homme et que la femme est femme et que ils sont complémentaires il y a cette relation une sorte de dualité qui se cherchera d'ailleurs et que nous connaissons bien nous sommes des êtres très différent mais absolument indispensable dans cette complémentarité ou l'altérit pour donner un un terme plus précis cette recherche d'altérité qui fait que ils doivent être vraiment un et alors la première le commandement de manger de tout arbre du Paradis est suivi dans le texte hébraïque mais qui n'est pas représenté là qu'on nous avons pas entendu dans Genèse 216 je vais quand même le relire pour que nous puissions nous remettre dans le contexte Dieu fit à l'homme ce commandement tu peux manger de tous les arbres du Paradis mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal tu ne mangeras pas car le jour où tu en mangeras tu deviendras passib de mort et le commandement de manger de tout arbre est suivi dans le texte hébraïque de deux mots pour [Musique] dire c'est-à-dire pour qu'Adam le dis à VE certes Adam l'a fait mais de manière incomplète ou du moins imprécise comme nous allons le constater en cela il manque gravement à sa responsabilité se montrant incapable de mener à bien la tâche que Dieu lui a confié mieux informé ve aurait été plus à même de résister à la tentation du serpent cette légèreté entre guillemets d'Adam aura pour conséquence un alourdissement considérable de son travail saintambroise de Milan soulligne que si le serpent s'était adressé à Ève et non à Adam c'est parce qu'il savait qu'Adam avait reçu le commandement directement de Dieu alors qu'ev l'avait entendu d'Adam il comptait avec raison hélas pouvoir profiter d'une imperfection dans les paroles échangées entre eux pour la troubler alors ça c'est intéressant ça parce que ça veut dire que dans ce couple Adam et Ève dans cette cette complémentarité il y a évidemment toute l'évolution ne peut pas se faire sans cet échange sans cette compréhension mutuelle il y a déjà là quelque chose une dissonance qui avant la tentation est mis en lumière une dissonance dans la communion entre Adam et è entre l'homme et la femme ce que rappelle Saint-Ambroise de Milan c'est quand même un des pères d'Occident très très anciens des premiers siècle il souligne cet aspect là aussi qui n'est pas souvent mis en lumière je je le découvre à travers la la la méditation de ce livre et on le voit un peu plus loin parce que Ève quand elle va être séduite par le par le serpent on se rend compte que la manière dont elle décrit les arbres du jardin c'est quelque chose pas très précis elle se trompe même elle ne ment pas mais la façon dont le Diable et le serpent s'adresse à elle euh on on va le voir dans la méditation suivante le serpent joue sur le désir d'infini sur l'interdit qui on marque la limite il attire l'attention d'Ève sur les arbres du jardin et lui dit de manière ambigue parce que lui il est toujours très ambigu hein pour pourquoi Dieu a-t-il dit ne mangez pas de tout arbre du dans le jardin il modifie ainsi les paroles que Dieu a dites à Adam que seul l'arbre de la connaissance du bien et du mal lui est interdit parce que là le diable dit pourquoi Dieu a-t-il dit ne mangez pas de tout arbre dans le jardin il pose une question comme nous l'avons entendu seul l'arbre de la connaissance du bien et du mal lui est interdit mais le diable en posant la question dit bah tous les arbres du jardin il noit un peu le la chose mais sans mentir car poser une question n'est pas mentir Ève lui répond en reprenant les paroles qu'elle a reçu d'Adam les paroles qu'elle a reçu d'Adam de tout arbre du jardin tu prendras ta nourriture mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal vous ne mangerez pas mais en les déformant deux fois en effet elle dit au serpent du fruit des arbres du jardin nous mangerons mais du fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin Dieu a dit vous n'en mangerez pas et ne le touchez pas de peur que vous ne mourriez alors d'abord elle place l'arbre de la connaissance du bien et du mal au milieu du jardin ce qui n'est pas vrai puisque le seul arbre qui est au milieu du jardin c'est l'arbre de vie de tous les arbres du jardin il pouvait manger de l'arbre de vie évidemment puisque l'arbre de vie nous le savons c'est cette communion avec Dieu c'est cette nourriture divine que nous évoquions qu tout à l'heure quand on parlait de la nourriture et la manière dont nous allions prendre la nourriture elle place cet arbre de la connaissance du bien et du mal au milieu du jardin ce qui montre bien l'auteur nous le dit que déjà elle le convoite dans son cœur elle le trouve agréable la première déformation consiste à situer l'arbre de la connaissance du bien et du mal au milieu du jardin alors que comme nous l'avons vu dans dans l'introduction de ce livre c'est l'arbre de vie qui s'y trouve c'est ce qui est précisé en dans le livre de la Genèse au chapitre 2 verset 9 au milieu je reprends il y avait Dieu planta un jardin en Eden à l'Orient et il mit l'homme qui l'avait modelé il y avait Dieu fit pousser du sol tout espper d'arbres séduisant à voir et bon à manger et là arbre de vie au milieu du jardin et l'arbre de la connaissance du bien et du mal mais celui-là on ne dit pas où il est mais ce qui est central c'est l'arbre de vie mais Ève dans sa conversation avec le serpent elle place cet arbre au milieu du jardin comme si c'était l'arbre le plus important mais il était important parce que il ne fallait pas y toucher non pas parce qu'il est éta important à manger et l'auteur dit mais c'est parce que est dans la relation avec Adam il s'agit dans ce rapport entre l'homme et la femme où il y a déjà cette dissonance Adam dans sa relation avec Ve et dans cette vision qu'ils avaient finalement l'un et l'autre de l'importance de bien placer cet arbre de vie au milieu du jardin et pas du tout cet arbre de la connaissance du bien et du mal Ève ne semble pas mesurer l'importance de cette imprécision comme si l'interdit divin prenait subreptissement la place centrale du don de la vie la seconde déformation consiste à ajouter l'interdiction de manger celle de toucher ce qui n'est pas dit dans les elle pense elle que même le toucher cet arbre de la connaissance du bien et du mal profitant de cette inexactitude le serpent lui assure que manger de cet arbre n'entraînera pas la mort contrairement à ce que Dieu a dit à Adam alors il y a les rabins dans les premiers siècles qui ont évidemment étudié cela et pour prouver ces dire commente Rabi iya c'est un rabin qui a vécu au 2e entre le 2e et 3e siècle il dit en fait le serpent saisit Ève la bouscule contre l'arbre du fait toucher l'arbre et il lui dit tu vois bien tu es pas morte il tuas indiqué que si tu touchais cet arbre même il toucher ça provoquit la mort et bien tu vois bien que tu n'es pas morte donc si tu n'es pas morte en la touchant donc en le mangeant tu mourras pas non plus alors évidemment c'est ce sont des des des études mais c'est quand même intéressant alors l'argument du serpent lui et de dire à VE que évidemment quand vous allez manger ça et bien vous serez comme des dieux il éveille en elle le désir illusoire d'être égal à Dieu il fonde sur leur mouvement sur le fait que Dieu créa Adam et ve à son image c'est-à-dire revêtu de toutes les prérogatives de leur modèle il insinue que Dieu ne leur a pas tout dit qu'il a omis de dire qu'en mangeant de ce fruit ils allaient devenir semblabl à lui et c'est vrai qu'on voit dans le monde dans lequel nous sommes que les hommes n'ont pas besoin de Dieu et que l'homme peut se considérer comme tout-puissant c'est c toujours cette même tentation donc on notera que la première tentation du serpent touche à la nourriture il n'est donc pas étonnant que les pères ai considéré qu'elle est le premier aspect de la 16 il y a toute cette cet cette relation pas seulement à la nourriture à tout ce qui nous entoure est-ce que nous le regardons comme quelque chose qui nous est donné comme tout ce qui nous entoure et ce qu'on appelle les peuples premiers avait cette relation à la terre mère vous vous souvenez je rappelais cette tribu africaine qui lorsqu'elle part partait à la chasse et donc il y avait toute une rituel pour préparer les flèches pour préparer les armes pour que les hommes se sanctifient se rempl de de de force et ils allaient traquer pendant plusieurs jours l'animal qu'ils allaient tuer et au moment où il le il le tuait il ils avaient cette prière pour délivrer l'âme de l'animal vous vous rendez compte le rapport à la vie quand on voit les abattoirs modernes à quel point comment les animaux sont poussés comment il y a cette peur dans le regard des animaux comment je je veux dire si nous fions une journée dans les abattoirs je crois qu'on serait guéri pour la vie de manger de la nourriture de animal et donc il y a ce ce retour à travers ce texte biblique et à travers cette tentation et bien de revenir à ce que nous avons perdu vit que l'arbre était bon comme nourriture plaisant à voir au regard favorable pour comprendre et prenant de son fruit elle mangea et on voit bien qu'elle fait un acte personnel elle ne s'adresse pas à Adam en disant qu'est-ce que tu en penses on voit cette dissonance qui a déjà entre les deux alors on pourrait disserter à perte de vue là-dessus mais il y a quand même cet aspect moi qui me paraît important et que l'auteur a souligné cette lien entre Adam et et Ève qui font que c ils auraient pu se dire alors on va discerner ensemble qu'est-ce que tu en penses mange elle mange parce que dans dans leur relation alors évidemment c'est écrit de cette manière il faut pas prendre des choses à la lettre il lui a pas donné toutes les informations lui-même n'a pas pris conscience de l'importance de partager ces informations de ce que Dieu avait mis dans son cœur de ce que Dieu lui avait dit dans le récit qui est donné on voit bien que Eve ce qu'elle dit de cet arbre de la connaissance du bien et du mal ce qu'elle dit de l'arbre de vie ce qu'elle dit de en tout cas de tous les arbres du paradis et bien on voit que c'est elle déforme et na en tout cas pas la même vision alors on va prendre cette dissonance entre les deux que le serpent va exploiter et il va séduire ve par ses arguments en disant mais tu sais mais tu sais mais attendez ouvrez les yeux là vous êtes plus des enfants quand même hein elle mange elle goûte et se dit waouh c'est super bon e regarde Adam quoi vas-y mange toi aussi et les leurs yeux s'ouvrirent et ils découvrent qu'ils sont nus ils découvrent leur fragilité ce qui paraissait euh comme naturel et bien soudain il déprou le besoin de se cacher de cacher sexuellement parlant parce que là il s'agit d'une nudité au sens sexuel il cache leur sexe nous dit nous rapporte et il a il tombe là dans ce qu'on appelle la concupiscence en fait c'est toute leur nature qui autrefois étit pur puisqu'ils étaient reliés à Dieu étaient pur innocent en quelque sorte lumineux tout devient finalement cette chute dans le péché va leur montrer que finalement même ce qui était dans la relation sexuelle va devenir comme va le montrer toutes ces conséquences de cette chute originelle et bien notre rapport les uns avec les autres notre rapport à la vie en général et bien va être dans la possession de l'autre dans la possession des biens dans la possession de la connaissance et cetera et cetera voilà pourquoi que soudain il découvre qu'ils deviennent finalement impure et c'est tragique alors évidemment tout ça est un raccourci de l'histoire c'est une c'est c'est très symbolique mais cette arbre de la connaissance du bien et du mal ils vont faire l'expérience de ce que le bien et le mal à travers la souffrance à travers l'expérience le discernement qui leur été donné à travers cette relation avec Dieu se séparant de Dieu ils allaient faire l'expérience dans la matière dans leur chair dans leur dans leur être de ce que c'est d'être coupé de Dieu et de faire l'expérience du mal dans leur vie et c'est en faisant l'expérience de ce mal que ils vont prendre conscience peut-être de l'importance de ce qu'ils ont perdu donc elle voit qu'il est bon à manger et l'auteur nous dit bien sûr elle qu'est-ce à dire elle vit d'abord elle avait vu cet arbre mais à ce moment-là elle se dit mais oui cet arbre il a l'air bon il a elle le regarde d'une autre manière le désir qui est suscité par le serpent en elle elle vit que l'arbre était bon comme nourriture plaisant à voir au regard favorable pour comprendre et prenant de son fruit elle mangea qu'est-ce à dire elle vit n'avait-elle donc pas vu cette arbe avant bien sûr elle l'a vu mais prenant en considération les paroles du serpent elle regarde l'arbre avec d'autres yeux ceux de la convoitise elle voit alors qu'il est bon comme nourriture fasciné à l'idée de devenir comme des dieux selon ce que le tentateur vient de lui dire elle pense qu'en mangeant de ce fruit cette promesse se réalisera et le désir d'y goûter s'éveille en elle plaisant àoir au regard elle est subjuguée par sa splendeur elle se sent attirée par les nouvelles et merveilleuses jouissances que cet arbre garanti de lui procurer elle se dit qu'elle peut décidément faire confiance au trompeur favorable pour comprendre je reprends les mots hein de ce que nous dit la Bible favorable pour comprendre émerveillée à la pensée qu'elle va être comblée immédiatement par la connaissance du bien et du mal elle brûle d'acquérir cette prodigieuse sagesse et de profiter de ce qu'elle imagine être une connaissance totale intense et parfaite et prenant de son fruit elle mangea séduite elle s'empare du fruit elle découvre alors le plaisir de manger et l'intense délectation qui l'accompagne la gourmandise en fait elle tombe dans cet aspect où s'enfermant sur elle-même il y a cette espèce d'autosatisfaction d'autoplaaisir savourer pour soi ce que l'on acquierre ce que l'on reçoit ce que l'on mange à travers la nourriture et on voit que à ce moment-là il y a c'était nous l'avons expliqué je crois dans le cours précédent ou dans une des homélies je me souviens plus mais que ce désir qui était à l'origine le désir de Dieu le désir d'être toujours en communion avec Dieu ce désir étant perdu va s'éclater en une multitude de désirs parce qu'on ne peut pas affranchir justement ce désir natif qui est en nous cette ardeur qui accompagne le désir je crois que oui nous l'avons vu dans ce cours et à ce moment-là c'est une multiplicité de désirs que nous aurons envie de satisfaire et qui est infini insatiable abysal alors nous dit l'auteur notre intellect donc ce qui nous poussait vers Dieu ce désir de Dieu ce désir d'être obéissant à Dieu ce désir de se nourrir de la volonté de Dieu en quelque sorte et bien notre intellect est dépouillé de sa sobriété naturelle privé de la lumière divine qui l'éclairait il s'obscurcit et perd son rôle naturel de pilote c'est-à-dire comme l'explique très exactement Évagre le Pontique sa capacité à recevoir l'état recherché l'état de la prière et et la perdant il devient gourmand des choses de ce monde alors on a on n pas on n pas besoin de faire un effort pour comprendre que voyez le monde dans lequel nous sommes la publicité les publicités on ne cesse d'inventer de nouvelles choses c'est le dernier produit qui doit sortir qu'il faut absolument acquérir c'est les dernières nouveautés même dans sur nos plateaux sur les les chaînes de d'information continue il s'agit de suc toujours de nouveaux désirs de nouveaux intérêts éveiller maintenir notre éveil notre intelligence mais dans des dans un monde totalement illusoire qui nous coupe de Dieu et notre intellect notre intelligence toutes nos facultés sont attirées vers ça alors vous imaginez que comme nous sommes en temps de carême combien il est important de s'affranchir de ça de s'éloigner de cela de jeûer de cela justement c'est ça qui qui est important donc nous savons bien qu'il faut manger c'est vital Saint-Jean crisestom dit que l'usage modéré des aliments est très utile à la santé du corps et à l'équilibre de l'âme mais à l'opposé l'excès dans le manger et le boire brise l'énergie du corps et détruit la santé de l'âme alors en plus vous savez n pas les maladies euh viennent de justement essentiellement de ce que nous mangeons mal de ce que la nourriture est une nourriture industrielle qui n'est pas bonne pour le corps l'usage immodéré du sucre ou même du sel mais de tous les produits les molécules de synthèse qui sont aussi intégrés à la nourriture et qui fait que cette nourriture n'est pas bonne pour le corps comme nous achetons cette nourriture nous nous rendons pas compte que cette nourriture n'est plus vraiment cette celle que la terre nous donne est-ce que nous pensons que tout ce que Dieu donne à travers les graines des plantes cette culture traditionnelle nous avons inventé nous inventons avec ce qu'on appelle les OGM nous transformons même les graines qui sont le principe même du vivant en quelque chose que l'homme a fabriqué et qui finalement se révèle comme étant fragile ou des maladies se développe donc il on invente sans cesse des pesticides et de quoi fertiliser la terre sous des produits qui ne sont des produits de synthèse qui ne sont plus des produits naturels qui ne sont plus ces humus de la Terre ce renouvellement nous avons inventé un monde sans Dieu et par conséquent la plupart de nos maladies sont la conséquence de cela alors il y a les maladies du corps mais aussi les maladies de l'âme c'est ce que nous sommes en train d'étudier qu'on verra peu à peu l'année nécessité de se nourrir nous fait quotidiennement penser à notre dépendance envers Dieu ce rappel renforce notre attention face au risque de négliger l'essentiel dans notre vie en accordant plus d'importance à notre bien-être matériel qu'au commandement du Seigneur aimer Dieu et aimer son prochain en nous laissant accaparer par des préoccupations liées à la santé du corps perdant de vue qu'il est le temple du Saint-Esprit comme le rappelle Saint- paaul dans la la prière épitre au Corinthiens au chapitre 6 verset 19 en nous laissant envahir par l'angoisse de manquer de quelque chose oubliant que notre père sait ce dont nous avons besoin ne nourrit-il pas même les oiseaux du ciel en nous laissant prendre de manière excessive par le plaisir que procure la nourriture auettant l'unique nécessaire en manquant au partage et à la générosité ne tenant pas compte du fait que manger est une une nécessité commune à tous les êtres vivants ce que veut dire l'auteur c'est que comme nous sommes coupé de cette relation naturelle avec Dieu cette confiance que sa Providence nous donnera tous toujours ce dont nous avons besoin et bien nous sommes préoccupés d'une manière excessive par notre santé d'abord c'est vrai parce que nous sommes en moins bonne santé que étaaient nos parents nos grands-parents et nos arrièr grands-parents quoi qu'on en dise même si la médecine la science a fait des progrès il nous a montré que évidemment vivre dans un environnement où la propreté est absolument nécessaire mais nous dépensons une fortune pour nous soigner nous dépensons une fortune nous allons nous sommes sans cesse chez le thérapeute et pour ceci et pour cela et cetera c'est fou ce que importance que nous accordons à notre corps nous avons une une une sorte de rapport à notre corps à notre santé qui va de paire justement avec cette perte de vue de ce rapport avec le vivant de ce rapport avec Dieu évidemment l'auteur nous dit là que puisque nous avons perdu ce sens de ce rapport avec la nourriture et bien il y a des tas de conséquences qui font que nous sommes inquiets de notre santé parce que nous sentons que nous ne sommes pas en phase dans ce rapport avec la nourriture la bonne nourriture j'entends nous sommes dans notre rapport aux choses dans la recherche d'une certaine jouissance de de plaisir puisque c'est prendre du plaisir à la vie com on dit communément il est pas interdit de prendre du plaisir mais prendre du plaisir c'est respecter la nourriture que nous recevons rest même les bienens matériel quel qu'il soit en rendant grâce c'est pas la même chose je me réjouis des dons de Dieu je peux sentir qu'une un repas est bon et je me réjouis qu'il soit bon et je me réjouis qu'il me nourrisse mais dans un rapport avec Dieu où je lui rends grâce c'est pas la même chose sinon je vais m'enfermer dans un univers où le seul rapport que j'ai au chose c'est le plaisir que je recherche et qu'il me donne la gourmandise la tentation de la gourmandise se manifeste de différentes manières notamment lors que nous observons en nous une tendance à avancer l'heure fixée pour les repas et à manger entre les repas vous savez si on est gourmand au lieu d'attendre le repas or tiens j'ai une petite faim je vais aller prendre quelque chose dans le frigo bref vous savez c'est ce qu'on appelle la boulimie qui finissent par nous transformer en boule d'ailleurs nous nous rassasions de nourriture au-delà du nécessaire quels que soient les aliments que nous mangeons au lieu de se dire tiens ah je le ventre plein mais non j'ai envie jeis reprendre un peu là et vous savez quand on est invité vous en prendrez bien encore un peu quoi alors évidemment c'est vraiment ça peut faire plaisir juste un petit peu quoi c'est mais si c'est on a trouvé le plat bon c'est un prétexte mais bien sûr que j'en veux quoi bon après on va faire une bonne sieste hein parce que nous nous rassasions de nourriture au-delà du nécessaire quels que soient les aliments que nous mangeons ça on connaitt tous ça plus ou moins hein nous recherchons une jouissance liée à des m toujours plus raffinés et succulents nous accordons un soin extrême et une importance disproportionnée à la préparation de nos repas alors c'est différent de la maman de la mère de famille qui à ce sang je vais qui et qui prend du plaisir à faire un repas pour nourrir son mari ou pour nourrir ses enfants ou nourrir ses amis elle oui ça c'est justifié après euh il y a ceux qui disent qui se préparent en te disant qu'est-ce que je j'aime bien me taper la cloche après avec ça euh nous nous hâons de manger sans grand égard pour ce que nous absorbons bah oui ça aussi non gouffre bouffe d'ailleurs c'est à quelle heure la bouffe vous savez on on a c'est rentré dans le langage ça on va bouffer et c'est symptomatique du rapport que nous avons à la nourriture nous mangeons en cachette alors qu'en public nous mangeons avec modération il y a ceux qui jouent les les voilà ça fait partie de ça de cette espèce de mensonge que par rapport à nous-mêm où on se dit mais moi vous savez je suis et puis derrière dans le tiroir euh on on cache des plaques de chocolat ou les je sais pas quoi quelle nourriture qu'on va manger entre REP nous avons l'impression tout en étant déjà rassasié d'avoir encore faim ça c'est vraiment euh j'en peux plus mais je c'est dommage que je puisse pas encore manger quoi ayant beaucoup mangé nous nous avons tendance à trop parler car la langue prend vigueur grâce à l'abondance de nourriture notre Saint-Jean climac vous me direz que ce soit chez les hommes ou chez les femmes il y a pas besoin d'avoir trop manger pour trop parler mais aussi ça aide l'excès de nourriture le fait de on se relâche quoi nous faisons des réserves sans proportion avec nos besoins réels par peur de manquer de NS nourriture en raison de l'annonce d'une famine d'une épidémie ou d'une guerre par exemple vous avez remarqué la gourmandise apparaît également en période de jeûne lorsque nous avons de la peine à nous abstenir de nourriture ce qui nous rend désagréable avec autrui et favorise la critique le dénigrement la méchanceté ça quoné alors je jeûne d'accord parce qu'il faut jeûner mais ça me met dans un état voilà et donc mauvaise humeur et alors on se on sait pas pourquoi mais bon on en veut au monde entier de ne pas avoir la dose l'addiction parce que la nourriture est une addiction et nous sommes plus occupés à penser à ce que nous allons pouvoir manger après la fin du jeûne qu'à prier les conséquences c'est le dernier paragraphe les conséquences de la gourmandise lorsque nous mangeons sans discernement notre corps en subit un dommage il perd peu à peu son équilibre et sa santé peut-être mise en péril voyez aujourd'hui aux États-Unis et maintenant en Europe l'obésité c'est un fléo national souvent en méprisant les petits désordres comme le dit saint doroté de Gaza que notre corps tombe malade de plus c'est ce qui nous importe ici notre corps appesanti par la mulude des rend l'intellect faible et paresseux c'est encore sa diadooc de faussité qui nous dit cela il est livré au troubl des pensées et rempli d'image impur il perd toute perspicacité et ne joue plus son rôle d'allié efficace dans le combat spirituel nos sens alors sont détournés des réalités célestes se laisse facilement attirer vers ce qui est terrestre vers les jouissances multiples que l'apôtre appelle les désirs de la chair ça c'est dans Galate l'épitre Galate au chapitre 5 verset 24 de sorte que le désir et le plaisir de manger une fois exacerbé prennent une place sans proportion avec le besoin de se nourrir chacun vénère ce qu'il aime écrit Saint-Jérôme à okium oium qui est une de ses filles spirituelles cela éclaire les mots de l'apôtre affirmant que ceux qui deviennent des esclave de la nourriture leur Dieu c'est leur ventre voilà je vous remercie d'avoir assister à ces et je vous invite samedi prochain à suivre la deuxème partie comment guérir de la Gourmandie [Musique]