L'anthropologie cognitive à l'épreuve du terrain - Maurice Bloch (2006)

[Musique] [Applaudissements] merci de cette introduction incroyablement généreuse qui d'ailleurs reflète l'accueil que le collège m'a manifesté depuis mon arrivée et tout particulièrement celui de l'équipe administrative mais avant de prononcer cette leçon je voudrais tout de même aussi remercier mon ami et collègue Philippe descela qui a pris le risque de me proposer à l'assemblée des professeurs du Collège de France le métier anthropologique qui est jeune encore présente assurément un un aspect paradoxal ceux des anthropologues en effet dont je me sens proche à l'image des éminents représentants de cette science qui ont eu l'honneur d'enseigner dans ses murs Claude levistros François hritier et aujourd'hui Philippe descolin associ dans leur carrière de chercheurs deux exercices scientifiques qui peuvent paraître aux antipodes l'un de l'autre d'une part il se livre à l'ethnographie il s'efforce d'acquérir une connaissance approfondi de minuscules communautés humaines qu'ils observent et dérivent et décrivent dans leurs intimes singularités d'autre part ces mêmes anthropologues n'hésitent aucunement à franchir un pas immense celui qui mène précisément à l'anthropologie au sens étymologique du terme ils avancent des hypothèses très générales qui porte sur l'humanité tout entière là il se penche avec une attention extrême sur d'infines échantillons du genre humain ici il traite d'Homo sapiens tout semble même se passer comme si ces anthropologues s'appliquer à encore accroître le décalage apparent entre ces deux volets de leur activité scientifique ne choisissent-ils pas fréquemment de manière délibérée et presque perverse des lieux qui semblent oublier des vastes courants qui agitent la surface du globe cet écartellement apparent entre deux visés à l'échelle si contrasté et le leg d'une époque où chacun croyait que le rapport entre la description ethnographique et le discours proprement anthropologique allait en quelque sorte de soi l'étude d'un petit groupe de chasseurs cueilleurs au plus profond de la forêt amazonienne dépourvu de toute commodité du progrès devait dans l'esprit des anthropologues d'Alor livrer des documents décisif permettant la construction d'amples théories sur l'évolution de l'humanité à l'évidence dans ces endroits reculé des sociétés c'était comme fossilisé et portaient donc témoignage des âges les plus anciens de notre histoire à tous ces contemporains étaient nos lointains ancêtres assurément il n'est plus de nos jours aucun anthropologue pour succombé aux illusions de ce genre d'évolutionnisme social et culturel pourtant il en existe quelques-uns qui comme moi-même s'obstinent à nourrir ce projet de connaissance à deux faces l'entreprise dans laquelle nous sommes engagés repose sur deux fondations qui seraient indépendantes ell seraient en somme dépourvu d'un centre de gravité c'est sans aucun doute pour ne pas risquer d'habiter dans un édifice risquant de s'effondrer que nombre de mes collègues se sont résolus à n'occuper qu'une seule des ailes de la maison anthropologique bref à abandonner l'un ou l'autre de ces exercices certains ont choisi d'être simplement les ethnographes d'une société particulière d'autres ont fait le choix inverse ils se sont commués en théoriciens de la société et de la culture leur discours ne trouvent pas leur point d'ancrage dans l'ethnographie interprétative de tel ou tel groupe humain ils revêent plutôt la forme de point de vue abstrait dégagé de toute considération de lieu les données ethnographique ne leur servent à l'occasion comme que des illustrations ponctuelles ces anthropologues qui ont fait le choix de la théorie ont souvent déserté les départements d'anthropologie les abandonnant aux mains d'anthropologues ethnograpes ils n'en continue pas moins sans non sans bonne raison de se définir comme des anthropologues mais il ne dédaignne pas d'arborer aussi d'autres emblème quoi qu'il en soit pour ces anthropologues le temps révolu de l' de l'étude graphique prenant pour ciblele un microcosme social il n'est pas trop difficile de comprendre les tenants et les aboutissant de cette refondation en cours de la discipline anthropologique il a pu m'arriver à moi-même en effet d'être tenté de choisir entre l'ethnographie et la théorie anthropologique toutefois dans cette leçon et dans les suivantes j'aimerais tenter d'apporter une gustification à cette entreprise si dédoublée d'apparence qui tient encore à cœur à nombre d'entre nous à quoi bon si employé me demandera-t-on ce n'est pas que je prétende avec d'autres sortir l'anthropologie d'une impasse dans laquelle elle se serait fourvoyé chacun admettra que les embarras éventuels d'une discipline sont un sujet de peu d'intérêt c'est bien plus parce qu'il me semble que cette étrange combinaison entre l'enquête de terrain étroitement localisé l'ethnographie et la formulation d'hypothèses théoriques à haut degré de généralité l'anthropologie apporte une contribution distinctive à la connaissance des choses humaines pour m'en expliquer et plutôt que de débuter par des arguments d'ordre épistémologique je vais simplement brièvement décrire les deux activités de recherche qui sont mienne que je tente d'associer entre elles la première de ces activités de recherche est pleinement é ethnographique ces dernières années elle a consisté à partir participer à l'existence quotidienne d'hommees et de femm qui habitent un petit village de la côte Est de Madagascar enfoui dans la forêt insulaire je n'ai cessé depuis il y a 30 ans quand j'y vs pour la première fois de retourner dans ce village pour des séjours de quelques semaines ou de quelques mois et beaucoup de mes écrits portent sur la manière de vivre en société et de penser le monde de ces villageois pourquoi Madagascar parce que d'abord la grande île était le genre de destination queon recommandait à mon époque aux étudiants en anthropologie à l'Université de Cambridge je soupçonne que ce conseil donné aux apprentis anthropologue en quête de terrain ethnographique d'aller au plus lointain à quelque chose à voir avec les restes du passé colonialiste et évolutionniste de l'anthropologie d'avantiier un passé répudié à haute voie mais qui n'avait pas fini de hanter les esprits pourquoi ce village si plutôt qu'un autre il me suffit de dire que mon choix fut largement le fait du hasard pour quelle raison enfin ai-je continué de m'y rendre si souvent et si régulièrement depuis trois décennies en premier le lieu j'ai fini non sans difficulté par maîtriser la langue locale en second lieu je me contenterai de dire que j'en suis venu à bien connaître les gens de ce village et à éprouver unee véritable amitié pour beaucoup d'entre eux un lien personnel s'est créé entre eux et moi qui sait maintenant dans la longue du qui s'est maintenu dans la longue durée je suis prêt à admettre évidemment qu'en devenant si familier de ces lieux et si proche des hommes qui les peuples il m'a parfois semblé que je ne pourrais guerre en apprendre davantage sur eux au moyen des méthodes traditionnelles de l'enquête ethnographique l'autre exercice auquel je me livre et qui occupe une bonne partie de mon emploi du temps anthropologique est d'une nature très différente il consiste en une réflexion théorique dans l'acceptation simplifié du terme qui sera celle retenue tout au long de cette leçon est théorique toute proposition portant sur l'homme en général et non sur des hommes en particulier depuis de longues années je me penche sur un problème qui me paraît crucial pour l'anthropologie et tout autant à vrai dire pour les autres sciences de l'homme ce problème se pose indépendamment de toute considération de lieux et de temps pour le formuler de la manière la moins possible il s'agit de comprendre la relation qui doit être établie entre les différents niveaux de représentation verbalisé ou non présente dans tout groupe social on peut me semble-t-il les faire rentrer dans deux catégories que je vais contraster à l'extrême tout en sachant qu'elles ne sont ni tout à fait séparé dans l'expérience humaine vécue ni tout à fait séparable d'un point de vue analytique d'un côté les hommes mobilisent des énoncés presque aussi stéréot ép que des proverbes ces représentations sont parfaitement explicites et paraissent culturellement déterminées les entopologues ont eu tendance fautivement selon moi à considérer que ces représentations livré de la sorte sur la scène publique organise la façon dont les hommes appartenant à telle ou telle société perçoivent et interprètent la réalité elle livrerait le socle cognitif sur lequel reposerait le rapport au monde propre à chaque commune é de culture c'est ainsi qu'un anthropologue comme Louis Dumont estimait que l'opposition entre le pur et l'impur constituait la clé de voûte de la cosmologie indienne d'un autre côté les hommes font appel à des connaissances qui comparativement au représentations précédentes sont normalement implicites ces connaissances reposent sur un savoir tacite un savoir qui va s'en dire ce savoir est celui qui permet à tout un chacun d'opérer en continu les innombrables inférences qui confèrent à la vie de chaque jour un caractère si peu réfléchi en apparence l'apparence d'aller de soi ce savoir tacite paraît bien peu culturellement déterminé comme en témoigne l'isance avec laquelle les anthropologues communiquent et interagissent avec les hommes qu'ils étudient y compris sur les terrains les plus lointains comment comprendre le jeu simultané de ces deux différents types de savoirs et d'autres encore au sein de tout groupe humain je me suis engagé dès le début de ma carrière et durablement dans une réflexion théorique portant sur ce sujet j'ai lu nombreux d'ouvrages traitant directement ou indirectement de cette question j'ai participé à des débats et j'ai cherché à construire un point de vue argumenté j'y ai consacré des enseignements j'ai écrit des textes bref je me suis livré à des activité que tout un chacun associe plus volontiers à la vie d'un d'universitaire que l'épluchage des d'épit de maïs sur un flan de colline que vous venez de voir ainsi ai-je considérablement bénéficier des enseignements de mes maîtres à la London School of economic et à Cambridge Raymond first my fors Edmund Lee et Stanley tamb j'ai tout autant profité des apports d'un grand nombre d'enseignants et de chercheurs dont beaucoup sont français comme Dan spbert ou Maurice Gaudelier et dont certains ont été ou sont professeur au Collège de France CLA lvistros Pierre Bourdieu Philippe d'cola pour ne nommer que quelques-uns qui m'ont beaucoup appris plus récemment toutefois j'ai suivi le chemin emprunté par tous ceux qui entreprennent de construire un point de vue théorique afin d'élargir le champ de mes investigation intellectuelle il me fallait en effet sur un si vaste sujet sortir du strict cadre disciplinaire de l'anthropologie dans la mesure où comme je l'ai fait remarquer beaucoup d'anthropologues ont déserté le champ de la théorie et renoncé à toute généralisation pour se consacrer à la seule ethnographie les empreuns scientifiques que j'ai contacté peuvent paraître constituer un ensemble de ressources fort hétérogènes la sociologie d'inspiration marxisme a été d'un grand secours notamment au travers de la distinction proposée entre l'idéologie et la pratique il me fut tout aussi utile de puiser aux enseignements de la sémantique et de la pragmatique pour saisir les ressorts de la communication ordinaire et également pour comprendre en quoi l'accomplissement en commun d'action rituelle diff forme diffèr des modes plus ordinaires de communication ce sont toutefois les recherches en psychologie cognitive notamment dans le domaine du développement qui m'ont été les plus profitables elles porte en effet sur la formation et la stabilisation de ce savoir tacite duquel dérive l'infinité des inférences ordinaires organisant le rapport au monde quotidien de chaque être humain et elle propose des hypothèses sur les modalités en fonction desquelles la culture pourrait en éfléchir les contenus cet apport scientifique me paraît si décisif que l'essentiel de cette leçon sera consacré à tenter de démontrer en quel sens il est utile d'associer les données de la psychologie cognitive qui traite de l'homme en général et le travail ethnographique qui prend pour cible des hommes particuliers pour reprendre la question posée dès les premiers mots de cette leçon pourquoi donc suis-je si attaché comme d'autres anthropologues à ne pas opérer une coupure entre ces deux activités si différentes que sont d'une part l'ethnographie et d'autre part la théorie anthropologique il peut en effet sembler étrange à première vue que des séjours répétés dans un petit village malgache puisse contribuer à m'éclairer sur ce que les développements récents de la psychologie cognitive sont susceptible d'apporter à la compréhension des mécanismes de la vie sociale et culturelle afin de donner un exemple de la façon dont combiner ces deux savoirs je vais me tourner vers un domaine de recherche devenu central dans de nombreuses disciplines scientifiques et sur lequel je me suis particulièrement penché il s'agit des représentations que nous nous faisons de l'esprit d'autruie ainsi que du aôutre dans les interactions sociales ce qu'on a appeler la théorie de l'esprit étant donné que ma pratique de l'anthropologie associe ethnographie et réflexion théorique il n'est pas étonnant que j'ai abordé ce sujet de deux manières fort différentes de façon ethnographique tout d'abord on me concentrant sur ce qu'un groupe spécifique dit d'autruie et de soi tout en vaquant à ses affaires d'une manière théorique et généralisante ensuite référant aux caractéristiques de l'espèce humaine toutefois une récente controverse m'a forcé à réfléchir à la possibilité d'assembler ces deux approches de la théorie de l'esprit c'est d'ailleurs le cœur de la controverse ces dernières années certains spécialistes de l'évolution ont soutenu de manière convaincante que notre cerveau s'est développé non pas comme on l'a tout d'abord pensé pour nous permettre de résoudre des problèmes d'ordre matériel mais comme un outil permettant de gérer la complexité qu'implique la vie sociale des hommes il est essentiel pour coopérérer avec nos semblables que nous comprenions qu'ils agissent tout comme nous d'ailleurs en fonction d'états mentaux que nous essayons en permanence de déchiffrer nous avons récemment beaucoup appris sur le développement de cette capacité à lire les esprits grâce aux avancés de la neurologie grâce aux travaux révélant l'absence d'une telle faculté chez les autistes ou encore grâce à l'observation du développement graduel de la capacité chez les enfants à comprendre que les autres n'agissent pas en fonction du monde tel qu'il est mais en fonction de leur croyance sur le monde ce processus de développement implique un certain nombre d'étapes cruciales dont les premières apparaissent très tôt dans la vie de l'enfant l'aptitude à acquérir une telle théorie de l'esprit est à coup sûr génétiquement conditionné mais tout comme autres capacités elle ne se développe que dans des contextes spécifiques déterminés simultanément par des facteurs interne et externe à l'individu néanmoins sur la base des travaux effectués à ce jour il semble bien que le développement de cette capacité ne soit que faiblement affecté par les différences culturelles il semblerait donc que notre compréhension de nous-mêm et d'autrui et donc de la nature des relations sociales soit basé sur une capacité humaine fondamentale partagée par tous les hommes maintenant une telle affirmation va peut-être surprendre et voir irriter de nombreux anthropologues en effet un des dogmes de la discipline a été du moins depuis le fameux essai de Marcel maos sur la catégorie de la personne que celle-ci ou celle du soi ou du moi ou de la relation sociale est culturellement déterminé ironiquement cette réticence anthropologique si prévisible face aux travaux des sciences cognitives dans le domaine de la théorie de l'esprit a notamment pris forme sous la plume d'une psychologue qui a choisi elle de s'appuyer sur les travaux d'anthropologie sociale et culturelle ainsi Angela lilliard à l'aide d'exemples tirés de nombreuses ethnographie veut proposer que dans différents groupes humains les catégories de personnes et d'esprits diffère radicalement de celle que l'on trouve dans les cultures occidentales par exemple nous dit-elle les bimin cuscumin étudié par pool considère l'esprit comme impossible à connaître et sans importance liliard semble déployer l'existence d'une telle variété de conception de la personne du soie de l'esprit ou des relations sociales que le lecteur ne peut qu'en conclure que la culture peut créer sans contrainte d'aucune sorte toutes espèces de représentation à la matiè si une telle réponse anthropologique aux prétentions universalistes des sciences cognitives étaitté prévisible il en va de même pour la réponse des psychologues cognitifs développementalistes que lililiard avait accusé d'ethnocentrisme ils ont soutenu que les évidences ethnographiques présentées par l'elliard étaient sans rapport avec leurs affirmations puisqu'elles étaient dues à des déclarations explicites d'information ateur par contre d'après eux quand les psychologues décrivent la théorie de l'esprit ils ne se réfèent à une capacité cognitive que les gens ordinaires ne peuvent pas verbaliser car la vitesse que requiert le contrôle mutuel et permanent de nombreux esprits indispensa à tout échange social et que Dan Sperber parmi d'autres soulligne doit s'exercer à plusieurs niveaux puisque je lis votre esprit je lis que votre esprit est en train de lire au mien en train PE êre de lire celui d'autres individus et ainsi de suite sans que nous en soyons conscients un peu à la manière dont le cerveau régulent les battements du cœur ainsi ces psychologues considèrent que les preuves rassemblées par l'éliard en provenance de travaux ethnographiques n'avaent aucune pertinence pour le processus psychosocial de lecture de l'esprit pour les critiques de l'éliade ce que les anthropologues ont tiré des déclarations de leurs informateurs N dans la meilleure des hypothèses que des métathéories sur de la sur la théorie de l'esprit possédé par différentes personnes à travers le monde mais de telles métathéories étaient en fin de compte sans rapport avec les mécanismes au travail dans la communication que eux les psychologues étaient en train de mettre à jour ce qui impliquait que ces derniers pouvaient oublier ce que les anthropologues ethnographes avaient signalé et retourneré en paix à leur travail face à ce genre d'attitude les anthropologues ont tendance à réagir de même en ignorant tout simplement le travail des psychologues une telle solution du type cuus regio etus religio présente toutefois quelque chose de profondément bizarre elle semblerait impliquer que les êtres humains fonctionnent à deux niveaux totalement distincs l'un de l'autre ce qu'ils disent ou font que les ethnographes observer serait une sorte de croûte superficielle voire un déguisement cachant une réalité humaine d'une tout autre nature qui ne serait pas affecté par les phénomènes historiques auxquels nous nous référons en général par le terme de culture réalité qui ne serait accessible que par des expériences menées en laboratoire hors de tout contexte naturel une dicotomisation aussi radicale semble peu probable aucun de ces éléments n'est vraiment matière totalement distincte et ce qui semble plus important pour notre compréhension de la spécificité des êtres humains et précisément la relation combinaison du non conscient et de la conscience après tout nous savons ne serait-ce que grâce à notre propre expérience que nous ne sommes pas ces sortes de créatures doubles qu'une telle image transmet et c'est afin de commencer à explorer la relation entre ces deux niveaux plutôt que de souligner leur caractère incommensurable que j'ai récemment expérimenté une nouvelle stratégie sur mon terrain malgache une expérience psychologique qui a considérablement fait avanterer les recherches psychologiques sur la théorie de l'esprit et ce qu'on a appelé le test de fauses croyances dans une des versions de ce testte on montre à un enfant une boîte de bonbons familières des smantis par exemple avec ses Fri disent dessiner sur la boîte mais dans laquelle lorsque sa mère ou une autre personne est sortie de la pièce mais toujours devant l'enfant on remplace les bonbons par des crayons la boîte est ensuite refermée et on demande à l'enfant ce que sa mère dira lorsqu'on lui demandera à son retour qu'est-ce que cette boîte contient les très jeunes enfants répondent des crayons tandis que les enfants plus âgés à l'instar j'imagine de la plupart des personnes aujourd'hui présentes des smartis l'enfant plus âgé à l'opposé du plus jeune comprend donc que les gens n'agissent pas en terme de la nature du monde mais de ce qu'ils croi être la nature du monde il s'agit bien là un élément essentiel dans l'interaction sociale ce n'est qu'une fois qu'ils ont compris ceci que les enfants réussissent donc le teste de fausse croyan cette différence entre les enfants qui réunissent qui réussissent et ceux qui échouent est un outil théorique fort utile pour au moins penser la manière dont se développe les capacités nécessaires aux êtres humains pour mener leur activité sociale réalisant les possibilités euh que par ouvertes par ce type d'approche je mise au point un nouveau mode de recherche ainsi lors de mon dernier séjour à Madagascar en 2004 devant ce des villageois qui avaient envie de regarder et j'aieué une variante du test de fausse croyances j'avais choisi des enfants d'âge différent afin que certains réussissent et d'autres échouent en réalité je m'intéressais moins cette fois-ci à l'étude du développement cognitif des enfants qu'à la manière dont les adultes rarement scolarisés et dont seul un petit nombre savait tout juste lire à écrire pouvait interpréter la différence existant entre les enf enfant qui avaient réussi le test et les autres j'espérais ainsi approfondir par ce biais ma connaissance de leur concept de ce quel l'esprit et de leur savoir sur le développement des enfants pour mener à bien euh l'expérience j'ai utilisé deux chapeaux devant un anulte Coutou je cachais des bonbons sous l'un puisir après avoir demandé à Coutou de sortir je transférais les bonbons sous l'autre des chapeaux je demandais alors à l'un des enfants quand koutu va revenir où va-t-il chercher les bonbons com on pouvait s'y attendre les enfants les plus jeunes désignaiit le chapeau dans lequel les bonbons avaient été cachés tandis que les plus âgés montraient celui où koutu avait vu qu'on les avait placés alors je demandais au villageois comment ils expliquerai la différence entre la réponse des jeunes enfants et de leurs aînés si j'avais d'abord craint que les gens ne s'intéressent pas vraiment à une discussion qui leur était pour le moins inhabituelle je fus rapidement rassuré après un minimum d'encouragement au départ les habitants du village réagirent avec enthousiasme au défis intellectuel que leur posait ce type d'exérience ainsi les séances de test provoquaient-ell des discussions animées qui durait parfois plus d'une heure il m'est impossible de de rendre compte ici dans le détail de la richesse des données recueillies mais je commencerai dans mon premier séminaire malgré de nombreux points de désaccord entre les villageois il se dégageait toutefois une sorte de consensus général quant aux interprétations de la différence de réaction des enfants en fonction de leur âge en particulier presque tout le monde était d'accord sur le fait que les plus jeunes enfants ceux qui pensaient que koutu chercheraiit les bonbons sous le chapeau où ils avait été placé en son absence n'avait pas encore développé la capacité nécessaire pour ce qu'ils appelaient mandanga si dans un premier temps j'avais pensé que ce mot signifiait mentir les débats approfondis provoqué par le test révélèrent cependant que ce terme faisait référence à une capacité beaucoup plus plus large également désigné parfois par le mot politique un des rares mots français utilisés par les villageois politique ainsi qu'il me l'expliquèrent désigne ce qui permet aux êtres humain de naviguer dans ce monde dangereux qui est le nôtre où les gens disent des choses différentes de celles qu'ils croient afin d'atteindre leur but propre je ne peux pas ici restituer dans ce dans le détail l'ensemble des commentaires mais il m'est apparu très clairement que ce que les paysans malgaches nonsolarisés me disaient était extrêmement proche de ce que les psychologues et les philosophes soutiennent être démontré par le teste de fausses croyances c'est-à-dire que à l'inverse des jeunes enfants les adultes savent que les êtres humains agissent en fonction de leur croyan et que étant donné les intentions machiavelliques qui malheureusement caractérisent le le monde social il est possible de tromper et d'être trompé ce qui émerge de ces théories cognitive malgache ce que je tiens à souligner aujourd'hui c'est que le fussé séparant les résultats des données de terrain des conclusions général déduite par les les psychologues de leur expérience en laboratoire est loin d'être si profond que l'avait suggéré le débat qui s'était développé dans le sillage des travaux de l'éliard pourquoi pouro les données ethnographiques ainsi obtenues sont-elles si peu incommensurables avec le discours scientifique occidental que l'on aurait pu le pressentir deux facteurs semblent expliquer cette proximité le premier concerne la méthode ethnographique utilisée par les anthropologues le second le fait que la théorie de l'esprit se situe quelque part entre l'explicite et l'implicite le conscient et le subconscient de nombreux rapports ethnographiques utilisés par lililiard sont basés sur des déclarations standardisées fourni en des en réponse à des questions prévisibles en réalité nous avons affaire à un métadiscours intentionnellement paradoxal entendu au Dee degré ou poétique qui repose sur une base partagée mais implicite un peu à la manière d'un chrétien déclarant qu'il y a une vie après la mort il n'affirme évidemment pas pour autant qu'il n'existe aucune différence entre un cadavre et son voisin bruyant cependant dans la littérature ethnographique ces affirmations au second degré sont souvent utilisé comme des propositions au premier degré donnant accès au fond au fondement même du savoir des groupes étudié la majorité des représentations de la notion de personne de la notion d'esprit ou celle de relations sociales que nous trouvons dans la littérature ethnographique sont ainsi à prendre au 2e degré contrairement à ce qu'a fait lilarde et les auteurs qu'elle citent à l'opposé quand les habitants de mon village s'interrogeaient sur les résultats du test de fausse croyan ils se trouvent dans une situation nouvelle et doivent donc utiliser leur capacité d'inférence et faire appel à leur savoir de manière à la fois souple et créative l'effort mobilisé pour débattre d'un phénomène inattendu ne laisse pas place contrairement à des situations prévisibles à des discours tout faits les propos des villageois malgaches confrontés au testes de fausses croyances sont de nature réflexive et discursives et donc très différent de ce que nous retrouvons dans les ethnographies classiques il n'est donc pas étonnant que l'on puisse mieux les comparer avec les propositions également réflexives et disc discursives des P psychologue mais il y a une autre explication de la proximité entre le discours scientifique et celui des villageois la manière caractéristique de procéder des psychologues est de réaliser des expériences avec des personnes dont les actes sont contrôlés et dont l'opinion est apparemment ignorée dans le cas du test de fauses croyances les psychologues interprètent donc les résultats de ces tests comme s'il leur permettait de comprendre les mystères de la théorie de l'esprit de le le sujet à l'insu de ces derniers pourtant même si certains aspects du fonctionnement de la lecture continue de l'esprit des uns et des autres soit totalement inaccessible à la conscience il existe de bonnes raisons de penser que bien des aspects de ce déchiffrement peuvent franchir la frontière floue et perméable qui sépare le conscient et le nonccient la pratique même des psychologues montre que qu'ils en font eux aussi implicitement l'hypothèse ainsi au cours de leurs expériences ils attachent beaucoup d'importance à recueillir auprès de leur sujet ce qu'ils appellent des justifications c'est-à-dire des déclarations du type maman ne sait pas qu'il a mis les les crayons qu'il a mis des crayons à l'intérieur alors elle croit qu'il y a des smartistes dans la dans la boîte les psychologues sont plus que satisfaits d'utiliser ce genre d'expli provenant de leur sujet en super en support de leur interprétation ce qui montre que nous n'avons pas à faaire à un phénomène simplement non conscient et que la compréhension de la théorie de l'esprit par les gens ordinaires s'apparente beaucoup plus aux conclusions des psychologues que ne le fait paraître la présentation des résultats scientifiques mais une telle proposition selon laquelle les villageois malgaches parviennent à des conclusions similaire à celle des psychologues soulève une question encore plus fondamentale comment ceci est-il possible que nous quand nous aurions pu croire que les villageois malgaches vacant à leurs occupations quotidiennes et les chercheurs professionnels sont engagés dans des activités totalement différente c'est à cette question que je vais maintenant tenter de répondre réaliser le test de fausse croyan sur le terrain a montré que les villageois était capable avec un minimum d'encouragement de devenir eux aussi comme les psychologues des théoriciens de l'esprit si sans aucun doute débattre de ce que relève ce type de test est nouveau pour eux cela ne signifie pas pour autant que la réflexion théorique recrise pour se faire fait pour se faire leur était totalement inhabituel en fait la facilité avec laquelle ces villageois se sont attelé à la tâche ainsi qu'une grande partie de leurs propos indique que même si l'expérience en elle-même pouvait leur avoir paru quelque peu bizarre elle avait certainement été cela ne signifiait pas que la question fondamentale qu'elle soulève était totalement inattendu et je suis certain qu'elle avait déjà souvent fait l'objet de débat entre eux on a souvent tendance en anthropologie à prétendre que le savoir théorique des gens ordinaires est irrémédiablement enfoui dans la pratique alors que celui des scientifiques serait complètement différent car débarrassé de tout contexte spécifique le type de travail de terrain dont je vous ai parlé suggère qu'une opposition aussi rad et fausse la vie au jour le jour même menée par des personnes non scolarisées n'exclut pas une activité purement spéculative de nature scientifique la science c'est-à-dire pour le plaisir simplement de comprendre ainsi la vie de ces villageois perdu dans la forêt comme la nôtre d'ailleurs oscile continuellement entre une pratique impliquant une activité théorique et une réflexion théorique explorant les implications de cette pratique Claude levistros a également déjà souligné la continuité entre la démarche scientifique de l'observateur et celle de l'observer néanmoins le genre de continuité dont il a fait l'hypothèse est moins direct que celle que je que je viens de vous proposer pour lui notre science est un moyen de Réal le même genre de travail intellectuel accompli à leur manière par les Amérindiens à travers leur mythes mais ce que je suggère ici du moins pour les Malgaches c'est leur Scien à eux c'est c'est que c'est leur science à eux qui ressemble à la nôtre et comme l'ont proposé certains des auteurs cités tout à l'heure ce qui rend la cognition humaine si spécifique si ce qui rend la cognition humaine si spécifique c'est avant tout notre capacité en partie consciente à interpréter l'esprit d'autruie afin de nous permettre de vivre dans des sociétés extrêmement complexe il n'est donc pas étonnant que ce soit particulièrement dans ce domaine que les raisonnements des villageois ressemble tant à ceux des scientifiques en quoi cela cela ceci concerne-t-il le rôle de l'anthropologie de le rôle de l'anthropologue j'ai commencé cette leçon en évoquant l'éloignement entre deux volets de l'activité de l'anthropologie écartelé entre ethnographie et théorie généralisante rappelez-vous de ces deux de ces deux illustrations mais vous vous avez vous avez sans doute l'impression maintenant que tout se passe comme si mon récit n'avait fait place qu'à deux sortes d'acteurs des paysans malgages d'un côté des psychologues cognitifs de l'autre l'anthropologue brillant par son absence mais c'est bien la compatibilité des objectifs poursuivis par le théoricien avec ceux des gens qu'il étudient qui peut justifier la double nature des activités de l'anthropologue car cette convergence met le le doigt sur ce que seraient les faiblesses d'une ethnographie sans théorie et d'une théorie sans ethnographie même si la pratique d'une ethnographie ayant abandonné toute théorie généralisante est en train de devenir majoritaire dans les départements d'anthropologie du monde entier les limites d'un tel développement sont visibles tout d'abord parce qu'en matière de connaissance des réalités locales les anthropologues ne sont pas les seuls en LCE ils sont en compétition avec les historiens les spécialistes de la région et plus encore avec les chercheurs issus des sociétés étudiées qui au moins possèd souvent l'avantage immense d'être des locuteurs naturels de la langue parlée sur place ensuite parce qu'il existe des difficultés d'ordre épistémologique à une pratique de la seule ethnographie elle risque fort de ne rassembler qu'une collection d'anecdotes devant laquelle on ne peut que se demander et alors de surcroix elle mène facilement à ce qui devient une erreur d'interprétation en effet ce genre de récit aboutit aisément à une description des représentations des gens étudiés comme si elle ne se ne renvoyait que les une aux autres et n'était pas également orienté vers le monde réel un monde qui naturellement inclut les corps et les esprits les villageois malgaches que j'ai évoqué ne tournent pas en rond à l'intérieur de cercles herméneutique bien au contraire nous l'avons vu il s'efforce de comprendre et d'interpréter le fonctionnement de leur de de leur propre esprit tel qu'il est d'un autre côté la théorie laisser libre de toute contrainte ethnographique présente d'autres dangers la théorie au sens où je l'ai entendu ici consiste à formuler des hypothèses générales sur la nature des êtres humains en se fondant sur des phites empiriques purifié en psychologie la production de ce genre de fait exige toutes sortes d'efforts pour isoler autant que faire ce peut les données du psychisme humain des diverses circonstances dans lesquelles elles surgissent naturellement théoriser c'est donc présenter des hypothèses basées sur des faits aussi nettoyés que poss possiblees ce qui signifie les dépouiller de leur contexte aussi bien au moment de l'élaboration des données qu'à celui de la formulation de propositions générales alors lorsqu'on le réalise en laboratoire le test de fausse croyan exige au préalable une sélection randomisée des sujet et un contrôle étroit des conditions dans lesquelles les stimulis leur seront appliqués afin d'éliminer tous les facteurs susceptibles de distraire les participants ou de biaiser leur jugements les prétentions des scientifiques sont donc dépendantes de l'instauration d'une atmosphère intentionnellement raréfié la purification peut aussi atteindre des degrés supérieurs l'expérience de pensée du philosophe et d'une certaine manière l'aboutissement de ce processus elle diffère peu du traitement des données factuelles par les sciences naturelles à ce détail près que l'empirique y entièrement remplacé par de l'hypothétique afin que la raison puisse mener à bien son examen dans un paisible détachement de fait des auteurs bien connus ont affirmé que faire de la philosophie simplement consiste à penser lentement il serait ridicule de vouloir contester la valeur de la méthode scientifique classique tout comme celle de l'analyse conceptuelle des philosophes ce sont autant d'approches qui nous permettent de progresser dans le champ des savoirs y compris de ce qui touche à la culture et à la société cependant certaines de ces approches peuvent emprunter tant de détours qu'ell ne nous font plus avancer elles nous font perdre de vue notre objectif qui est finalement de nous permettre de comprendre le monde tel qu'il est je me hasarderai à dire qu'à penser trop lentement et trop distinctement on peut tout simplement gommer les phénomènes qu'on se que l'on se proposait d'examiner ce que les procédures de purification scientifique et philosophique risque de nous faire oublier dès lors qu'on se lance dans l'entreprise théorique c'est le fait que les êtres humains tels qu'ils sont n'existent qu'entant qu'êtres sociaux historiques complexité désordre rapidité de pensée voilà ce qui ex ce qu'exige de nous la vie soci et la culture et ce qui nous caractéristique nous caractérise nous et notre monde assurément certains psychologues théoriques comme Gibson et Nissa ont eu conscience de ce risque et ils ont appelé de leur vœux le développement de ce qu'ils ont nommé une approche écologique pourtant les éléments de vie réelle dans un monde réel pris en compte dans le raisonnement théorique paraissent ridiculement tenu à tout anthropologue ayant travaillé sur le terrain la recherche de la précision dans l'étude de la nature humaine nous amène ainsi souvent à dépouiller les hommes de leurs vêtements historique et culturel mais la créature nue ainsi obtenue n'est tout simplement plus un membre de l'espèce Homo sapiens ainsi le retour sur le terrain peut devenir comme ces c'est mon cas un moyen de désintoxication et d'hygiène intellectuelle qu qui empêche une telle dérive la prise de conscience graduelle des dangers parallèles d'une ethnographie réduite à elle-même et d'une théorie dénuée de tout ancrage empirique m même mène à considérer que la combinaison des deux activités anthropologiques constitue un atout dans les sciences humaines en général l'objectif ne peut pas être d'obtenir un alliage parfait je crois cet objectif hors de portée il convient plutôt de continuer de les mener de front et de passer de l'une à l'autre un tel choix n'a rien de confortable mais ce sont les allés et venu qui font et ont fait l'originalité de l'anthropologie sans ce caractère dédoublé je ne suis pas sûr que cette tradition académique dont le nom est anthropologie vaille la peine d'être poursuivie la théorie nous tire en avant mais parfois si vite et si loin qu'elle nous mène vers un univers où les membres de notre espèce et le monde social qui nous caractérise caractérise sont comme absents l'absent l'ethnographie quant elle nous ralentit en compliquant infiniment les choses si bien qu'elle viendrait nous paralyser complètement si quelque théorie générale ne venait prendre place en coulisse mais un autre facteur nous protège également de la tentation d'une ethnographie n'ayant d'autres raison que sa propre existence les gens que nous étudions comme ces villageois malgaches dont je vous ai parlé et tout un chacun finalement se charge eux-mêm de nous ramener dans l'univers de la théorie car comme nous l'avons vu tel est bien ce qui les intéresse et sur ce que ce quoi eux aussi ils nous interrogent pour eux si les enfants une fois grands réussissent le testte de fausse croyance c'est qu'ils ont appris que les gens agissent en fonction de ce qu'ils croient mais ce n'est pas tout ils vont plus loin que les chercheurs et et aussi il nous explique que les enfants utilisent cette compétence pour mentir pour faire de la politique pour manipuler les autres et qu'il s'agit là d'une d'une dimension fondamentale malheureusement de la vie sociale ils s'efforce donc eux aussi de naviguer entre ethnographie et théorie tout comme les anthropologues doivent à mon avis le faire et par la maintenir le va et vient consciant qui dans le passé a caractérisé la discipline un mes yeux un anthropologue se doit toujours lorsqu'il se voit proposer un nouvel élément de théorie prendre la peine de se demander comment il pourrait bien s'appliquer sur son terrain lointain terrain auquel le créateur de la théorie n'a jamais probablement jamais eu l'occasion de penser au lieu de le congélier avec un haussement d'épaule comme c'est souvent le cas inversement lorsqu'il lui arrive de se laisser captiver par exemple par un rituel exotique au lieu de s'abandonner à une perspective strictement locale l'anthropologue a le devoir de se demander comment étant donné ce que nous savons de l'homme en général de tels événements peuvent survenir c'est à ce va et vien caractéristiques entre des considérations théoriques trop rapidement évoquées ici et des données ethnographiques si brièvement décrites que je consacrerai donc les leçons à venir dans cette maison merci