История совершенствования Будды Миларепы. Часть 10

На протяжении истории Гималайи всегда были особым местом, где обитали многие люди, занимающиеся самосовершенствованием. Люди здесь живут простой, скромной жизнью, умеют хорошо петь и танцевать. Они также глубоко почитают закон Будды. Почти тысячу лет назад здесь совершенствовался человек, которого звали Миларепа, Милая Жиба. В то время как многочисленные Будды и бодхисаттвы смогли достичь просветления, только пройдя через многие жизни и бедствия, Миларепа сумел достичь просветления за одну земную жизнь. Добился таких же заслуг, как Будда, и впоследствии стал известен как основатель Белой секты тибетского буддизма. История совершенствования Будды Миларепы. Часть 10. Далее, следует рассказ Миларепы. Дядя к тому времени уже умер в моей родной деревне. После его смерти, тетя искренне раскаялась и решила направиться в Дрин, чтобы повидаться со мной и совершить обильные подношения. Она взяла с собой только то, что могла поднять на гору, оставив в деревне более тяжелые вещи. Пета, увидев, что она поднимается, сказала мне, «Брат, тетя здесь! Сколько горя она принесла нам! Лучше мне умереть, чем впустить ее!» Она выбежала из пещеры и подняла разводной мост на краю скалы. Тетя остановилась у моста и крикнула, «Племянница! Пожалуйста, не поднимай мост! Это я, твоя тетя!» Тетя сказала, «Племянница! Я понимаю тебя! Я действительно сожалею о том, что так относилась к вам обоим! Я пришла как раз для того, чтобы попросить прощения и, надеюсь, поговорить с тобой и с твоим братом. Если ты действительно не можешь видеть меня, может быть, ты могла бы хотя бы сказать брату о моем приходе?» Я подошел к краю скалы и сел. Тетя увидела меня и низко поклонилась, прося встречи со мной. Я подумал, если я откажу ей, то поступлю не как практикующий Дхармы, но было бы лучше, если бы она сначала раскаялась. И я сказал ей, «Я отказался от всех отношений с моими родственниками, особенно с тобой и дядей. Вы причинили в прошлом нам много страданий. Позже, когда я просил подаяния как практикующий Дхармы, вы по-прежнему не испытывали ко мне никакой жалости и снова причинили мне много горя. Вот почему я решил отказаться от отношений с вами». Услышав это, моя тетушка начала плакать. Она много раз поклонилась до земли и сказала в слезах, «Племянник, ты совершенно прав! Пожалуйста, прости меня! Я сегодня пришла, чтобы искренне раскаиваться. Мне очень грустно, и я не могу отказаться от чувства близости с моими родственниками, поэтому пришла, чтобы повидаться с тобой и твоей сестрой. Пожалуйста, прими меня, иначе я покончу с собой прямо у вас на глазах». Мне было жаль ее, и я хотел опустить мост, но пета шептала мне, чтобы я не обращал внимания на слова тети и приводила много доводов, почему не стоит пускать ее. Я ответил, «Обычно трудно даже просто выпить воды с тем, кто нарушил заповеди, но здесь другой случай, и это не имеет отношения к нарушению заповедей. Я практикующий и должен проявить милосердие и, несмотря ни на что, встретиться с ней». Я опустил мост и ждал, когда тетя подойдет. Затем я подробно объяснил ей закон причины и следствия. Сердце тетушки полностью изменилось, и она начала следовать закону Будды. С тех пор она следовала учению и стала очень хорошим йогом, стремящимся к освобождению. Когда я закончил свою речь, Джива О сказал, «Находясь в поисках закона, вы, учитель, были таким искренним, доверяющим и послушным, когда переживали невзгоды. Получив учение, вы старательно занимались медитацией в горах. Как бы там ни было, нам этого не достичь, и мы не смеем самосовершенствоваться по этому закону. Но это значит, что мы не сможем освободиться от злополучных перерождений. Что же нам делать?» Сказав это, он наполнился грустью и заплакал. Я сказал, «Не теряйте надежды. Я скажу вам. Если вы часто думаете о болезненных страданиях, которые приносят перерождение в пределах трёх нижних сфер, ведь животным, голодным духам и живым существам в аду не хватает мудрости и разумности, и они находятся в постоянном волнении без надежды на освобождение, обитая в трёх нижних сферах, то ваше желание усердно стремиться вперёд и искать закон появится естественным образом. Каждый, кто верит в закон о причине и следствии и кто имеет решимость, сможет практиковать усердно и проявить такую же настойчивость, как и я. Ведь благодаря такой практике человек с меньшей вероятностью будет затронут во семью мирскими ветрами. Если человек не верит в закон и лишь знает некоторые теории, всё это будет бесполезным, потому что он не сможет быть незатронутым во семью мирскими ветрами. Следовательно, чтобы изучать Дхарму, человеку нужно вначале поверить в связь между причиной и следствием. Те, кто не верит в воздаяние, вызванное законом причины и следствия, даже если и говорит о священных учениях и приходит к какому-то пониманию, то это всего лишь разговоры, в которых нет никакого смысла. Я не понимал вначале, что такое пустота, но глубоко верил в причину и следствие. Зная, что я совершил много огромных грехов и что меня ждёт несчастливый конец, я был напуган. Поэтому естественным образом у меня появилась искренняя вера в мастера и в подлинную практику. «Вам следует поступать так, как и я, медитируя мантраяну в одиночестве в горах. Вы способны на это. Я гарантирую, что вы определённо достигнете успеха в достижении освобождения». Тогда другой ученик произнёс, «Учитель, вы должно быть преобразованное тело Ваджрахары. Чтобы спасать живых существ, вы проявились в человеческом мире и оставили такое замечательное наследие. Или, по крайней мере, вы – великое существо, которое прошло через бесчисленные миллиарды лет, практикуя Дхарму и достигло степени великой бодхисаттвы на уровне нетленности. Без колебания вы рисковали своей жизнью и телом ради Дхармы и соответствующим образом практиковали. Совершённое вами показало, что вы – необыкновенная бодхисаттва. Аскетической практики и выдержки, которую показал уважаемый учитель нам, обычным ученикам невозможно достичь, и мы даже не смеем об этом думать. Даже если бы мы хотели учиться, наши физические тела не способны этого выдержать. Поэтому, учитель, вы должно быть преобразованное тело Будды или бодхисаттвы. Хотя мы не способны практиковать так, как вы, но мы знаем, что любое живое существо, которое встретит вас или услышит Дхарму, обязательно освободится от реинкарнации и достигнет освобождения. Это непременно так и не вызывает сомнений. Не могли бы вы, пожалуйста, сказать нам, из какого именно Будды или из какой бодхисаттвы преобразовано ваше тело? Я ответил, я не знаю, являюсь ли я преобразованным телом. Я вполне вероятно могу быть просто преобразованным телом из трех нижних сфер. Считая меня ваджрахарой, ты, конечно, получишь поддержку. Если ты считаешь меня преобразованным телом, это показывает твою чистую веру в меня. Но это чрезвычайно ошибочное понимание Дхармы. Это потому, что ты не понял глубины закона Будды. К примеру, я был простым обычным человеком и совершил огромные злодеяния в первой половине своей жизни. Веря в кармическое воздаяние, причины и следствия, я решил отказаться от всего в мирской жизни и посвятить себя самосовершенствованию. В настоящее время я недалек от достижения состояния Будды. Допустим, человек может встретить учителя с хорошими способностями, постигнуть его учения и приобрести суть заклинаний и стихов, не загрязненных трактовками. Если он получит настоящую Абхишеку и будет практиковать согласно Дхарме, то достигнет состояния Будды за одну жизнь. Это абсолютно достижимо. Если человек совершает одни плохие дела и пять больших грехов в течение всей жизни, то когда его жизнь закончится, он сразу упадет в бесконечный ад. Это случится потому, что он не верил в причину и следствие и не занимался усердной практикой. Если глубоко в сознании у человека есть сильная вера в связь между причиной и следствием, если он стремится к высшему состоянию Будды, то он, как и я, будет абсолютно искренен со своим учителем. Значит, каждый может прилагать всевозможные усилия и достичь наилучшего уразумения. Когда ты спросил о том, преобразованным телом какого Будды или какой Бодхисаттвы я являюсь, это значит, что ты не полностью понял секретную мантру. Тебе следует больше читать биографию добродетельных предков, подумать о реинкарнации, помнить о драгоценности человеческого тела и о скоротечности жизни и усердно практиковать. Я ставил славу, репутацию, еду и одежду, чтобы усердно трудиться, переживать боль и практиковать в одиночестве в далёких необитаемых горах. Благодаря этому я достиг добродетеля ощущений и понимания. Я надеюсь, что все вы будете хорошо практиковать так же, как и я. Учитель, сделанная вами поистине редкость, что вызывает уважение, но всё, что вы рассказали, это грустные истории. Не могли бы вы рассказать о том, что людям было бы приятно послушать? Я ответил. Рассказать о том, что людям приятно послушать, это, наверное, о достижениях от тяжёлого труда, о спасении людей и существ, не обладающих человеческой внешностью. В Тибете их называют «мисмаинь», что значит «все живые существа в этом мире, кроме людей». Асуры и другие духи, в общем, называются существами, не обладающими человеческой сущностью, а также о достижениях в распространении буддийской дхармы. Ричунг поснова спросил. Вы вначале спасали людей или существ, не обладающих человеческой внешностью? Я ответил. Поначалу многие существа, не обладающие человеческой внешностью, устраивали мне испытания. Я их покорил, а позже спас. Впоследствии я спас многих учеников среди людей. В конце концов Церингма, одна из сестёр долгой жизни, пришла, чтобы соревноваться со мной в сверхъестественных способностях, и я спас её. Церингма будет распространять моё учение среди существ, не обладающих человеческой внешностью. Среди людей моё учение будет распространять Упа-Тонпа, также известен как Гампопа. Практикуя в тех местах, я достиг сферы, в которой больше нет закона, который можно изучать. Больше невозможно медитировать дальше. Назвав их, я сказал. «Практикуя в этих местах, вы будете усилены предопределённой связью и благословением от наследственной передачи. Я советую вам медитировать в этих местах». Когда я закончил свой рассказ, у посетивших это собрание Дхармы в сердце зародилась вера в Дхарму. Они захотели покинуть этот мир, и их сердца озарило милосердие. Они отбросили восемь мирских забот и стали искренне почитать праведную Дхарму. Все ученики дали клятву, что выйдут за пределы мирских страстей, будут усердно практиковать Дхарму в течение всей жизни и принесут пользу живым существам. Ученики-существа, не обладающие человеческой внешностью, также дали клятву, защищая закон Будды. Среди посетителей людей многие, у кого была блестящая основа, поступили в ученики ко мне и практиковали в соответствии с Дхармой, в конце концов став йогами, постигшими сферы истины. Те, у кого была средняя основа, дали клятву практиковать Дхарму в течение нескольких месяцев или лет. Люди с низкими способностями решили больше не совершать в своей жизни грехов, а вместо этого часто делать хорошие дела. Таким образом, каждый, кто слышал Дхарму, получил от этого пользу. Выше изложена автобиография Дастопочтенного. Он передал ее в своем рассказе, который, в свою очередь, записали его ученики. Достижения Дастопочтенного в течение всей его жизни можно разделить на три больших категории. Первое. Испытания от существ, не обладающих человеческой внешностью, которых Дастопочтенный покорил, а затем спас. Второе. Принятие в ученики и спасение его основных учеников с хорошей природной основой, а также их достижения. И третье. Изменения, которые произошли с простыми людьми и обычными учениками, когда они слушали Дхарму. О первой категории. Принятие в ученики и спасение существ, не обладающих человеческой внешностью, можно в целом рассказать следующее. Дастопочтенный покорил царя дьяволов в Дракмар Чонглунга и научил его Дхарме о шести способах и о том, как помнить наставления своего учителя. Следуя указаниям мастера Марпы, Дастопочтенный позже медитировал на снежной горе Лапчи, где покорил много духов горы и научил их Дхарме. В следующем году он пошел в Дзонг на горе Лапчи и пел там некоторые великие песни. Следуя наставлениям своего учителя, Дастопочтенный затем посетил гору Рива Пелбар между Мангьюлом и Непалом. Затем он вернулся в Гунтан, где обучил одну дьяволицу. После этого он покорил богиню в Дзонге Рагма Чангчук на горе Рива Пелбар. В Дзонгах Кьянгпен, Намкха и Такпухк Сенге – пещера льва и тигра. В лесу Дастопочтенный спас большое число людей и существ, не обладающих человеческой внешностью. После этого Дастопочтенный вернулся в Тибет и остался в далеких горах, спасая живых существ путем медитации и проявления способностей. В Дзонге Угунтханге он спел песню голубей. Есть несколько примеров насчет второй категории спасения основных учеников. Дастопочтенный остановился в Даракартасо и спас большое число живых существ. Ваджра Югини, богиня, проанализировала обучение и рост учеников Дастопочтенного. Ричунгпа получил особое предсказание о словесных учениях от Дакини. Дастопочтенный встретил своего духовного сына Ричунгпа на пути в Гунтан. Позже Ричунгпа отправился в Индию для лечения своей болезни и по возвращении остановился у Дастопочтенного. Дастопочтенный также встретил Рипу Санге Кьяпа в Дзонге Чанчуб. Позже слава о Дастопочтенном распространилась повсюду. Как предсказывали Дакини, Дастопочтенный предложил спасение царю Хохома, который впоследствии часто делал подношения. Когда Дастопочтенный находился в Ньян-Аме, Тхарма-Бодхи из Индии приходил навестить его и кланялся ему. Благодаря предопределенным связям, включая и связь с Тхарма-Бодхи, Дастопочтенный стал еще более известным. Один знающий и красноречивый лама попросил провести дебаты и Дастопочтенный победил в них при помощи сверхъестественной силы. В Дрини Дастопочтенный также встретил Дагпол-Арье, другое имя Гампопа, своего лучшего духовного сына и великого существа в соответствии с утрой Белой Лотос Милосердия Будды Шакьямуни. Будучи также известным как «Принц Лунный Свет», Дагпол-Арье переродился, чтобы принести пользу живым существам, он стал врачом. В Чубаре Дастопочтенный спас Латона-Гиндуна, который вначале был настроен враждебно. Согласно предсказаниям Дакини, 25 ученикам Дастопочтенного было предначертано иметь великие достижения. Среди них 8 приближенных учеников, 13 учеников духовных сыновей, а также 4 духовные дочери. Спасение их описано в Мила Грубум «100 тысяч песен милорэпы». Что касается третьей категории, спасение других живых существ, есть песни и разные истории. Например, ученики пригласили Дастопочтенного пожить в Ньянаме. Там Ричунг Папа попросил Дастопочтенного рассказать свою историю. Различными проявлениями я поворачивал колесо Дхармы, используя немыслимые способы и помогая бесчисленным существам с предопределенностью достигать зрелости и освобождения. Те, у кого превосходные способности, имели большие успехи. Те, у кого средний потенциал, утвердили свой путь. Те, у кого было меньше способностей, развили свой ум в просветлению и сделали добрые дела. Остальные также распространяли доброту и хорошие привычки. Это наполнило небесный и человеческий мир радостью, озарив великим состраданием и пустотой. Дхарма сияла ярко, как дневной свет, помогая бесчисленным существам избежать страданий в низших царствах и ограничений реинкарнации. В то время как бесчисленные существа страдают от неизмеримой боли в море рождения и смерти, моя Дхарма предлагала великое спасение и защиту. Обладая невообразимым достоинством, проявляя добродетель и совершая великие достижения. Принеся пользу бесчисленным существам, я встретил Геше Цапхуву в Дрине. Геше – тибетская буддийская ученая степень. Цапхува был очень жадным к деньгам, но жители Дрина уважали его, потому что он был ученым. Его всегда приглашали на праздники как почетного гостя. Встретив меня Цапхува вел себя вежливо и на поверхности был искренним, но в душе завидовал. Он неоднократно задавал мне сложные вопросы, пытаясь публично смутить меня, но это ему никогда не удавалось. Как-то в первый день осени жители Дрина устроили большой пир и пригласили меня как почетного гостя. От Цапхуви дали второе почетное место. Цапхува, кланясь передо мной, думал, что я поклонюсь ему в ответ. Но я никогда не кланялся никому, кроме своего мастера, поэтому не поклонился. Цапхува сильно смутился и подумал, «Я – сведущий ученый, поклонился человеку, который не обладает никакими знаниями?» Он не ответил, продолжая сидеть на почетном месте. «Как так?» «Я должен отомстить ему». Таким образом, он взял классическую книгу «Хе ту ви дие – Наука о причинах», поставил ее передо мной и сказал, «Можешь ли ты объяснить эту книгу слово за словом, ответить на вопросы и объяснить то, что видишь, добавляя свои комментарии?» Но что действительно важно, так это преодолеть восемь мирских забот и укоротить твоё чувство собственной важности, а также понять, что Возрождение и Нирвана имеют один вкус, и таким образом очистить привязанность к Дхарме. А эти учения, которые основаны на логике и познании теории, и которые учат человека, как вести дискуссию, не имеют никакой ценности. Поэтому я не изучал их и не знаю их. Или, возможно, я изучал их раньше, но сейчас уже ничего не помню. Сабхова сказал, «Практикующие такие, как ты, безусловно, могут ответить такими изречениями, но мы, ученые, рассуждаем на основе логики. То, что ты сказал, не соответствует основным положениям Дхармы, и я поклонился тебе, потому что ты хороший человек». Он продолжал говорить без остановки. Услышав его речь, делающие подношения были недовольны и сказали, «Еше, как бы глубоко ты ни познал Дхарму и какой бы логикой ни обладал, таких, как ты, в мире не счесть, и даже все мы вместе взятые не стоим и ноготка на мизинце достопочтенного. Ты наш гость, поэтому сиди и помалкивай. Лучше бы ты занимал себя мыслями о том, как увеличить свое богатство. Прекрати выставлять себя дураком на этом собрании Дхармы». Сабхова был зол, но, видя разгневанную толпу, понимал, что ничего не может поделать. У него не было другого выбора, кроме как подавить свой гнев. Он молчал, но очень злился и начал про себя строить коварные планы, думая. Такой невежа, как Меларепа, ведет себя странным образом и говорит чепуху, словно говорит с Прасонья. Он выманивает у людей подношения и позорит Дхарму. Я знающий и знаменитый Геше, и я богат. Однако похоже, что каждый считает, что в вопросах Дхармы я хуже собаки. Это возмутительно. Я должен что-то придумать. Продолжение следует.