藏傳佛教的秘密：藏地活佛如何轉世？達賴和班禪有什麼區別？探究西藏的宗教真相

公元641年 唐真觀十五年 統一青藏高原 建立吐蕃王朝的藏王 松藏幹部 迎娶了唐宗侍女文成公主 文成公主篤信佛教 所以 在她遠駕吐蕃的嫁妝中 她便帶去了佛身像 把漢傳佛教帶到文成公主身上 後來 松藏幹部又娶了鄰國尼婆羅的始宗公主 而此位公主信奉的則是印度佛教 因此 兩位公主分別帶去了釋迦牟尼的八歲等身像和十二歲等身像 以及大量的佛經典籍 而後 松藏幹部在兩位妻子的影響下 也皈依了佛教 於是她在羅歇建造了小昭寺與大昭寺 此後 松藏幹部便開始派人去印度學習梵文 並仿造梵文創造了藏文這種語言 而藏地原有的宗教也開始慢慢地與漢傳佛教相互結合 並於後來逐漸傳播成為了政教合一的藏傳佛教 後來 藏傳佛教逐漸發展為五大教派 他們是寧瑪、薩迦、噶舉、噶當以及格魯派 他們每個教派之間都有著各自不同的活佛轉世制度 並且活佛的稱謂同樣也有著各自特殊的因緣 這也是藏傳佛教的一種獨有的宗教之謎 在五大教派之中 格魯派雖然是藏傳佛教中出現最晚的 但卻是藏地最有影響力的教派 而藏地歷史上最具影響力的活佛便是格魯派的達賴和班禪 那麼 活佛是如何誕生的呢? 不同的活佛之間究竟有著怎樣的關係呢? 這集影片我們就來講述格魯派中的達賴喇嘛 以及班禪厄爾德尼這兩大活佛轉世體系的前世與今生 在講述達賴與班禪之前 我們不妨先聊聊格魯派 格魯派中的格魯一詞在藏語中譯為善規或善律 也就是倡導僧人嚴守戒律 而格魯派的僧人頭戴黃色僧帽 因此也被俗稱為黃教 其創始人宗喀巴大師 法名羅桑扎巴 譯為善規 1357年 也就是元治正十七年 宗喀巴出生於宗喀的一個佛教家庭 在宗喀巴三歲時 正值噶瑪噶舉派黑帽系的第四世噶瑪巴 羅佩多傑受元順帝的邀請開始進京 羅佩多傑途經宗喀的夏宗寺時 宗喀巴的父親帶他前去拜見 而羅佩多傑也很喜歡這個孩子 於是便被宗喀巴灌頂加持 並做了授戒的儀式 七歲時 宗喀巴在噶當派的夏瓊寺正式出家 並開始拜入當時的一個著名的喇嘛 後來 為了進一步的探尋佛法 十六歲的宗喀巴開始獨身前往西藏各地進行求學 他先後在各處拜了不同教派的高僧為師 取各派之所長 而後 他便利用這期間的見聞所學 創立了一套新的顯密結合的佛學體系 十九歲時 宗喀巴的父親 宗喀巴已經完全通曉了相傳由彌勒菩薩所造的 現觀莊嚴論 於是 他便開始到各個寺院參加關於佛學的論辯 當時 藏地佛教的寺院沾染世俗 生活腐化 僧人之間相互爭權奪利 僧規戒律形同虛設 因此 藏地佛教的聲譽日漸崩壞 而宗喀巴在發現這一現狀之後 他下定決心要改變這種混亂之舉 因此 他開始宣講律論 專注佛典 提倡僧人要嚴守戒律 並改戴黃帽 以此來表明他重振佛教的決心 在宗喀巴三十六歲時 他開始以噶當派的教義作為歷說之本 並結合了大小城各派的顯密教法 加以自己的見解 主張僧人都需要恪守戒律 遠離世俗 並且獨身不去 至此 宗喀巴正式開始講經收徒 自立門戶 而後 宗喀巴在藏地佛界的影響與日俱增 一批又一批的人開始追隨他 並成為了他的弟子 而西藏帕竹的地方政權也開始對他予以支持 1409年 也就是明永樂七年 在地方政權的資助下 宗喀巴在拉薩大昭寺的釋迦牟尼佛像前 發起了近萬名僧人參與的大祈願法會 同年 宗喀巴在拉薩東北部的望波爾山 建立了甘丹寺 並擔任主持 至此 藏傳佛教中影響最大的教派格魯派正式形成 達賴與班禪作為格魯派的兩大轉世活佛 其實他們並不是首創 因為第一個確立活佛轉世制度的 是噶舉派有個叫噶瑪噶舉的支派 早在宋元時期 寧瑪派、撒迦派和噶舉派這幾大派系 為了擴大自己的實力 他們彼此之間經常相互爭鬥 而有些教派則開始藉助世俗的力量 譬如聯合西藏的地方政權與地方權貴 以此來壯大自己的教派 但是世俗的力量也會興衰交替 因此依靠他們並非長久之計 當時 各個教派領袖的傳承 基本都是以世襲制和師徒制為主 像寧瑪派的三素爾傳承、撒迦派的撒迦五祖 以及噶舉派的師徒傳承等等 但這種傳承製度卻存在著很多的弊端 也為教派權力長期地把持在家族的手中 所以便很容易造成其內部的紛爭 因此 元朝政府為了更好地管理西藏 他們便先後扶持了多位宗教領袖 1256年 元獻宗蒙哥汗冊封了噶瑪噶舉派的噶瑪拔西為國師 並賜予金印以及一頂金邊的黑色僧帽 這頂黑帽後來便成為了黑帽系活佛轉世的傳承信物 1259年 蒙哥汗去世 忽必烈上臺 第二年 忽必烈竟改封了撒迦派的巴斯巴為國師 因此 撒迦派的勢力一躍壯大 而噶瑪噶舉派則處處受到打壓 日漸衰落 在之後的日子裡 噶瑪拔西他逐步體會到 一個教派如果想要存活發展 就一定要有一個有威望的領袖 於是 在1283年 噶瑪拔西在圓寂前 為了能讓噶瑪噶舉派存活下去 於是 他便對弟子說 在他離世後 會在拉堆這個地方進行轉世 而後來 在噶瑪拔西圓寂後的第五年 弟子按照他的指示 果然在拉堆找到了噶瑪拔西的轉世靈童 一個名叫榮炎多吉的孩子 因此 這個孩子被尊為噶瑪拔 而榮炎多吉也成為了藏傳佛教中 被認定為活佛轉世靈童的第一人 1292年 榮炎多吉被迎為儲布寺住持 尊為第三世噶瑪吧 而噶瑪拔西也被追認為第二世 噶瑪噶舉派的創始人都宗親巴 則被追認為第一世 而因為噶瑪拔西開創了藏傳佛教 活佛轉世的先河 所以噶瑪噶舉派也獲得了內外生存的穩定 而後 元朝中央政府又冊封了榮炎多吉的弟子 扎巴僧格為冠鼎國師 且賜予其一頂紅色的僧帽 至此 此派紅帽系的活佛體系也隨之建立 而自元代起 歷朝對藏傳佛教的活佛轉世制度 都進行了一定的完善 不過 活佛轉世則需要經過當朝中央政府的批准 後來 藏傳佛教的各派都開始模仿起了噶瑪噶舉派 他們紛紛都建立起了自己的活佛轉世制度 1407年 明永樂五年 永樂皇帝冊封了黑帽系的第五世德辛謝巴為大寶法王 並賜予印 而紅帽系則因為第十世活佛雀蛛夾錯 外逃到了庫爾喀國 挑唆庫爾喀國多次出兵侵擾西藏 後被清乾隆皇帝派兵平定 庫爾喀國最終投降 之後 乾隆帝廢止了紅帽系的活佛轉世制度 所以噶瑪噶舉紅帽系的傳承到了第十世後 便不復存在 宗喀巴大師共有八大弟子 其中根敦珠巴是其最晚的弟子 根敦珠巴二十四歲時拜宗喀巴為師 宗喀巴圓寂後 大弟子賈曹傑繼任為甘丹寺的法臺甘丹赤巴 而根敦珠巴則跟隨著上師喜饒僧格 去往後藏地區講經學法 1447年 明正統十二年 根敦珠巴在日喀則興建了扎士倫布寺並擔任主持 自此 扎士倫布寺成為了格魯派在後藏地區的主寺 當時 格魯派奉行師徒傳承 還沒有採用活佛轉生 所以 根敦珠巴在生前並沒有對其轉世有過安排 在晚年時 根敦珠巴從他的弟子中 選出了桑波扎西和善巴欽波等人 讓他們依次師徒相傳 1474年 明成化十年 根敦珠巴圓寂 一個月後 弟子桑波扎西出任了扎士倫布寺的法臺 成為了根敦珠巴的繼承人 雖然扎士倫布寺採用著師徒傳承製 但當時噶瑪噶舉派的活佛轉世已經在藏地流傳開來 於是就有個僧人提出說 根敦珠巴將會轉世在達那 這個僧人名叫頓月堅贊 他精通各派教法 而且在根敦珠巴的晚年時 他與其交往甚密 一年後 達那出生了一個男孩 這個男孩自幼表現靈異 他的家人以及達那的僧人都說 他可能是根敦珠巴的轉世靈童 而這個男孩 便是二世的達賴喇嘛根敦加措 當然 那時還沒有達賴喇嘛這個尊號 值得一提的是 這個男孩的爺爺名叫頓月堅贊 也就是我們剛剛提過的提出根敦珠巴將會轉世的僧人 後來 當根敦加措十歲時 扎士倫布寺的僧人將他接到了寺裡 由當時的寺院住持龍日加措 親自為他剃度受戒 同年年底 龍日加措辭去了住持義務 轉由根敦珠巴的弟子易西茲默接任 當時 扎士倫布寺的一些掌權高僧 並不太承認根敦加措是轉世靈童的身份 於是便對他進行排擠 這讓根敦加措在寺院裡形單影支難以立足 1494年 受格魯派前藏哲蚌寺僧人的邀請 根敦加措離開了扎士倫布寺 去到了拉薩哲蚌寺 離行前 根敦加措與易西茲默道別 但卻遭到了對方的拒絕 而根敦加措不知道的是 此時在拉薩的格魯派正面臨著一場生死存亡的劫難 當時掌握西藏地方實權的人傍巴家族 信奉的是嘎居派 他們用武力奪取了格魯派的土地 並禁止格魯派的僧人去參加每年的拉薩祈願大法會 以此來打擊格魯派 就在這宗派存亡攸關之際 格魯派的僧俗門徒急需一個強有力的領袖 來帶領他們走出困境 於是 大家把目光投向了帶有轉世靈童身份的根敦加措 而根敦加措也不負眾望 在他27歲時便在前藏各地學經傳法 而他的聲量也日漸增長 1510年 明正德五年 根敦加措受邀返回了扎士倫布寺 與易西茲默化解了矛盾 兩年後 他接替了易西茲默 出任了扎士倫布寺的新任法臺 也就是說 在經過了長達30年的時間後 根敦加措是根敦諸巴轉世的這個身份才得以完全確立 這也從另一個方面說明 活佛轉世制已經逐步勝出於師徒傳承製 得到了格魯派僧眾的認可 五年後 根敦加措受邀出任哲蚌寺的法臺 而後 在當時勢力有所恢復的帕卒政權的支持下 根敦加措主持了拉薩爭越祈願大法會 恢復了被人蚌巴家族中斷了20年的格魯派僧人參加法會的權利 1526年 明嘉靖五年 根敦加措又受邀兼任瑟拉寺的法臺 此後 同時擔任哲蚌寺和瑟拉寺的法臺 成為了每位達賴喇嘛的慣例 自此 根敦加措成為了格魯派中 實際地位超過了甘丹赤巴的人物 1542年 明嘉靖二十一年 根敦加措在哲蚌寺圓寂 而尋找他的轉世靈童自然就按規進行 八個月後 在堆龍的一個貴族家庭出生了一名男孩 當時 當地有很多關於他的靈異傳言 這很快引起了哲蚌寺僧人的注意 經過層層的查訪與探視 哲蚌寺的僧人認定 這個男孩就是根敦加措的轉世靈童 於是 在靈童五歲時 他們便將他迎請到了哲蚌寺 讓他以法臺索南扎巴為師 受了居士戒 起名索南加措 而為了提高索南加措的領袖影響力 因此 在其十歲時 他便被安排擔任了哲蚌寺的住持 並於次年主持了拉薩爭越祈願大法會 1576年 明萬曆四年 索南加措受蒙古土墨特部首領 安達罕的邀約前往至青海與之相見 兩人會面後 安達罕對索南加措的學識很是欽佩 稱其為 聖是一切瓦切爾達拉達賴喇嘛 聖是一切瓦切爾達拉 指的是在藏傳佛教中 顯密兩宗都取得了最高成就 達賴在蒙語中意為大海 而喇嘛在藏語中則意為上師 安達罕等等蒙古首領 因為都信奉了格魯派 所以達賴喇嘛也就成為了 蒙古各部首領唯一認可而信奉的活佛 而後索南加措被尊為第三世達賴喇嘛 根敦加措被追認為第二世 而第一世則追認為宗喀巴的弟子 扎士倫布四的建立者根敦諸巴 接下來索南加措 藉著去參加安達罕超渡法事的機會 沿途傳法見寺 將格魯派傳入了蒙古各部 自此格魯派轉世的活佛 有了達賴喇嘛的尊號 並一直延續至今 1652年清順治九年 五世達賴阿旺羅桑加措進京進建 順著皇帝正式為其冊封 並賜金印金冊 而由於受到中央政府的冊封 因此達賴喇嘛在藏地佛教中 其最高領袖的地位也正式確立 不過此後 歷任的達賴喇嘛 卻都需要經過中央政府的認定與冊封 並啟用印信 才能獲得其合法的地位 班禪的轉世制度 實際要比達賴轉世晚出現一百多年 1616年 明萬曆四十四年 四世達賴雲丹加措突然圓寂 當時推翻仁邦八的地西藏八政權 他們信奉的是嘎咀派 並極為仇視格魯派 因此他們便與支持格魯派的拉薩貴族 與蒙古人聯軍進行了一番決戰 最終地西藏八政權獲勝 西藏獲得統一 而後 政權首領彭措南傑下令 禁止尋找四世達賴喇嘛雲丹加措的轉世 因此格魯派再次被推到了生死危難的時刻 這時 浙蚌寺的四世達賴侍從索南群培 和扎士倫布寺的住持羅桑闕吉堅在 兩人站了出來 索南群培祕密地前往青海 向駐紮在這裡的蒙古吐莫特部請求援兵 而後 蒙古人在拉薩打敗了地西藏八政權 最終 在索南群培和羅桑闕吉堅贊等等高僧的努力下 五世達賴阿旺羅桑加措正式登上了歷史的舞臺 1634年 明崇禎七年 由於在青海的蒙古吐莫特部被喀爾喀布打敗 於是 地西藏八政權的繼任者聯合了喀爾喀布 以及康驅的白利圖斯 再次企圖徹底消滅格魯派 五世達賴阿旺羅桑加措與上師羅桑闕吉堅贊 在一番商議後 決定派人到新疆請蒙古河朔特部的首領顧世寒出兵保護 1642年 明崇禎十五年 格魯派在顧世寒的幫助下 最終推翻了地西藏八政權 至此 顧世寒統一了西藏 建立起與格魯派聯合統治西藏的甘丹坡張政權 並最終選擇了歸順清廷 而五世達賴阿旺羅桑加措 也被奉為藏地的最高宗教領袖 在這場爭鬥中 羅桑闕吉堅贊的聲望起了至關重要的作用 因此 顧世寒正是拜羅桑闕吉堅贊為師 並贈予老師班禪伯克多的稱號 班是梵文班智達的簡稱 禪是藏語大的意思 而伯克多是蒙古語中對傑出且智勇兼備之人的尊稱 連起來 班禪伯克多的意思就是 智勇兼備的大學問者 至此 班禪這一尊稱正式確立 1662年 清康熙元年 羅桑闕吉堅贊在扎什倫布寺園集 武士達賴阿旺羅桑加措為感念師恩 決定為羅桑闕吉堅贊尋找轉世靈童 由此 格魯派的班禪活佛轉世制度正式開啟 1668年 清康熙七年 羅桑一熙正式舉行了座牀典禮 繼任為武士班禪 而後 羅桑闕吉堅贊被認定為第四世班禪 而宗喀巴大師的二弟子克諸傑 被追任為第一世 所南喬朗為第二世 羅桑敦諸為第三世 1713年 清康熙五十二年 康熙帝冊封了班禪武士羅桑一熙為 班禪厄爾德尼的稱號 並頒發金印金冊 至此 班禪的活佛轉世制度 也開始得到了清朝中央政府的認可 同時 班禪也獲得了與達賴同樣的宗教地位 同樣也需要經過中央政府的認定 冊封並啟用印信 而至今 班禪世系已傳承到了第十一世 最後 我們來說說達賴與班禪的區別 他們兩者同屬於格魯派 在師門輩分上 達賴與班禪所追認的源頭 都是宗喀巴大師的弟子 一是班禪赫朱傑 是一世達賴根敦諸巴的師兄 在佛教理論上 達賴被認為是觀世音菩薩的化身 而班禪則被認為是阿彌陀佛的化身 從這一角度上 班禪的地位要高於達賴 從政治地位來說 清政府以兩者互相牽制為目的 對達賴與班禪都進行了冊封 因此兩者的政治地位近乎一致 從內部關係上來看 自四世班禪收了四世達賴為徒時期 達賴與班禪互為師徒關係的先河已然開啟 年長者為師 年幼者為徒 二者之間相互轉換因緣往返 從世俗地位上來說 達賴的常駐地在拉薩管理著前藏地區 而班禪的常駐地則是在日喀則 管理著後藏地區 因此達賴在世俗社會上的地位要高於班禪 最後我們可以總結來說 班禪在宗教地位上要略高於達賴 而達賴則在世俗地位上要高於班禪 好了這一集就是這樣 感謝你看到這 這裡是牀臺 你的牀邊電臺 一個奇思妙想 漫說歷史的頻道 我們下個影片再見