外國文學史之《薔薇園》

《牆威源》成書於1258 香氣四溢的牆威歷來被波斯金伊朗人民所鍾愛 它那絢麗的色彩 端莊典雅的姿態 象徵着波斯人民對美好生活的嚮往和不屈不撓的高貴品德 薩迪把對波斯人民永恆的愛 畫作筆下一座岔子煙紅的牆威源 使生機勃勃的滿源春色湧入人間 《牆威源》是一部散文集 全書共分八卷 沒有一貫的故事情節和鮮明的人物形象 整文共寫了277個小節 大多是每小節一個故事 彼此獨立成篇 互不關聯 前七卷由小故事組成 以散文描述爲主題 第八卷沒有故事性描述 主要是些格言 真言 和諺語 全書沒有曲折離奇的情節 也沒有危言聳聽的詞早 只是在唯唯動聽的敘述於一時玉禮的教育中 使人深受啓發 能感受到詩人對人民的 至愛 以及積極的探索精神 第一卷即帝王言行 詩人描繪了不少封建統治者的形象 他按照自己的理想 以具體鮮明君王的言行爲榜樣 規勸統治者要仁慈行善 不要傲然失誤 批判他們橫徵暴斂縱情聲色犬馬的行爲 詩人還出於對人民的尊敬 對人民的同情 以強烈的愛憎情感表達了 人無貴賤高低之分 的互相平等的思想 這種人道主義思想是貫穿 《強威援史》中的核心思想 第二卷即僧侶言行 詩人對那些故意穿着破衣短衫 面色裝成輕瘦憔悴 表面上虔誠的信奉真主 實則自私虛僞 貪財好喫 行騙行竊的 宗教騙子進行了瓦爾多鳳的批判 第三卷論知足常樂 使人根據自己的生活經驗 評論了對權勢 飢餓 節制 自尊 榮譽 勞動 金錢等所應採取的各種明智態度 目的主要是告誡人們要安平樂道 與世無爭 自尊自愛 辛勤勞動 第四卷論寡言 詩人批評了那種別人還未講完 就侃侃而談的插話者 諷刺了依朗誦詩章給盜賊首領 歌功頌德的獻媚取寵的詩人 同時也嘲笑了經真字裏 嗓音古怪的可憎的 傳呼祈禱的宣歷詩的厚顏無恥 第五卷論青春與愛情 詩人讚美了青春的年華 真誠的友誼 忠貞的愛情 在第十篇故事裏 詩人以中古波斯一對熱戀的情人的 雷厲和馬捷能生死戀的故事爲依據 說明愛情沒有燃燒你的心 你怎麼會了解我這痛苦的心靈 詩人深深懂得青春與愛情的巨大力量 才能寫出這樣動人的故事 第六卷論老年婚姻 詩人不僅寫了婚姻衰落的老年人 也敘述了留戀塵世的老人 此外 詩人還記述了年邁老人以自己 的豐富經驗對年富力強者的忠告 母親對不肖兒子的規勸 頗有教育意義 第七卷論教育的功效 詩人強調了教育的重要意義 甚至認爲詩人的打罵搶過父親的溺愛 並反覆表達知識是最大財富的思想 但是詩人也指出教育不是萬能的 有天分的人經過自己的刻苦努力 纔能有所成就 第八卷論交往之道 詩人根據豐富的生活經驗 以富有睿智與待有者理性的格言 真言 俗語等形式對人們進行真真教會 上述這些警示之言不是詩人天生 也不是真主神詞 而是詩人仔細觀察 積極探索 努力學習 勇於實踐的結果 是他對人民智慧的總結與昇華 強微元最激動人心的力量 就是那種深紅的人道主義思想 出於對下層人民的深切同情 詩人毆割了他們自食其力的優秀品德 出於憂國憂民的考慮 他還一再告誡統治者要仁慈 不可殘暴地欺壓和剝削人民 並大膽揭露宗教上層人士的虛僞 和欺騙人民的伎倆 當然我們也不能迴避作品中 流露出的世人思想中的矛盾 他同情廣大民衆的內涵是對統治者的警告 強調人民的力量 是希望統治者能正視政權的基礎 一位中世紀的作家 能夠有如此正確而進步的認識 是很難能可貴的 強微元最大的藝術特色 是題材攝取的廣泛性 它雖然不是紅編劇制 但卻包容了異常豐富的內容 從帝王豪華的宮廷到民間簡陋的茅舍 從肅穆的清真大寺到西壤的市集 從茫茫大海到廣袤的內陸 從稠密的城市到無際的沙漠 都是詩人攝筆成趣的所在 在如此廣闊的社會舞臺上 詩人信手拈來 隨意推出各種各樣的角色 帝王與農吏 商旅與學者 僑夫與漁民 蟻人與僧侶 工人與盜賊 應有盡有更有形形色色的希臘人 埃及人 中國人 印度人 敘利亞人 法蘭克人 達達人等不計其數 在如此形象生動的生活舞臺上 詩人大戳着筆 小戳落墨 繪成一幅五光十色的大千世界的絢麗畫圖 《牆威原》另一個突出的藝術特色是散韻結合 詩文並茂 寓者理於形象思維中的表達技巧 散文加詩的文學形式爲東方古典文學所共有 但是能夠像《牆威原》一樣 散文和韻文結合得如此和諧 相得益彰 實屬罕見 書中絕大多數故事都有散文和詩歌兩部分組成 或在散文故事的中間插入格言 或者在故事結尾 這一頁與對所敘述的故事進行深入淺出的概括 將深刻的哲理蘊含其中 起到畫龍點睛 深化主題思想的作用 《牆威原》問世以後 立即引起巨大反響 人們爭相傳頌 頓時成爲家喻戶曉的至理名言 與薩迪同時代的一位宮廷學者 要向著名的薩迪學習優秀的詩歌語言 她是學者的天房 她的心好似鼓鼓清泉 同時代的另一位著名詩人哈吉霍馬姆丁也不能不承認 霍馬姆丁的語言優美流暢 但無奈是拉子人指薩迪更勝一籌 17世紀 《牆威原》作爲最早翻譯到歐洲的東方名著之一 引起西方文壇的注目 偉大的詩人歌德和普希金都是薩迪作品的崇拜者 現代評論家布拉斯基高度評價《牆威原》的成功 是由於世人生活經驗的豐富 以及在老年獲得了真理的緣故 薩迪不僅到過中國的新疆地區 而且對中國古代文化非常熟悉 崇拜 《牆威原》中就多次提及中國瓷器在當時的珍貴价值 中國的繪畫技藝異常高超 甚至古代波斯國王法裏冬 也希望在他帳篷帷子上有中國精美絕倫的刺繡等等 詩人在寫作《牆威原》的緣由中甚至表示 但願他的《牆威原》能和中國的繪畫媲美 他對中國的友好情誼並沒有輔助東流 在詩人逝世僅半個世紀後 中國歌手就用波斯語演唱薩迪的書形式 以致歡迎來杭州訪問的阿拉伯客人 可見他的作品在中國的廣泛影響 到了明清之際 《牆威原》已經是中國穆斯林經院道德教育的既定教材 在穆斯林社會享有崇高聲譽 數百年來 《牆威原》不僅一直是波斯文學的典範 而且也成爲世界文學中不可多得的藝術珍品 現已被譯成幾十種外國文字 它的名言亞當子孫皆兄弟 已被聯合國奉爲闡述其宗旨的真言 1952年 伊朗政府在薩迪的故鄉舍拉子的墓地 爲它建了一座美麗的穆斯林式圓頂陵墓 並在市中心區爲詩人豎立了一尊塑像供人瞻仰 詩人高高地站在紀念碑上 披着聖衣 上身微微向前傾斜 沉思深邃的目光注視着碑前來往仰望的人羣 那神情似乎是要重新回到人民中間 1958年爲紀念《牆威原》發表七百週年 世界許多國家都舉行了隆重的紀念活動 薩迪與它的《牆威原》將永遠留在人們的記憶中