NHẸ NHÀNG CẢM NHẬN SỰ LẮNG DỊU CỦA CÁC GIÁC QUAN (BẢN FULL 4)

7. Cảm thấy mất thời gian Để tỉnh táo là đúng, không tỉnh táo là sai. Đây là một trong những kinh thần yêu thích của tôi. Nó nói về tầm quan trọng của sự tỉnh táo. Những ngày này, những câu Kinh Thánh tôi thích nhất cho lời để tỉnh táo. Bởi vì tỉnh táo không chỉ là một mô tả chính xác về việc tỉnh táo, cũng mang ý nghĩa của việc tỉnh táo. Khi tỉnh táo, bạn sẽ cảm thấy hạnh phúc sâu sắc. Bạn cần hiểu bản chất của khoảnh khắc bị mất và tăng khả năng nhận ra nó. 8. Cảm thấy con đường để tỉnh táo nghĩa là sai đường, có nghĩa là lo lắng, suy nghĩ, trí tưởng tượng, giấc mơ, và tưởng tượng. Nguyên nhân của sự lo lắng này là những gì bạn làm. Nói cách khác, hãy cố gắng kiểm soát cơ thể và tâm trí của bạn. Ngay cả khi bạn nghĩ rằng bạn không làm gì, Anh vẫn có xu hướng làm những thói quen cũ. Anh thậm chí còn không nhận ra rằng anh vẫn đang làm nó. Cách duy nhất để bạn biết mình đã ngừng di chuyển là qua tác động của nó. Tâm trí của anh không còn được kích thích nữa. Hầu hết sự kích thích mà chúng ta cảm thấy đến từ khuynh hướng gọi tên và đánh giá kinh nghiệm. Trong thiền, bạn cần phải loại bỏ thói quen này. Khi bạn nghĩ về cách để tham gia vào Thiền, Anh cần cảm nhận con đường. Cảm thấy tâm trí của bạn ngày càng bình tĩnh hơn. Đừng gọi đó là trải nghiệm thức dậy. Bạn biết khi nào tâm trí của bạn hoạt động. Bởi vì vào lúc đó, nó bị kích thích và căng thẳng. Nhưng nếu tâm trí của bạn không hoạt động, nó ngay lập tức chậm lại và tỉnh táo. Vào lúc đó, bạn biết mình đang đi đúng hướng. Nếu bạn quan sát và nhận ra quá trình đó, bạn sẽ dễ dàng cảm thấy rằng con đường đến với Thiền sâu sắc hơn. Tâm trí trở nên sâu sắc hơn, và tâm trí thay đổi thành một trạng thái thư giãn và giải phóng tốt. Vì vậy, con đường đến Thiền là cảm nhận toàn bộ quá trình làm cho cơ thể và tâm trí thư giãn, thư giãn, và cởi mở. Trong kinh Thơ-ra Ngục Ngục, Đức Phật nói rằng thân và tâm chúng ta đang cháy. Điều tương tự cũng đúng với tâm trí. Nó đang bốc cháy. và nó đang bốc cháy. Bạn có thể cảm thấy lửa đang chuyển động, cháy, lan rộng, và hủy diệt những ai chạm vào nó. Khi bạn thực hành Thiền, Anh đang dập tắt ngọn lửa này bằng cách làm cho các giác quan nghỉ ngơi. Và bạn không chỉ ổn định 5 giác quan, nhưng cũng là những đối tượng của các giác quan đó, cũng như ý thức, hay nói cách khác, tất cả các khía cạnh của quá trình cảm nhận. Nếu Zen có hiệu quả, bạn sẽ cảm thấy mát mẻ, Bình an, và yên bình. Nếu anh lo lắng, cơ thể bạn cảm thấy như thể nó đang nóng lên. Nhưng khi bạn trở nên bình tĩnh trong Thiền, bạn sẽ cảm thấy nhiệt độ cơ thể của bạn giảm. Điều tương tự cũng đúng với những phần đau đớn nhất của cơ thể. Khi bạn thực sự bình tĩnh và bình tĩnh, Không đau đớn nữa. Cơ thể anh rất tuyệt. và bình tĩnh. Nếu cảm giác đang cháy, Vậy thì nhiên liệu cho lửa là gì? Nguồn gốc là sự gắn bó với các giác quan đó. Kinh Sutra nói rằng Chanda có nghĩa là ham muốn. Kamachanda có nghĩa là chấp nhận, thỏa thuận, gắn bó với kinh nghiệm của năm giác quan. Khi bạn kết nối, gắn liền, và gắn liền với năm giác quan, khi có vấn đề, và anh không bao giờ cảm thấy bình tĩnh. Nhưng nếu anh ở xa, nếu bạn cắt nguồn của vật liệu, và bỏ nó, Nếu thiền có hiệu quả, Sau một thời gian, cơ thể của bạn biến mất. Anh ngồi đó, nhưng bạn không cảm thấy tay của bạn, chân, hay đầu. Bạn không cảm thấy đau đớn hay khó chịu nhất ở cơ thể. Mọi thứ đã biến mất. Vì vậy, khi bạn đang ở xa, những cảm xúc đó vẫn còn, và bạn trở nên bình tĩnh. Rồi chúng biến mất. Tất nhiên rồi. Thật khủng khiếp nếu bạn luôn sống trong nỗi sợ hãi rằng bạn là một người mạnh mẽ, hay một kẻ hèn nhát. Nếu anh quá gắn bó với cơ thể mình, anh tiếp tục bám vào nó, ngay cả khi bạn già và ốm. Anh bị mắc kẹt với cái thân thể cũ, đau đớn này. bởi vì bạn chưa phát triển khả năng để nó đi, để biến mất. Do đó, học cách tử tế từ khi còn trẻ rất có lợi. Nếu bạn đã học được từ đầu cuộc đời mình, bạn sẽ dễ dàng làm điều đó hơn khi bạn già và bị bệnh. Nếu bạn học cách buông bỏ đến điểm mà cơ thể bạn biến mất, Anh sẽ thấy rằng anh không phải là thân thể này. Sự thật đó sẽ giúp bạn bỏ đi trong tương lai. Nếu bạn không thể buông bỏ cơ thể mình, Hãy tự hỏi tại sao. Trong chương trước, khi tôi nói về những ngôi sao, Tôi đã nói về những lời dạy của Ajahn Chah, rằng nó không phải là âm thanh làm phiền bạn, Chính anh làm nhiễu âm thanh. Anh gắn bó với nó, nên cứ để nó như thế. Điều tương tự cũng xảy ra với những phần đau đớn nhất của cơ thể. Ngay cả với những suy nghĩ của anh, không phải là suy nghĩ làm phiền anh, chính là bạn làm xáo trộn suy nghĩ bằng cách phản ứng với chúng. Khi bạn phản ứng, quá trình kéo dài. Phản ứng của bạn là kích thích, và sự kích thích chỉ tạo ra nhiều suy nghĩ hơn. Sự gắn bó khiến tâm trí bị xáo trộn. Vậy thì thả đi. Thả đi. để tâm trí như nó là. Nhớ lại, dù có chuyện gì xảy ra, Đó là kết quả của nghiệp tích quá khứ. Nó phải xảy ra. Mọi thứ đều có nguyên nhân và hậu quả. Đánh giá, đánh giá, tự trách mình là vô nghĩa. Nếu anh có thể tránh được sự gắn bó này, Mọi thứ sẽ ổn thôi. Sự căng thẳng sẽ biến mất. Bạn sẽ trải nghiệm sự bình an, tự do, giải phóng. Bạn sẽ nhận ra hạnh phúc của tâm trí bình an. Sự tự do mà bạn cảm thấy trong thiền định thật tuyệt vời. Thực tế, Đó là niềm vui cao nhất. mà bạn có thể trải nghiệm. Nhưng hãy nhớ, niềm vui của thiền định không bằng với niềm vui của cuộc sống hàng ngày. Bởi vì nó sâu sắc và tinh tế hơn, Nó có vị khác. Đôi khi, chúng ta mất niềm vui của thiền định bởi vì chúng ta luôn tìm kiếm một cái gì đó tương tự, một cái gì đó gần gũi hơn với kinh nghiệm của cuộc sống hàng ngày. Vì vậy, trong thiền định, biết niềm vui, dù chỉ là một chút thôi, để bạn có thể dễ dàng nhận ra niềm vui đặc biệt của nó. Đức Phật so sánh niềm vui của thế giới với niềm vui của một con chó lấy một mảnh xương. Một miếng xương có hương vị như thức ăn, nhưng không có chất dinh dưỡng để làm cho con chó đói. Niềm vui của giác quan cũng như vậy. Món ngon của chúng hứa hẹn sự hài lòng, nhưng chúng không có chất lượng. Khi thiền bắt đầu có hiệu quả, bạn sẽ tìm thấy chất lượng của sự hài lòng. Không chỉ ngon mà còn ngon. cũng bổ dưỡng. Nó không chỉ là một điều xa vời, Nó là một thứ thật. Có lẽ bạn đã từng trải qua thời điểm đó trước đây nhưng không nhận ra nó. Một số hình ảnh trông giống như hai chiều, nhưng khi bạn học cách nhìn khác, bạn thấy rằng chúng là hình ảnh ba chiều. Ba chiều luôn luôn ở đó, nhưng bạn sẽ không thấy chúng cho đến khi bạn làm theo hướng dẫn. Tương tự, bạn có thể trải nghiệm những trạng thái của tâm trí, nhưng phải mất thời gian để nhìn thấy chúng rõ ràng. Khám phá sự bình an và trải nghiệm nhiều lần. Anh bắt đầu nhận ra sự khởi đầu của quá trình chấm dứt đau khổ. Chiều độ thứ ba bắt đầu lộ ra với bạn trong trạng thái bình yên và yên tĩnh. Một trong những vấn đề phát sinh khi bạn bắt đầu trải nghiệm hạnh phúc của Đức Phật là bạn mắc sai lầm muốn nó và cố gắng để nó xảy ra. Một khi bạn đã trải nghiệm sự yên tĩnh, Bạn bị mê hoặc bởi hạnh phúc và muốn nhiều hơn nữa. Nhưng đây chỉ là một thói quen cũ làm gián đoạn con đường tích lũy. Vì vậy hãy nhớ, Đó là mong muốn có được chúng khiến bạn không thể đi sâu hơn vào trạng thái hòa bình. Nếu không cẩn thận, mong muốn này sẽ dẫn đến nhiều thất vọng. Hãy nhớ làm thế nào để bước vào trạng thái hòa bình. Không phải bằng cách muốn nó, mà là từ bỏ mọi ham muốn. Lúc đầu, khi bạn có những trạng thái này, Có vẻ như đó là một sự trùng hợp mà bạn không muốn nó. Có lẽ giờ không phải lúc ngủ. và không còn gì để làm. Vậy là bạn quyết định thiền trong nửa giờ. Hoặc là anh chỉ đang hết thời gian nên anh ngồi xuống và không làm gì cả. Ngay cả môi trường xung quanh cũng có thể khá ồn ào. Bạn có thể trở nên im lặng trong những tình huống dường như lạ và không thể xảy ra. bạn hiểu tại sao không phải tiếng ồn hay sự phiền nhiễu làm gián đoạn sự thiền định của bạn. Đó là thái độ của bạn. Bởi vì trong khoảnh khắc này, cô không mong đợi gì cả. không cố gắng đạt được bất cứ điều gì, Mong muốn không có ở đó. Vì vậy bạn trở nên yên tĩnh và trải nghiệm vẻ đẹp của trạng thái đó. Đức Phật dạy rằng ham muốn là nguyên nhân của sự đau khổ. Bây giờ bạn hiểu nó trong quá trình thiền định. Anh thấy trực tiếp mong muốn như một loại cảm xúc. Bạn nhận ra rằng cảm xúc là thèm muốn, sự phấn khích, đính kèm, hoặc gắn bó. Đó là nếu bạn lấy mọi thứ đang làm tăng thêm sự đau khổ. Bởi vì trong thiền định bạn thấy rõ điều này, Anh dừng suy nghĩ của mình lại. Anh không còn bám vào bất cứ thứ gì nữa. không còn bám vào bất cứ thứ gì nữa, Bạn không còn tạo ra cảm giác tự kiểm soát. Bạn không còn ghi lại hoặc đánh giá quá trình. Câu hỏi là, Tôi đang làm gì thế? Hoặc tôi nên làm gì tiếp theo? Bạn ngồi xuống và xem nguồn của đánh giá gây ra nó. Bạn làm cho nó kéo dài và bạn đi sâu hơn vào thiền định. Càng tập thiền càng nhiều, càng cảm thấy hạnh phúc. Và việc suy ngẫm thực sự trở thành niềm vui. Bạn bắt đầu trải nghiệm một số trải nghiệm tốt nhất mà con người có thể có. Và bạn bắt đầu hiểu được giá trị lớn của quá trình thiền định. Kinh nghiệm hạnh phúc có ảnh hưởng lớn đến bạn. Ví dụ, niềm hạnh phúc của một hình ảnh rõ ràng là vô cùng quý giá. Nó cho bạn cảm giác thực sự về ý nghĩa của cuộc sống. Anh có thể đã mất mạng, nhưng bạn vẫn tự hỏi ý nghĩa của cuộc sống là gì. Những thứ đó không thật. Họ chỉ là một mảnh xương nữa. Món ngon của họ hứa hẹn, nhưng không bao giờ trả lời. Thiền thì khác. Ngay cả khi bạn chỉ đạt đến trạng thái thiền sâu một lần, Nó sẽ làm cho anh hài lòng trong nhiều năm. Nghe có vẻ lạ. nhưng khi bạn biết nó, Anh thấy điều đó hoàn toàn hợp lý. Thiền sâu có tác động lớn và giúp bạn đáp lại bởi vì bạn đã chạm vào điều tuyệt vời nhất. Hạnh phúc là khi mọi thứ biến mất. Có lẽ một số bậc thầy của các tôn giáo khác cũng đã đạt đến trạng thái thiền định. Hoặc có lẽ họ đã có những kinh nghiệm suy ngẫm sâu sắc. Những kinh nghiệm đó rất mạnh mẽ đến nỗi chúng được gọi là hài hòa nhất với Đức Phật. Tại sao họ lại nói thế? Bởi vì tâm trạng là hòa hợp nhất. Cảm giác hạnh phúc và quyền lực, sự hiện diện của tôi, là một trải nghiệm sâu sắc. Những trải nghiệm phi thường đó là kết quả của tâm trí hạnh phúc, hoàn toàn thư giãn. Anh đã làm tất cả mọi thứ đến mức mọi thứ biến mất. Không có ý nghĩ nào xuất hiện. Nhịp đập của tâm trí đã ngừng lại. Vào lúc đó, Anh thậm chí còn không biết nó như thế nào. Có lẽ anh biết cách cầu xin lòng trắc ẩn. Chỉ khi đó, khi bạn nhớ lại sự kiện đó, Bạn có thể suy nghĩ về những gì đã xảy ra. Đức Phật nói, Lòng trắc ẩn là nỗi đau khổ cao nhất. Cách cũ. Chương 184 Sự từ bi ở đây không phải là đau khổ vì bạn nghĩ giết người là một điều tốt. Đó không phải là điều Đức Phật nói. Ý nghĩa của lòng trắc ẩn, như Đức Phật đã nói, chỉ đơn giản là một quan sát không ảnh hưởng đến bạn. Dấu hiệu của lòng trắc ẩn thật sự là mọi thứ biến mất, Khi anh bình tĩnh lại, Anh rơi xuống và bắt đầu phân rã. Để trở thành ai đó, Anh phải làm cái này và cái kia. Nhưng khi anh dừng lại, khi bạn thực sự hiểu, Anh biến mất. Bạn không còn bị ràng buộc bởi quá khứ của mình nữa. Bạn không còn bị giam cầm bởi những hy vọng và kế hoạch cho tương lai. Trong khoảnh khắc hiện tại, Anh không làm gì cả. Đó là lúc anh trốn thoát. Bạn rơi vào sự trống rỗng. Anh hiểu rằng sự chấm dứt đau khổ không thể yêu cầu gì khác. Nó chỉ có thể là sự trống rỗng. Không có gì, biến mất. Khi bạn đọc những câu này, nếu bạn thực sự đi vào chúng, tâm trí của bạn sẽ không còn nghĩ về những việc tốt đẹp của bạn, trách nhiệm của bạn, cam kết của bạn. Tâm trí của anh sẽ không còn nghĩ đến bất cứ điều gì nữa. Mặc dù anh đang ở trong trạng thái trống rỗng này, Anh vẫn đang cố trốn thoát. Có một câu chuyện về một nhà sư ngồi dưới một cái cây và ca tụng Ôi hạnh phúc! Ở Udana, Trước khi trở thành một Yidam, một số suy nghĩ Ông ấy đang nhớ lại niềm vui của việc là một Yidam. nhưng họ vẫn nghĩ rằng ông ấy đang suy nghĩ sâu sắc về việc xa cách trách nhiệm của mình và sợ trở thành một Yidam. Ngươi đang nghĩ đến niềm vui không phải là vua. Nếu bạn tập trung vào những gì đã bỏ lại phía sau, bạn cảm thấy tự do và hạnh phúc. Hạnh phúc khi mọi thứ biến mất và biến mất cho bạn giá trị của sự trống rỗng. Bạn thấy rằng mọi thứ không còn ở đó nữa. Đó là sự giải thoát mà điều này mang lại. Đây là mô tả của chính Đức Phật về sự trống rỗng. Hãy nghĩ về nó. Bạn cảm thấy thế nào khi bệnh tật biến mất và bạn được giải thoát? Nhiều năm trước, khi tôi còn là một nhà sư trẻ ở Thái Lan, Tôi bị ốm. Tôi đã ở bệnh viện một tháng. Tôi cảm thấy rất tệ. Khi tôi được thả, mặc dù cơ thể tôi vẫn yếu, Tôi cảm thấy rất thoải mái. Đó là hạnh phúc sinh ra từ cái gì đó biến mất. Nghĩa là, sự đau khổ do bệnh tật gây ra đã biến mất. Vào thời điểm đó, tôi thực sự coi trọng sức khỏe của mình. Nếu bạn luôn có sức khỏe tốt, bạn có quyền không đánh giá cao nó trừ khi bạn chú ý đến thực tế rằng bạn không bị bệnh hoặc đau đớn. Tương tự, nhà sư trước đây là một vị vua chỉ nhận ra sự mất tự do khi ông lấy lại nỗi sợ hãi và gánh nặng của việc là một vị vua. Hãy thử áp dụng quan điểm này cho quá trình suy ngẫm của bạn. Khi bạn đang thiền, Bạn nhận ra sự tự do bởi vì bạn không phải lo lắng về gia đình của bạn, cơ thể, trách nhiệm của bạn, hoặc bất cứ điều gì khác ngoài việc ngồi đây. Anh được tự do. Đó là một khoảnh khắc thần thánh. Anh có thể buông bỏ niềm vui đó. Bạn có thể buông tay khi trí tưởng tượng của bạn đã dừng lại, tâm trí của anh đã mở ra. Khi làm thế, bạn cảm thấy vui mừng vì mọi thứ đã biến mất. Bằng cách hiểu ý nghĩa của Niramisa Sukha, đó là hạnh phúc của thế giới, niềm vui khi mọi thứ biến mất, hạnh phúc bị mất của thế giới. Trong kinh Sutra, không có sự khác biệt giữa hai. Trong kinh Trung tâm, Đức Phật phân biệt hai loại niềm vui, bao gồm cả đối tượng vui vẻ, đó là niềm vui có thể đạt được, niềm vui có thể đạt được, Và niềm vui có thể bị phá hủy, đó là niềm vui của việc buông bỏ, của mọi thứ biến mất. Một trong những trải nghiệm đầu tiên của tôi với niềm vui của sự hủy diệt là khi tôi còn rất trẻ và vẫn còn đi học. Chúng tôi nghỉ nửa ngày. Ai là học sinh giỏi thì được nghỉ buổi chiều. Trong những ngày đó, Tôi làm tất cả bài tập về nhà trong giờ nghỉ trưa để không phải lo lắng về họ. Sau đó, khi tất cả các nhiệm vụ đã hoàn thành, Tôi không còn gì để làm trong cuộc sống. Sự tự do để bỏ qua mọi trách nhiệm khiến những giờ nghỉ nửa ngày đó trở thành những buổi chiều đáng nhớ nhất trong cuộc đời tôi. Điều mà tôi 13 tuổi đã trải qua là niềm vui và hạnh phúc của những thứ bị mất. Hãy tập thiền như thế này. Đừng nghĩ về những gì bạn cần làm tiếp theo và tất cả các giai đoạn thiền định bạn cần đạt được. Nếu bạn tập thiền, bạn sẽ không đánh giá cao khoảnh khắc hiện tại và con đường dẫn đến trạng thái thiền sâu sẽ bị đóng lại. Đặc biệt, Đừng tự gánh nặng với suy nghĩ rằng bạn phải đạt được hoặc trở nên giác ngộ. Tại sao lại gây áp lực như vậy? Cứ thoải mái đi. Không còn mục tiêu hay câu hỏi nữa. Không có gì trong cuộc sống ngoài việc quan sát hơi thở và đánh giá cao nó. Anh đang đơn giản hóa tâm trạng của tôi đến mức tối đa. Bằng cách làm như vậy, Bạn đang mở đường cho trạng thái thiền sâu và thoát khỏi vòng luân hồi. Hiểu rõ sự đơn giản giống như gieo hạt giống. Quá trình tự phát triển đơn giản hóa tâm trạng của bạn nhiều hơn và nhiều hơn nữa. Nó trở nên thoải mái hơn và thoải mái hơn. Anh không thấy rõ Giờ, bạn bị mê hoặc bởi tâm trạng bình yên. Nó phải xảy ra như thế này. Đừng lo lắng rằng bạn gắn bó với nó. Như câu nói, trạng thái tâm hồn yên bình này là có lợi và cần thiết, Không nguy hiểm. Nó có bản chất giải phóng. Khi anh cắt chuỗi, vào lúc đó, tội lỗi không thể tồn tại. Bạn được dẫn dắt sâu hơn và sâu hơn vào sự giải phóng và giải phóng. Đây là niềm hạnh phúc mang lại cảm giác bình yên tự nhiên. Nó dẫn đến sự yên tĩnh và dẫn đến sự giải phóng. Sự hạnh phúc của con đường Khi bạn đi sâu vào con đường để mọi thứ biến mất, Bạn sẽ hiểu được sự sâu sắc trong những lời dạy của Đức Phật. Khi bạn nhận ra rằng sáu chakra, ngay cả tâm trí, như lửa, bạn phản ứng theo cách khiến chúng cháy cho đến khi không còn lửa nữa, Không còn nhiên liệu nữa. Không còn gì nữa. Khi các chakra biến mất, Bạn cảm thấy tự do hơn và tự do hơn. Và sự giải phóng xảy ra như một phần của quá trình. Bạn nhận ra rằng con đường dẫn đến sự trống rỗng. Anh biết không có gì đáng bán. Anh hiểu rằng điều này thật đẹp. nhưng trải nghiệm nó thì đẹp hơn nhiều. Đôi khi bạn nghĩ rằng bạn có thể không thể yên bình hơn, nhưng anh vẫn làm thế. Rất ít thứ di chuyển. nhiều thứ biến mất. Tâm trí trở nên bình yên hơn. Niềm vui của Đức Phật không thể được trải nghiệm bằng thiền sâu. Tâm trí trở nên trống rỗng hơn và trống rỗng hơn. Tâm trí ngày càng lạc lối. Ngươi hiểu tại sao niềm vui của Đức Phật bị mất đi. Con đường của hòa bình và trí tuệ là con đường của hạnh phúc. Đó là con đường hạnh phúc nhất mà bạn có thể đi. Càng đi sâu hơn, càng hạnh phúc hơn. Khi mọi người đi theo con đường đó và số tiền thu thập của họ tăng lên, nó có tác động từ sự thúc đẩy bên trong, như một quả cầu tuyết. Khi anh lăn xuống đồi, quả cầu tuyết càng lớn càng lớn và nhanh hơn. Bộ sưu tập cũng sâu sắc hơn. Vấn đề duy nhất là khi bắt đầu. Khi bạn bắt đầu nhận ra hạnh phúc, Bạn cũng bắt đầu trải nghiệm tất cả những đau khổ trên thế giới trong trái tim của bạn. Bạn thấy tất cả những điều cổ điển mở ra khi những đau khổ biến mất và tâm trí bước vào trạng thái hạnh phúc. Sự đau khổ chỉ được nhận thức như nó là. Anh hiểu tại sao nỗi đau đang bốc cháy, tại sao họ phải chịu đựng và bạn từ chối tất cả họ. Bạn có cảm giác bị từ chối, được gọi là Nibbida. Và từ Nibbida, bạn có không chấp nhận hoặc giải thể. Rồi từ việc không chấp nhận, Anh sẽ được giải phóng. Mọi thứ đều kết thúc. Đây là cách bạn trở nên tự do. Con đường của sự khôn ngoan, hạnh phúc và hòa bình nằm ngay trong trái tim của bạn. Tất cả những gì bạn cần làm là làm theo hướng dẫn. Ngồi xuống, im lặng. quan sát, và đừng nhắm mắt. Dần dần, con đường của sự khôn ngoan sẽ mở ra cho bạn. Hiểu được trí tuệ tối thượng Hiểu được trí tuệ tối thượng và cách nhận ra nó là quan trọng. Sự khôn ngoan tối hậu có tác động rất lớn bởi vì nó cho chúng ta biết về con đường của sự khôn ngoan nói chung cũng như con đường của Phật giáo nói chung. Có thể thấy rõ ràng rằng con đường của sự khôn ngoan là quan sát, suy ngẫm, nghiên cứu, Nhìn vào các yếu tố hỗ trợ lẫn nhau, Con đường giác ngộ kết nối Đấng giác ngộ với vùng đất tinh khiết. Sự giác ngộ thành công sẽ củng cố Con Đường giác ngộ Khi trí tuệ phát triển, Nó hỗ trợ con đường giác ngộ. Càng đi xa hơn, càng nhiều ba yếu tố hỗ trợ lẫn nhau. Điều này là có thể bởi vì sự khôn ngoan tạo ra sự ổn định giữa hai yếu tố. Vì vậy, những người này nói, Làm sao sự khôn ngoan, là ở đây, là sự khôn ngoan tối thượng, làm cho nó dễ dàng hơn để thực hành các quy tắc và bình an hơn? Một trong những lời dạy yêu thích của tôi trong kinh sutra là câu trả lời của Đức Phật cho câu hỏi, Dharma là gì? Câu trả lời của anh rất đơn giản. nhưng sâu sắc. Bất cứ điều gì dẫn đến sự từ bỏ hoàn toàn, suy thoái, hủy diệt, sự yên tĩnh, sự khôn ngoan, giác ngộ, và sự giác ngộ, trong danh sách đó, bạn thấy sự yên tĩnh, Đứng lên. Sự yên tĩnh có nghĩa là bình yên. Trong tình trạng đó, bạn sống cuộc sống hàng ngày của bạn mà không có bất kỳ trở ngại nào. Dù anh đang làm gì, suy niệm, ngủ, ăn, sống với người khác, hoặc một mình, Anh luôn cảm thấy bình yên, không có vấn đề hay khó khăn. Sama, trong upasama, nghĩa là bình tĩnh, như một con đường thẳng. một con đường không có trở ngại. Điều này đưa đến một định nghĩa tuyệt vời về sự khôn ngoan. Sự khôn ngoan là sự hiểu biết dẫn đến sự hòa bình, một cuộc sống yên bình. Nhiều người có thể nói những lời truyền cảm hứng khác, nhưng khi tôi nhìn họ, Tôi thấy họ không bình an. Mặc dù họ có những lời truyền cảm hứng và nói những điều hợp lý, tiêu chuẩn của sự khôn ngoan là sự khôn ngoan nên được đánh giá dựa trên hiệu quả của nó trên cuộc sống của một người. Nếu sự khôn ngoan không giải quyết được những trở ngại và khó khăn trong cuộc sống của một người, không tạo ra một sự thoải mái, hạnh phúc, bình yên, và cảm giác tự do, thì đó không phải là sự khôn ngoan thật sự. Cũng như vậy, bạn sẽ thấy những người bị các yếu tố bên ngoài như bệnh tật hoặc thiếu tập trung. Mặt khác, những người có trí tuệ cũng có nghĩa là những người có sự tập trung tốt, những người hạnh phúc, vui vẻ, theo quan điểm của Phật giáo, Sự khôn ngoan tự nhiên dẫn đến cảm giác thoải mái. Sự khôn ngoan cũng dẫn đến cảm giác bình an. Trong những năm đầu tiên của cuộc đời tôi ở Thái Lan, khi các nhà sư Phật giáo vẫn được coi là khá bận rộn, Một số người có suy nghĩ cực đoan đã gia nhập tu viện của chúng tôi. Một số người phản đối luật lệ và quy định của tu viện và nói rằng chỉ đề cập đến các vấn đề thế gian và không phải đến sự khôn ngoan. Tuy nhiên, sau nhiều năm thực hành, đặc biệt nếu tu viện và tu viện gần nhau, bạn sẽ thấy rằng các quy tắc và quy định chỉ là một ví dụ về cách sự chung sống là hòa bình. Kết luận, Tôi muốn nói rằng bạn biết rằng trí tuệ của con người dựa trên khả năng sống trong hòa bình, không phải những gì họ nói. Toàn bộ con đường Phật giáo dẫn đến chánh niệm, hòa hợp với cơ thể của mình, và giải thoát khỏi cuộc sống. Đây là trạng thái của một người có trí tuệ. Nếu anh có sự khôn ngoan thật sự, Anh sẽ được bình an. Anh đã giải quyết được những vấn đề của cuộc sống. Kết quả là, thông qua thiền định và im lặng, ngươi đã tích lũy được sự khôn ngoan sâu sắc. Kể từ đó, Bạn đã có được cái nhìn sâu sắc về mối quan hệ giữa con người. Hầu hết những lời dạy của Đức Phật đều là về mối quan hệ giữa con người. Nói cách khác, Mọi thứ đến từ đâu? Tại sao chúng lại xuất hiện? Là môn đệ của Đức Phật, nếu có vấn đề, chúng ta học về nó. Chúng ta sử dụng logic và kinh nghiệm để biết nó đến từ đâu và dẫn đến đâu. Nếu chúng ta thấy rằng nó dẫn đến một trạng thái tâm lý tiêu cực hoặc có hại, chúng ta biết đó là một vấn đề không lành mạnh. Tiếp theo, chúng ta học được điều ngược lại. Chúng ta thấy quá trình mà vấn đề phát sinh. Nếu chúng ta có đủ sự chánh niệm, hòa bình, và sự khôn ngoan, chúng ta thấy toàn bộ chuỗi con người. Chúng ta biết cơn giận ở đâu, tội lỗi, chán nản, sợ hãi, và hận thù đến từ. Chúng ta thấy chúng phát triển trong tâm trí. Khi chúng ta thấy những điều này rõ ràng, chúng ta có thể học hỏi từ họ. Và vì chúng ta biết chúng không lành mạnh, Chúng ta có thể làm gì đó để đối phó với họ. Một khi một trạng thái tiêu cực đã chiếm lĩnh tâm trí, Chúng ta không thể làm gì ngoài việc rút lui để nó qua đi. Điều quan trọng nhất là đảm bảo bạn biết về nó để lần sau bạn có thể giảm thiểu vấn đề khi nó xảy ra. Đây là một cách để luyện tập với tôi ở Thái Lan. Trong vài năm đầu tiên, mặc dù có nhiều khó khăn, Anh đã dũng cảm đối mặt với sự ô nhiễm trong tâm trí của mình. Mặc dù có những lúc anh nghĩ anh sẽ phải rời khỏi thế giới này, Anh ở lại. Lần đầu tiên, khi bạn trải qua một giai đoạn rất khó khăn, Anh nghĩ rằng vấn đề sẽ tồi tệ hơn. Nhưng trước sự ngạc nhiên và bối rối của anh, Nó biến mất. Nó kết thúc vì anh không nuôi nó. Bây giờ bạn đã trải nghiệm bản chất thực sự của những trạng thái tiêu cực đó. Điều quan trọng nhất là nhận ra rằng trạng thái tiêu cực đã biến mất mãi mãi. Bạn hiểu nó như một quá trình. Bạn có thể thấy nó bắt đầu như thế nào và làm thế nào để duy trì nó. Anh không cần phải làm gì để ngăn chặn nó. Tất cả những gì bạn cần làm là tránh thêm nhiên liệu vào lửa và để nó cháy. Bây giờ bạn có ánh sáng bên trong. Lần sau, khi bạn gặp một tình trạng ảo tưởng, thì anh sẽ dễ dàng đối phó hơn. Bạn nhớ lại trải nghiệm trước đó và nhận ra rằng ngay cả vấn đề này cũng sẽ kết thúc. Anh không làm mất hiệu ứng nó. Anh không sợ nó. Anh không phiền vì nó. Anh thấy dễ dàng hơn để đối phó với nó. Và bởi vì anh hiểu nó tốt hơn, Vấn đề không căng thẳng như vậy. hoặc lâu như trước. Một lần nữa, nó biến mất. Sự khôn ngoan của anh tăng lên. Mỗi khi có vấn đề, thì ngắn hơn và dễ xử lý hơn. Cho đến khi cuối cùng, vấn đề biến mất hoàn toàn. Đó là một gương tuyệt vời về việc áp dụng sự khôn ngoan. Một sự sáng tạo đơn giản, nhưng vẫn là một sáng tạo. Mỗi khi chúng ta có khả năng giảm hoặc vượt qua vấn đề của mình, đó là sự khôn ngoan có hiệu quả đầy đủ. Khám phá và tránh những người còn lại. Chúng ta nên sử dụng sự hiểu biết của chúng ta về những trạng thái tâm trí tiêu cực để hướng dẫn quan sát của chúng ta. Khi chúng ta quan sát, chúng ta thấy rằng trạng thái của cơ thể và tâm trí đang tăng lên. Và sự hiểu biết của chúng ta có thể dẫn đến hành động trước khi chúng trở nên quá chặt chẽ. Trong những năm đầu khi tôi ở Thái Lan, Có một nhà sư từng là một người lính. Anh ta mất một phần não và bị chấn thương. Khi trở thành một nhà sư, Ông ta dùng quan sát để khám phá ra những dấu hiệu của cơ thể và tâm trí. Khi anh ta phát hiện ra những dấu hiệu sớm hơn, càng có cơ hội làm điều gì đó khác. Ông ấy sẽ nghỉ ngơi, thiền định, hoặc làm bất cứ điều gì mà anh ta có thể nghĩ ra để các dấu hiệu không dẫn đến cơ thể và tâm trí. Theo thời gian, anh ta càng ngày càng ít bị chấn thương. Cuối cùng, Ông phát hiện ra rằng các dấu hiệu của cơ thể và tâm trí sẽ sớm biến mất hoàn toàn. Ông đã sử dụng quan sát để khám phá các dấu hiệu của cơ thể và tâm trí để giải quyết vấn đề. Và đó là ý nghĩa mà tôi muốn truyền tải. Bạn có thể dùng sự quan sát và khôn ngoan để tránh những vấn đề trước khi chúng đến với bạn. ở Wat Pa Bong, Có rất nhiều con rắn. Chúng tôi không có dép vì chúng rất nhanh. Đôi khi chúng tôi thậm chí không có đèn pin. Vì vậy chúng tôi sử dụng chúng cho đến khi chúng ra đời. Chúng tôi phải đi bộ. trên đường phố nơi có nhiều con rắn. Chỉ có ánh sáng từ các ngôi sao mới có thể giúp chúng ta tìm đường. Nhưng vì có rắn Tôi đã dùng sự quan sát để thấy chúng nguy hiểm. Tôi chưa bao giờ bị cắn. Tôi đã dùng sự quan sát và khôn ngoan. Đảm bảo rằng nếu tôi thấy bất kỳ con rắn, Tôi có thể tránh được. Bạn cũng có thể làm như thế để tránh bị ảnh hưởng bởi những suy nghĩ tiêu cực. Đó là sử dụng sự quan sát để nhận ra những nguy hiểm. Bạn biết rằng những suy nghĩ tiêu cực không mang lại sự bình an mà gây thêm đau khổ. Đó là những thói quen xấu làm mất hạnh phúc và dẫn đến đau khổ. Giống như một con rắn, khi chúng chạm vào bạn, Anh đang gặp rắc rối. Vì vậy, hãy sử dụng quan sát để nhận ra những trạng thái tiêu cực ngay khi chúng bắt đầu và tiếp tục. Đó là sử dụng một chiến lược để tránh chúng. Lối này. Bạn giảm bớt vấn đề của mình. Sự khôn ngoan của anh tạo ra một cuộc sống yên bình hơn, mạnh hơn, và bạn sống thoải mái hơn. Mặc dù một cuộc sống hạnh phúc và mạnh mẽ là một phần thưởng, có những lợi ích khác vượt xa những suy nghĩ tiêu cực. Bởi vì những suy nghĩ tiêu cực là đau khổ, người ta phản ứng với chúng bằng cách thêm nhiều suy nghĩ tiêu cực hơn dẫn đến sự tức giận, chán nản, và cảm giác tội lỗi. Nếu bạn không trải qua những suy nghĩ tiêu cực, bạn sẽ không cảm thấy tội lỗi khi bạn sử dụng sự quan sát và sự khôn ngoan để giảm bớt hoặc thậm chí giải quyết đau khổ. Bạn không cần phải trốn tránh những suy nghĩ tiêu cực và bạn sẽ có thể giữ được tâm bình tĩnh. Điều này sẽ tạo ra nhiều sự bình an hơn và bạn sẽ có thể tìm thấy sự bình an và củng cố sự khôn ngoan của mình. Bạn sẽ có một vòng tròn tự hỗ trợ trở nên hiệu quả hơn khi bạn thực hành thiền định. Tất cả là vì bạn đang dùng sự khôn ngoan để giảm cảm giác tội lỗi. Hãy cẩn thận với những suy nghĩ tiêu cực vì nó dẫn đến cảm giác tội lỗi. Lòng tội lỗi là một thái độ mà bạn có thể cảm nhận như một con rắn. Nó làm đầu óc của bạn bị độc. Một khi tội lỗi đã lắng xuống, Anh sẽ không bao giờ có thể để tìm thấy tội lỗi một lần nữa. Người ta nói rằng con người tìm thấy tội lỗi ngay cả trong Phật giáo. Bạn có thể có cơ thể và tâm trí hoàn hảo nhất, thức ăn tốt nhất, giường thoải mái nhất, nhưng anh vẫn thấy tội lỗi trong mọi thứ. Khi tôi còn trẻ, Đôi khi tôi thấy tội lỗi ngay cả trong giáo viên của tôi. Sau đó, Tôi cảm thấy thật ngu ngốc. Nếu tôi tìm thấy tội lỗi trong giáo viên của tôi, Tôi sẽ là một người ngu ngốc và ngu ngốc, Bởi vì vấn đề ở trong tôi, không phải ở trong anh ta. Một khi bạn bỏ lỗi lầm, bạn có thể áp dụng nó cho chính mình. Trong quá trình thiền định, Người ta thường cảm thấy tội lỗi trong suy ngẫm. Tôi vẫn chưa tìm thấy nó. Trong vài ngày qua, Tôi đã ngủ. Cẩn thận với cảm giác tội lỗi. Tội lỗi dẫn đến tội lỗi. Đó là tội lỗi, tội lỗi dẫn đến hình phạt. Lúc đó, tâm trí bạn dừng lại. Ít nhất là như vậy. Nhưng khi chúng ta tuân theo những lời dạy của Đức Phật, chúng ta sử dụng quy tắc ba bước. Hãy thừa nhận, tha thứ và học hỏi. Nếu chúng ta phạm sai lầm, thay vì trừng phạt bản thân, chúng ta chỉ đơn giản là thừa nhận nó. Tôi đã muộn, sáng nay tôi ngủ. Tiếp theo, chúng ta thật sự tha thứ. Hình phạt không có ý nghĩa gì cả. Bởi vì sự khôn ngoan, sự khôn ngoan thật sự, Chúng ta biết rằng hình phạt chỉ làm cho mọi thứ tồi tệ hơn, bằng cách tạo ra nhiều trạng thái tâm trí tồi tệ hơn. Tha thứ có nghĩa là chúng ta đang để đi, và điều đó dẫn đến hòa bình. Chỉ khi nào điều đó dẫn đến hòa bình, tự do và giải phóng, Đó là điều thật sự tuyệt vời. Khi bạn thấy rằng sai lầm của bạn đang dẫn bạn đi sai hướng, bạn học cách tránh nó trong tương lai. Gần đây, tôi đọc một cuốn sách về các phương pháp điều trị khác nhau, được phát triển xung quanh ý tưởng tìm ra nguyên nhân gốc rễ của các vấn đề hiện tại trong quá khứ. Nhưng vấn đề với cách tiếp cận đó là nó thường không thành công. Sẽ có lợi hơn nếu anh bỏ qua quá khứ. Chỉ cần nhớ lại quá khứ dễ chịu, và học hỏi từ những ký ức thú vị về thành công và hạnh phúc trong quá khứ, so với những bài học từ sự đau khổ. Khi bạn nhớ những gì đã hữu ích trong quá khứ, sẽ khuyến khích bạn ngừng mắc sai lầm, và suy nghĩ về những nguyên nhân của thành công. Vậy hãy quên đi những lúc chúng ta lười biếng và bất an. Hãy nhớ và học hỏi từ những khoảnh khắc tốt đẹp. Ngay cả khi bạn chỉ có một lần vui vẻ, và chỉ có thể quan sát hơi thở trong 5 phút, Nhớ điều này. Nó sẽ khích lệ bạn và dẫn bạn đến sự bình an lớn hơn. Đó là con đường của sự khôn ngoan. Vì vậy, bạn nên thấy rằng sai lầm là một vấn đề, một con rắn, và một mối nguy hiểm phải tránh. Người phương Tây thường nghĩ rằng sai lầm là một điều tốt. Họ làm như vậy vì có một niềm vui trong việc phạm sai lầm. Nhưng hãy cẩn thận. Mọi nguy hiểm đều xa với niềm vui. Biết điều này, bạn sẽ nhận ra rằng sai lầm là một con rắn, và bạn sẽ bắt đầu tránh nó. Theo kinh nghiệm của tôi, tới 90% cuộc đời của một nhà sư Và, nói thẳng ra, bất kỳ thực hành Phật giáo thực tế nào là về việc hiểu được những sai lầm của chính mình. Điều này đòi hỏi bạn phải hiểu nó đến từ đâu, làm thế nào để tránh nó, và làm thế nào để phát triển tâm trí tích cực của bạn. làm sao bạn có thể thấy rằng có 998 viên gạch tốt, không chỉ là hai viên gạch xấu trên bức tường mà anh vừa xây? Thay vì tìm lỗi, cố gắng hiểu mọi người. Có 998 viên gạch tốt. Hãy cởi mở. Hãy xem mình như một người đang đi trên con đường của một nhà sư. Một nhà sư đã chịu đựng quá nhiều. và không muốn đau khổ nữa. Nếu anh có thể chấp nhận nỗi đau của mình, Bạn sẽ thấy rằng những sai lầm của bạn sẽ giảm đi. Khả năng tâm linh của tôi đến từ thái độ rằng điều này là đủ tốt trước bất cứ điều gì tôi đang trải qua. Khả năng tâm linh của tôi có liên quan đến thái độ của tôi. Miễn là tôi có thể quan sát và thở, đủ rồi. Thái độ của một nhà sư là một phần thưởng. Vì vậy, khi bạn thực hành thiền định, Đây không phải là lười biếng. Nó chỉ đơn giản là làm theo hướng dẫn trong Kinh Thánh Trái Tim. như tôi đã đề cập trong chương 4. Anh đang nghiên cứu nguyên nhân của sự suy thoái của tâm trí. Sự suy thoái của tâm trí hoặc nguyên nhân chính của sự suy thoái của tâm trí là sự tức giận và cảm giác yếu đuối. Và để đáp lại điều đó, bạn trải nghiệm cảm giác tự do. Lời thần chú chín ký tự. Bởi vì anh có tâm trí cởi mở, Ngươi không tránh những suy nghĩ của Ajahn Sumedho, người đã được dạy cách đây nhiều năm. Câu thần chú chín ký tự không có nghĩa là không có suy nghĩ. Tất nhiên, khi bạn ở vùng đất tinh khiết, đúng là có những suy nghĩ, Lời nói, quà tặng, trước mặt tất cả mọi sinh vật có cảm giác, bao gồm cả bản thân. Ở đất Phật, cũng có những suy nghĩ. Khi tâm trí bạn cảm thấy tự do, là vì bạn đã thực hành câu thần chú chín ký tự. Và bởi vì những suy nghĩ đó dẫn đến sự bình yên và yên tĩnh, bạn biết rằng chúng bắt đầu từ sự khôn ngoan. Sự khôn ngoan luôn luôn có thể được đánh giá bằng những phẩm chất của tâm trí mà nó tạo ra. Và những phẩm chất tốt đó sẽ tạo ra sự sáng tạo hơn. Dù tôi có thiên tài như thế nào trong dòng dõi của giáo viên, Tất cả bắt đầu từ tâm trí yên tĩnh. Sự yên tĩnh cho bạn rất nhiều dữ liệu sâu sắc để xử lý, cũng như khả năng suy nghĩ rõ ràng. Nó tăng thêm kiến thức của bạn về con đường giải thoát khỏi ảo tưởng. Con đường dẫn đến sự giải phóng dẫn đến sự yên tĩnh, bình an, và giải phóng. Anh hiểu rằng đây là Pháp. những lời dạy của Đức Phật. Khi bạn tập thiền, Anh phải nhớ sự khôn ngoan là gì. Những lời dạy của Đức Phật là để giữ cho bạn khỏi bị lạc lối, để chắc chắn rằng bạn hiểu được sự khôn ngoan là gì và sự khôn ngoan là gì. Nếu trí tuệ dẫn đến sức mạnh, và giải phóng, Nó chắc là một bộ sưu tập trí tuệ. Nếu nó dẫn đến những phẩm chất tiêu cực, nghĩa là anh đang đi sai đường. Anh đang thu thập sự thiếu thông minh. Tìm hiểu. khám phá con đường đó, và đừng đi theo con đường đó nữa. Nhìn nó như một con rắn và tránh nó. Nếu anh đi sai đường, Hãy kiên nhẫn và bình tĩnh. Anh sẽ không ở lại đó lâu đâu. Thay vì cố gắng nuôi dưỡng tâm trí của bạn bằng sự thù hận, cảm giác tội lỗi, tự trừng phạt, sợ hãi, sử dụng một cái gì đó hiệu quả hơn, lòng tốt, lòng trắc ẩn, dung nạp, vì sự an toàn của cuộc sống, hay đơn giản là, Phật Pháp. Càng sống và thu thập như thế này, tâm trí bạn càng bình tĩnh. Đây là con đường của Phật Pháp. Không khó để làm theo. Nếu ngươi có trí tuệ, dùng nó đi. Nếu anh có một chút quan sát, tăng nó lên. Nếu bạn có lòng tốt trong trái tim, phát triển nó nhiều hơn nữa. Nếu bạn có mọi thứ cần thiết để đi trên con đường này, cuối cùng, Sự khôn ngoan sâu sắc sẽ xuất hiện. Khi sự khôn ngoan sâu xa xuất hiện, Anh đã đạt đến một cấp độ cao hơn. Anh thấy nhiều hơn, Bạn có tầm nhìn lớn hơn bao giờ hết. Bạn bắt đầu hiểu được những lời dạy của Đức Phật.