這個視頻，帶你真正入門哲學（重製版）【中西哲學1001夜 先導篇00】

這個視頻 帶你真正入門哲學 我們學習探索任何一個領域 比如哲學 比如做飯 入門和沒入門 這兩種狀態到底有什麼區別 什麼是入門呢 入門是一個狀態點 一旦你達到這個點 之後就可以在這個領域開始不斷增長 不斷豐富 對具體知識消化吸收的越來越多 形成真正的積累 相反 當你沒入門的時候 你可能也會看很多東西 但是其實你內心知道 自己沒有在這個領域實現真正的積累 要麼看完就忘 要麼看完也不會用 這就是沒入門 從沒入門到入門 這個是我們學習探索一個領域要追求的首要目標之一 它很像物理學中的結晶過程 即使在過冷條件下 如果沒有晶核 那麼晶體壓根就不會出現 也就無從談起增長長大了 所以出現晶核的始點 是整個結晶過程的關鍵之一 同樣的道理 把你扔進某個領域知識的海洋中 你也無法立刻開始增長 我們自身知識晶體實現增長的臨界點 一定要等到晶核出現 此時就是入門時刻 入門之後 一個人在接觸某領域任何知識 這些知識就像有了一個附著點 來一點就附著一點 來一團就附著一團 而且還挺牢固 具體知識因為這個附著點的存在 開始形成錯綜複雜 但有內在邏輯的連結 王德峯老師曾經講過如何入門道家學問 老子五千言 莊子八萬字 該如何讀呢 你必須要把握一個核心 道家教我們的是人生該如何做簡法 無論是老子還是莊子 沒有一篇內容會正面告訴我們道是什麼 而是從不同角度在說道不是什麼 道家的核心智慧就是 把那些人為的 不順應自然的 不是道的東西逐一拿掉 道就自然呈現出來了 王德峯老師說 你千萬不要企圖從這些道家經典中 獲得關於道的正面說明 你要從中獲得指點你如何做簡法的方法 這就是老子和莊子的讀法 懂了這一點纔算進了道家的門 入門要正 入門不正 你下的功夫越多 離道家就越遠 可能你以前也讀過老子讀過莊子 甚至背過學過 北名有餘 其名為坤 逍遙遙這都滾瓜爛熟了是吧 但你是否真的從裡面獲得了能指導實踐的真知呢 沒入門就不會有 哪怕你背的再熟 而理解道家在教我們做簡法這個核心之後 你在每讀一章老子都會有感覺 每讀一篇莊子都會有領悟 這就叫入門道家的學問了 那麼今天我想挑戰一個艱鉅的任務 就是通過一個視頻帶你入門哲學 即使你沒有任何哲學基礎 我可能會掰開揉碎聊的有點細 希望大家能理解 這麼做完全是從本期視頻的目的出發 好 第一部分我們聊透了什麼叫入門 那接著我們來聊一聊 哲學究竟要怎麼入門 怎麼纔算入門哲學 其實很簡單 你只需要搞懂一個問題 就是哲學是什麼 深刻理解了哲學是什麼 你就入門哲學了 如果你不相信入門哲學就這麼簡單 那麼我可以下一個準確度在90%以上的判斷 你在看這個視頻之前 對哲學是什麼這個問題的理解還是不夠透徹的 接下來咱們不妨一起深入思考和探索一下這個問題 哲學的英文單詞philosophy 是兩個希臘單詞合成的 翻譯成中文 一個是愛 愛好 一個是智慧 合起來就是愛智慧 這是哲學一詞的本意 大家應該都知道這個定義 這個定義肯定是沒毛病的 但它有一個問題 就是不夠具體 知道這個定義並不能讓你入門哲學 知道哲學就是愛智慧 沒有實踐上的意義 它無法成為那個精核 可以讓你把其他的哲學知識往上面附著 因為愛智慧這三個字表面看去含義過於寬泛 所有的思考不都可以說是愛智慧嗎 那麼所有的學科都需要思考 難道我們能說所有的學科都是哲學嗎 好像不太對 我們能理解哲學是所有學科的源頭 但不能接受所有學科都是哲學的說法 對吧 關於愛智慧這三個字先放一放 等我們一會兒入門哲學之後再回來看它 關於哲學是什麼 哲學家們也有很多說法 蘇格拉底認為哲學是對人生的省察 也就是對人生和世界方方面面的反思和逼問 未經省察的人生不值得過 這個未經省察的人生就是非哲學的人生 亞裏士多德認為哲學始於精亞 其實這個觀點蘇格拉底也說過 精亞這尤其是哲學家的一種狀態 除此之外哲學沒有其他的開端 而蘇格拉底說的這些話又都是柏拉圖寫的 所以可以認為這師徒三代至少在哲學的定義上達成一致 那就是都認同哲學始於精亞 蘇格拉底之後的古希臘各學派 如犬儒、懷疑論、伊比鳩魯和斯多噶等 他們認為哲學討論的問題是 什麼是有價值的 什麼是沒有價值的 以及我們應該如何追求前者並避開後者 再後來近代哲學裡我也舉幾個字面上容易理解的吧 洛克將哲學與對真理的熱愛聯繫了起來 休默則說哲學為人們提供了宗教迷信的解讀劑 分析哲學的先驅羅素和維特根斯坦認為 哲學始於對命題的分析 而分析的核心是邏輯 剩下比較晦澀的我們今天就提都不提了 畢竟這個視頻的話題是入門嘛 我舉了一些例子 其中有幾個不代表該哲學家對哲學完備的定義 只是一種理解角度 但是以上關於哲學是什麼的認識 其實有很大程度的相通之處 那麼我就不賣關子了 先把我們這個視頻對哲學是什麼的答案拋出來 哲學是關於如何正確思考事情的思考 如果你能get到這句話的精髓 就入門哲學了 事實上不只是哲學 任何學科都要求我們正確思考事情 但是正確思考事情和思考如何正確思考事情 顯然是有區別的 這兩個表述的字面差別 其實已經揭示了哲學的本質 如果說別的學科要求我們使用 公認的正確方式思考和解決問題 那麼哲學就是關於公認的 正確思考方式本身的省察和探索 這些方式真的是正確的嗎 它們有沒有什麼問題 如果有問題 那麼更好更正確的思考方式是什麼呢 哲學要求我們在研究任何學科 乃至做任何事情的時候 都要退後一步看問題 或者這麼說 哲學本身就是退後一步看問題 那麼什麼是退後一步看問題 假設你是一個物理學家或者物理專業學生 當我們說你在搞物理 通常是指你通過做實驗 構建假說或理論 來研究現實事物的內在規律 但是當你搞物理的哲學部分的時候 你問自己的問題是 物理是什麼 什麼叫現實事物的內在規律 實驗結果是如何證實或否定一個物理理論的 好的物理理論和壞的物理理論 區別到底在哪裡 假設你是一個醫生或醫學生 當我們說你在搞醫學 通常是指你在解決如何通過有效的醫療方法 治療或治癒你的病人 但是當你搞醫學的哲學部分的時候 你會問自己 有效的醫療方法這個概念的含義是什麼 治療或治癒疾病到底是什麼意思 這樣做的意義是什麼 我的研究生導師是國內材料領域的一位老教授 去年我去給他老人家拜年 他知道我在做一些哲學科普內容 於是虛心的問我哲學和材料科學之間的關係 在恩師面前我哪敢瞎說 於是趕緊請教老師在這方面的思考 老師說 我是工科出身 實際上從來沒有專門讀過哲學 但隨著科研工作年限的增加 我的頭腦裏越來越多思考的問題 反而是 到底什麼是材料科學 它的理論研究方法 有沒有什麼一以貫之的通則 一個好理論的標準到底是什麼 我不知道這些思考和哲學是什麼關係 也不知道這些問題有沒有答案 但是多年來大量思考這些問題 甚至不斷推翻自己對這些問題的答案 反而對我的科研工作幫助很大 我敬佩的點點頭 老師 您所思考的這些問題 就是貨真價實的哲學 我比較瞭解自己老師的經歷 他很少有時間專門研究哲學 但是他對那幾個問題的思考 堪稱真正的哲學思考 我們經常因為某個學科或某項工作 給自己帶來的挑戰 而被迫開始相關的哲學思考 實際上不只是做學問 做任何事情都是這樣 如果你總是能夠退一步思考問題 你就已經在做這件事情的過程中 運用到了哲學 而且更大概率上 比起只深入事情本身 但從不退一步思考 習慣退一步思考之後 你做相同事情的結果會好很多 比如 我們每個人都需要時間管理 安排自己的一天 安排自己短期和長期的很多事情 你可能會學習很多時間管理的方法 但是如果你從來不思考 什麼是時間管理 什麼是好的時間管理 它的意義又是什麼 如果你沒有帶著這些問題 去學習和實踐時間管理的具體方法 那麼很可能從未真正管理好自己的時間 哲學是任何學科 乃至一切事情的原思考部分 無論你做任何事情 試圖解決任何問題 它們中都必然包含一些默認的正確前提 可以稱之為預設 退後一步思考 其實就是要弄清楚這些預設是什麼 請查它們是正確的嗎 這就是真正意義上的哲學思考 因此哲學的用處是如此之廣泛 無論你要解決的問題是什麼 你總是可以退一步 甚至退幾步思考 想想小孩子是不是這樣 你小時候是不是這樣 小孩子喜歡揪住一個不懂的概念追問 而且經常不是隻追一步 而是追好幾步 然而遺憾的是 兒童時期是大部分人哲學能力最高的時期 從某種意義上說 培養後天哲學能力的首要目標 就是重新找回嬰幼兒時期 對一切事物感到好奇 並持續追問的能力 這個觀點 亞裏士多德 尼采 包括咱們的老子王陽明 都會表示認同 小孩從不會說話的時候開始 就對這個世界充滿了好奇 等到他剛會說話的時候 嘴裡的是什麼 為什麼 簡直就問個不停 但是你有沒有想過一個問題 每個人都是從小小孩長大的 我們是從什麼時候開始 就不再問問題了呢 就開始對周圍的一切習以為常了呢 其實 也沒有一個突變的時間點 就是逐漸問的越來越少了 如果說孩子的先天哲學能力是滿格的 那麼長大成人的過程 就是不斷喪失先天哲學能力的過程 最終就變得幾乎沒有這種能力了 蘇菲的世界中 有這樣一段蘇菲和媽媽的對話 蘇菲問 媽 我們居然有生命 你不覺得這很令人驚訝嗎 媽媽說 我想是吧 有時候 蘇菲說 沒錯 可是 你不覺得這個世界居然存在 是很令人驚訝的事嗎 媽媽說 聽著 蘇菲 不要再說這些話 蘇菲終於明白 哲學家說的沒錯 大人們總是將這個世界 視為理所當然的存在 並且就此任自己陷入柴米油鹽的生活中 而渾然不覺 我們這個章節不是要嘲諷咱們這些大人 而是要思考一個問題 為什麼會這樣 為什麼人會逐漸喪失 先天具有的哲學能力 這裡就要提到行為主義心理學中的一個理論 叫習慣化 什麼是習慣化 定義是這樣的 由於重復暴露在相同刺激環境中 而造成的對該刺激反應傾向降低的現象 通俗的講 習慣化就是 也見多了 不好奇了 舉個例子 我現在正在用手機專心碼字 如果附近突然有人大叫一聲 啊 說不定嚇得我連手機都扔了 可如果他再大叫第二聲 我可能就不那麼吃驚了 如果他繼續大叫第三聲 可能我就會想 這人神經病吧 然後低下頭繼續碼我的字了 不管他再怎麼啊 我的內心已經毫無波瀾 在這個過程中 對有人在我附近大叫這件事 只要我確定是沒有危險的 我就習慣了 也不好奇也不在意了 習慣化在日常生活中隨處可見 我們早已習慣了鐘錶的滴答聲 或是馬路上的人來車往 想想看 你在生活中無法習慣任何事情會怎麼樣 你覺得鐘擺的滴答聲很有趣 當他擺一下 你就說 咦 好有趣 他再擺回來 你又說 咦 好有趣 他一直在擺 你一直在說 咦 好有趣 這樣的人是完全沒有辦法正常生活的 這是耶魯大學心理學導論中 布魯姆教授舉的一個例子 事實上 人類和動物都不會這樣子 我們會習慣很多事情 而習慣這些事情是至關重要的 習慣化是一種非常有用的適應機制 可以讓你不斷只注意到新鮮事物 能夠注意到新鮮事物的出現是非常重要的 因為你需要確定它是否會對你造成傷害 需要確定如何去處理這個新的環境刺激 直到你感到習慣為止 如果一個新鮮事物 在環境中出現的時間或次數足夠多的話 只要你是安全的 你就不會那麼注意它了 習慣化非常有用 因為習慣化 危險刺激才會引起你的注意 如果沒有習慣化 想像一下 如果對一切感到驚訝是人的被動技能 對環境中如此之多的常見信息 每次遇到 每一個都要驚訝一下 這樣的人根本無法生存 但是也正是因為習慣化 我們的先天哲學能力 慢慢隨著太多的習以為常而喪失了 人也變得不願意問問題了 如果追問到底的話 我們習以為常的東西里 還藏著太多的未知 但我們已經不想追問了 一個孩子在長大的過程中 一開始對所有東西都要追問 慢慢只追問部分事情 到最後就什麼事情也不追問了 注意我們說的是追問 我們大人常思考的很多問題 都稱不上是追問 比如 怎麼才能成為品學兼優的好學生 怎麼找一個活少錢多的工作 怎麼出名 要和誰談戀愛結婚 什麼時候生孩子 這些都不是追問 為什麼要上學 為什麼要工作 為什麼要出名 為什麼要娶妻生子 追問至少得是像這樣的問題 那些公認的正確人生模式 一定是正確的嗎 也許是正確的 也許我們都想不出絕對正確的答案 但是想過和沒想過這些問題的人 即使最終的選擇一致 也是兩類人 如果一個人不追問這些 把世俗認可的 就當做值得追求的 別人怎麼做 他就怎麼做 根本不管為什麼 這就是非哲學的人生 也就是蘇格拉底所說的 未經審查的人生 習慣化是我們生存的需要 我們也因為它 而不斷流失先天具備的哲學能力 但這在邏輯上是有問題的 因為驚訝和好奇 完全可以是主動技能 習慣化和保持追問的哲學能力 並不是對立的 哲學能力的退化 是習慣化的一個大概率會有 但並不必要的副作用 注意 當我們意識到這一點 我們就可以怎樣 對 主動拾起哲學能力 主動養成追問的習慣 這個重拾如孩童般追問的習慣 即重新找回先天的哲學能力 在哲學家眼裡 通常被描述為很高級別的覺悟 老子說富貴於嬰兒 尼采說人生有三段變化 駱駝 獅子 嬰兒 而嬰兒是最高的覺悟級別 人靠對周圍事物的習慣化 才能適應越來越複雜的信息環境 但是習慣化又導致人的好奇心 和學習模式的退化 也就是人哲學本能的退化 無論是亞裏士多德說的 哲學始於驚訝 還是王陽明倡導的回歸本心 都包含對習慣化能力的反思與省察 具有完全自主意識的成人 能夠意識到習慣化的弊端 開始重新對熟悉的事物表達驚訝 這是一個成人的重要成長 甚至可以說是某種意義上的重生 如果你重新拾起兒時追問的習慣 就算自稱自己是哲學家有點不好意思 也絕對可以說 你掌握了哲學的奧義 哲學不再是虛無縹緲 高高在上 而是有了大量用武之地 在你這裡 哲學是真的有用了 最後我們來總結強調一下 這期視頻的重點 哲學不是一個數之高閣的抽象概念 而是一種普遍活動 普遍到無論你做什麼事情 都可以並且應該包含哲學活動 即退後一步看問題 總是檢查問題的預設 人對於某一具體學科的認識 乃至對任何一件事情的認識 天然包含哲學成分 只不過很多人丟掉或喪失了 對其中哲學成分關注和思考的能力 這也是為什麼很多人做不好事情的原因 就是他把一件事情 天然包含的一個重要組成部分 給丟掉了 那就是思考 這件事情本身是如何可能的 這句話和我們所說 退後一步看事情 檢查事情的預設 強調的意思一致 本質都是追問 思考事情是如何可能的 這是哲學中思辯一詞的內涵 王德峯老師曾經詳細解釋過 思辯這個概念 當我們遇到一個客觀事實的時候 我們會把它放到邏輯當中去討論 給它一個概念 然後進入判斷 然後推理 這不叫思辯 思辯是要追問 這個客觀事實本身是如何可能的 這條經驗哪裡來的 這條經驗形成的根據是什麼 當我們去追問經驗的根據 去追問事實的來歷的時候 我們就進入了思辯 無論是進入中國哲學 還是進入西方哲學 我們實際都是進入了思辯 追問我們所面對的事實是怎麼來的 事實並不是現成就在那裡 我們所獲得的經驗哪裡來的 它的根據是什麼 一旦發生這樣的追問 思辯就到來了 中西哲學在這個方面的不同 就是思辯路徑的不同 在中國哲學看來 人生問題的解決 取決於對天道的體認和覺解 西方哲學則認為 核心在於知識問題的解決 而知識問題的解決 取決於對萬事萬物存在之根據的 理性的把握和概念的確認 那麼中西哲學具體是如何展開思辯的呢 這裡向大家推薦 適合我們普通人 帶著已經入門哲學的認知 去讀的四本書 首先這幾本書非常好懂 沒什麼灰色的哲學概念在裡面 入門友好度很高 更重要的是 它們充滿了哲學思辯 而且是東西方哲學兩種路徑的思辯 馮友蘭先生的《中國哲學簡史》 會帶你領略中國哲學的思辯方式 威爾杜蘭特的《哲學的故事》 則處處體現著西方哲學的思辯方式 而傅佩戎老師的大後書《哲學與人生》 王德峯老師的《蔣衍路小冊子》 《尋覓意義》 則是一詳一略 帶你領略中西融合貫通的思辯方式 關於這四本書的推薦理由 其實每本都可以展開聊很多 但今天我們的主題不是推薦書 所以點到其止 我們再來重複一下 哲學是什麼 哲學是退後一步看事情 是檢查事情的預設 是思考事情本身是如何可能的 這個定義當然只代表一種視角 但是卻非常的廣泛且實用 首先 它和我們今天講過的所有哲學家 關於哲學的定義都不衝突 比如愛智慧 那什麼是智慧 我們可以說 從具體知識中抽離出來 退後一步看問題 就是智慧 像蘇格拉底一樣 總是去審查和檢驗問題的預設 就是智慧 像王德峯老師說的那樣 去追問事情本身是如何可能的 就是智慧 這麼一看 愛智慧這三個字的內涵 是不是就很具體了呢 然後 這個定義角度非常實用 它能帶我們真正入門哲學 無論我們做什麼事情 都應該形成退一步看問題 檢查預設 追問如何可能的思考方式 就像我們小時候對這個世界 充滿好奇心時的做法一樣 只要你此刻意識到 你只是把它丟了 只要你刻意的多使用幾次 這種思考方式 你就能把喪失的先天哲學能力找回來 一旦重新找回先天哲學能力 養成追問的習慣 你就有了我們開頭說的那個驚和 在哲學領域 從此你就可以盡情翱翔了 即便專門從事哲學研究的人 他們依然要用 總是退後一步思考的方式來研究哲學 這樣的哲學學者或哲學家 纔是真正搞哲學的 當我們任何一個普通人 開始思考 哲學是什麼 哲學有什麼用 不同哲學定義之間的區別是什麼 這些問題時 我們就已經進入神妙的哲思之中 這類問題還有一個名字 叫原哲學 退後一步看哲學 也是學習哲學 很棒的 很有必要的第一步 實際上 根據我們這期視頻定義哲學的角度 整個哲學可以分為兩大塊 一塊是原哲學問題 一塊是原哲學之外的其他哲學問題 我們這個視頻的目的 就是幫你解決第一大塊原哲學的問題 然後剩下的 古今中外所有哲學家的所有哲學理論 你都可以看成 是在教你如何退一步看問題 如何檢查預設 如何思考 事情本身是如何可能的 這裡面當然有很難的東西 很難的方法論 但這個二分框架 是不是讓你對整個哲學清晰了很多 哲學學習方面一直有兩種觀點爭吵不休 一種觀點認為 只有學習歷代哲學家的理論 尤其是艱難晦澀的那些理論 才叫學習哲學 另一種觀點則認為 咀嚼前任的東西 並不是真正在學習哲學 只有自己頭腦中的思考才叫哲學 如果用我們的二分框架來看 這兩種觀點都有很大問題 持第一種觀點的人 往往覺得哲學不是凡人之物 那些沒有認真研讀過整個西方哲學 尤其是近現代哲學的人 沒有資格討論哲學 如果你認同 哲學就是我們這個視頻所定義的 孩童皆有之 那再有人說你沒資格討論哲學 你就可以一笑了之了 持第二種觀點的人 認為哲學史和過往哲學家的理論 都不如自己頭腦中原創的智慧 實際忽略了一點 就是雖然我們先天就有反思和追問的能力 但是我們真的有足夠多有效的 反思和追問的方法嗎 並沒有 我們已經知道了應該養成退一步看問題 檢查預設的習慣 但請問你知道該怎麼退一步看問題 該如何檢查預設嗎 我們先天具備的哲學能力中 並不包含原哲學之外的思辨武器和方法 所以無論是東西方哲學還是佛學 包括猶太哲學等各民族文化思想 裡面有大量值得學習的思辨武器和方法 不去學習這些 盲目自大怎麼能行呢 所以各位 我們既要肯定自己本就擁有 孩童般滿格的先天哲學能力 也要清醒地意識到 無論是孩童時期還是現在 我們哲學思辨的具體能力是有限的 我們每個人都有很強的追問能力 但得到問題答案的能力是有限的 就好比一個小孩如果不學習 想破腦袋也很難想明白天上為什麼有太陽 他當然可以自己探究 但更高效的學習方式 顯然是先去充分了解前人的相關經驗 自己努力問努力想努力實踐 同時也如機四可地學習前人追問的方法 和已經得到的答案 這兩者都是愛智慧中 愛字的具體含義 恭喜 你現在已經入門哲學了