История совершенствования Будды Миларепы. Часть 11

На протяжении истории Гималайи всегда были особым местом, где обитали многие люди, занимающиеся самосовершенствованием. Люди здесь живут простой, скромной жизнью, умеют хорошо петь и танцевать, они также глубоко почитают закон Будды. Почти тысячу лет назад здесь совершенствовался человек, которого звали Миларепа, Милая Жиба. История совершенствования Будды Миларепы. Часть 11. Далее следует рассказ Миларепы. У Гише Цапхувы была любовница. Он попросил эту женщину положить яд в небольшую часть сыра и принести его мне, чтобы погубить меня. Гише пообещал ей дать большой кусок нефрита после того, как это будет выполнено. Женщина поверила ему и принесла мне отравленный сыр в качестве подношения. Но я уже все знал. Визуализируя кармические взаимоотношения, я знал, что все живые существа, имеющие предопределенные связи, были спасены. И хотя яд не мог нанести мне вреда, приближалось время моего ухода в Нирвану. Поэтому я решил принять яд в качестве подношения. Я также знал, что если женщина не получит нефрит до того, как даст мне отравленный сыр, то не сможет получить его и позже, поскольку Цапхува потом ни за что не отдаст ей его. Поэтому я сказал женщине. Я не приму это сейчас. Если ты придешь позже, я, вероятно, тогда приму подношение. Услышав эти мои слова, женщина была озадачена и напугана. Она заподозрила, что я мог узнать, что сыр был отравлен. Нервничая, она ушла в замешательстве. Увидев Цапхуву, женщина рассказала ему о том, что произошло, и заявила, что я, должно быть, обладаю сверхспособностями, и именно поэтому не принял сыр. Цапхува ответил. Хм, если бы он обладал сверхспособностями, то не попросил бы тебя принести ему это позже. Или он бы велел тебе съесть подношение самой? Вместо этого он попросил тебя принести ему подношение позже. Это явно указывает на то, что он не обладает сверхспособностями. А сейчас возьми этот нефрит и отнеси ему сыр. На этот раз убедись в том, что он его съест. Затем он отдал ей нефрит. Женщина сказала. Все верят в то, что достопочтенный обладает сверхъестественными способностями. Именно поэтому он не съел вчера подношение. Если я принесу сыр сегодня, он однозначно его не съест. Я сильно напугана и не смею пойти туда. Мне не нужен сейчас этот нефрит. Прошу простить меня, но я не могу выполнить эту просьбу для тебя. Цапхува ответил. Только глупцы поверят в то, что он обладает сверхспособностями. Они не читают сутры. Им недостает разумности. И поэтому они введены в заблуждение его ложью. Я читал сутры. Там описаны люди, обладающие сверхспособностями, но они не похожи на него. Могу гарантировать, что у него нет сверхспособностей. А теперь пойди и отнеси ему отравленный сыр, чтобы он его съел. Если мы преуспеем в этом деле, я тебя не подведу. И я думаю, что нам не следует больше порождать сплетен. Если сможешь сделать это дело, я без промедления женюсь на тебе. И тогда не только этот нефрит будет твоим, но все мое имущество снаружи и внутри дома будет под твоим управлением. В богатстве или бедности мы всегда будем вместе, пока смерть не разлучит нас. Ты согласна? Женщина ему поверила. Она вновь положила яд в небольшую часть сыра и отнесла его мне в качестве подношения. Я улыбнулся и принял подношение. Женщина подумала, Геше прав, у него действительно нет сверхспособностей. Затем я сказал ей, цена за исполнение этого нефрит, ты его получила? у меня есть нефрит, но пожалуйста не ешьте этот сыр, отдайте его мне. Я спросил, почему ты просишь отдать тебе сыр? Она заплакав сказала, позвольте мне, на ком лежит грех, съесть это. Я ответил, во-первых, я не могу позволить тебе это съесть, поскольку тебе можно лишь посочувствовать. Во-вторых, если я не приму твое подношение, то тем самым нарушу обет бодхисаттвы с его основным принципом. Более того, я уже исполнил принятые на себя обязательства относительно самого себя, других и спасения живых существ, а теперь настало время для меня уйти в мир иной. В действительности, твое подношение не может нанести мне вреда, и нет разницы в том, съем я его или нет. Если бы я съел сыр, когда ты предлагала мне его в прошлый раз, то, вероятно, ты не получила бы нефрит, поэтому я этого не сделал. Теперь, когда нефрит уже в твоих руках, я могу съесть подношение, ни о чем не беспокоясь, и Гише будет удовлетворен. На обещание, которое он дал тебе совершить что-то после того, как дело будет сделано, не полагайся. Что касается его замечаний относительно меня, ни одно из них не является истинным. Вы оба позже будете полны сожалений. К тому времени для вас лучше всего будет истинное покаяние и серьезное изучение Дхармы. Или, по крайней мере, запомни, что в вопросах, касающихся жизни и смерти, нельзя совершать подобных грехов в будущем. Теперь ты можешь искренне помолиться мне и моей линии преемственности. Я уже довольно стар, а вы не знаете, было ли правдой, сказанное мной в прошлом. Поэтому вы можете не верить моим словам. На этот раз вы все увидите своими глазами. Вы узнаете, что все сказанное мной – правда. Сказав это, я съел сыр. Женщина вернулась и рассказала Цапхуве обо всем. Цапхува ответил. То, что ты видишь в котелке с выпуклым днищем, может быть невкусным блюдом. То, что ты слышишь от других, может быть неправдой. Люди также видели радугу, состоящую из пяти цветов, победные знамена и разноцветные облака в пустом пространстве. С неба, подобно дождю, падали разноцветные цветы, источая аромат. С неба также доносилась приятная музыка. Некоторые ученики задавали мне вопросы. Мы видели небесных существ, слушавших Дхарму в небе и в пустом пространстве. Еще мы видели много редких чудесных знамений. Почему все это происходит? Некоторые спрашивали. А почему мы не можем видеть этих небесных существ? Я ответил. Среди небесных существ есть те, которые являются бодхисаттвами, а некоторые достигли уровня тадхагаты. Для того, чтобы увидеть Будд и бодхисаттв, вам следует покаяться и накопить заслуги и добродетель. Усердно практикуя, вы непременно увидите самого выдающегося Будду – ваш собственный разум. Затем я сказал. Ламы, миряне, каждый из присутствующих, а также небесные существа смогли собраться здесь на проповедь Дхармы, так как получили благоволение из прошлых перерождений. Это собрание состоялось на основе Дхармы и кармических отношений. Ученики из Ньянама спросили, почему достопочтенный сделал им это напоминание. Было ли это сделано потому, что спасение живых существ завершилось и пришло время для Нирваны? Я сказал им, такой старик, как я, не поедет в Ньянам. Я буду ждать смерти в Дрине и Чубаре. А теперь давайте дадим обет в надежде, что все мы сможем встретиться в будущем в чистых землях Дакини. Я произнес, я тронут, видя такую вашу веру. Уже долгое время я проповедую вам Дхарму с милосердием. В будущем я, конечно, буду молиться о радости и счастье для себя, других и для всех живых существ. Далее я спел песню об обетах. Люди из Дрина сердечно просили моих старших учеников, таких как Шива О. поселиться в рекпаду Кчен. Некоторое время я оставался там, проповедуя Дхарму подающим милостыню. Ученики подготовили ритуал поклонения, во время которого они задавали мне вопросы для дальнейшего разъяснения и вопросы об устной проповеди. Живые существа, которые должны были получить спасение, уже его получили. Все, что рождается, умирает. В действительности рождение – это просто проявление или воплощение смерти. Через несколько дней у меня появились симптомы болезни, как и ожидалось. Мой ученик Нганзонгрепа собрал по этому поводу всех подающих милостыню и учеников. Они провели ритуал для меня, божеств, дакини и божественных охранителей. Что касается тех демонов и призраков, то я уже давно усмирил их, превратив в божественных охранителей. Поэтому заклинания и магические формулы еще более бесполезны. Я превратил пять ядов – невежество, привязанность, неприязнь, гордыню и зависть – в пять тхьяни буд – мудрость пяти качеств – совершенная практика, самообладание, созерцание, размышление и мудрость, основанная на Дхарме-медитации. В силу воздаяния за предыдущую карму от плохих поступков, люди в этом мире страдают, включая рождение, старость, болезни, смерть. Даже принимая лекарства и используя ритуалы, они не смогут избежать страданий. Неважно, насколько могущественен царь, насколько силен воин, насколько состоятелен человек, насколько красива женщина, насколько умен ученый или красноречив оратор – все это растворится со смертью. Они не могут быть восстановлены способами украшения, обогащения, привлечения и подчинения. Если вы боитесь боли и любите радость, у меня есть для вас путь наслаждения жизнью в комфорте и без страданий. Ученики спросили, может ли учитель нам рассказать? Я продолжил. Согласно всем законам Дхармы в отношении перевоплощения, все сущее в конце концов деградирует. Все созванные в конечном счете разойдутся. Рождение в итоге превратится в смерть, а возлюбленные рано или поздно расстанутся. Если человек имеет всеобъемлющее понимание этого принципа, то должен полностью отказаться от поступков, которые могут привести к плохим последствиям. Это означает, перестаньте гнаться за богатством или искать выгоду, следуйте за настоящим учителем и практикуйте прописные основы недеяния с позиции Дхармы. Вам следует знать, что практики недеяния и пустоты являются самыми священными среди всех остальных практик. Позже я расскажу вам еще о других важных вещах. Джива О и Инган Зон Крипа сказали. Поэтому вам не следует практиковать мантра Яну лишь для себя или для этой жизни. Но очень благодетельно практиковать мантра Яну ради других живых существ, для того, чтобы помочь всем живым существам. Со стихами из Священного Писания и лекарственными средствами от мастера Марпы я полностью искоренил в себе пять ядов, что означает, никакие лекарства мне больше не понадобятся. Существует несколько прецедентов, при которых неблагоприятные условия были устранены и превращены в благоприятные. Для того, чтобы предлагать спасение живым существам с мелкими способностями, Будда Шакимуни однажды согласился с диагнозом Джеваки Камары и принял от него лекарства. Однако, когда время и условия созрели, Будда сам продемонстрировал вхождение в нирвану. Как раз сейчас мои время и условия созрели, поэтому нет нужды в лекарствах или подобных ритуалах. Тогда двое старших учеников спросили. «Учитель, Вы отправляетесь в другой мир, чтобы принести пользу живым существам? Могли бы Вы нам рассказать, как мы должны будем совершать поклонения во время нирваны, заботиться о теле, изготовлять статуи и строить ступу? Также, пожалуйста, расскажите нам, ученикам, как медитировать и практиковать, слушая, размышляя и совершенствуясь?» Я ответил. С добродетелью и благословением от мастера Марпы вся моя подготовка относительно реинкарнации нирваны завершена. Йог, чей разум, речи, тело были освобождены в Дхарме, не оставляет за собой тело. Вам не нужно изготавливать статуи или строить ступу. У меня нет привязанности к храмам. При отсутствии храма нет нужды искать кого-то в качестве настоятеля. Вы можете считать отдаленные места в высоких горах или заснеженных горах своими храмами. Когда вы медитируете с милосердием на благо живых существ в шести кругах перерождений, это будет представлять собой самую необыкновенную статую во все времена. Достичь исчерпывающего понимания истинной природы Дхармы – это то же самое, что построить ступу или соорудить знамена. Сохранять свою речь и ум в состоянии молитвы из самой глубины вашего сердца является наилучшим подношением. Оставаться с теми, кто глубоко одержим и пристрастен к самому себе или совершает поступки, которые причиняют страдания живым существам, значит идти вразрез с основами поведения практикующего Дхарму. Для того, чтобы подчинить пять ядов и принести пользу живым существам, на поверхности может даже показаться, что человек делает нехорошие дела, в то время как в действительности он следует по пути Будды. Это допустимо. Если человек только знает о Дхарме, но не практикует по-настоящему, в конце эти обширные знания, в свою очередь, могут стать помехой, увлекая его упасть в бездну трех нижних миров. Таким образом, пожалуйста, почаще размышляйте о непостоянстве жизни, старательно придерживайтесь добрых поступков и не допускайте совершения плохих дел. Человек абсолютно не должен совершать плохих поступков, даже если его жизнь уже закончена. В противном случае бессмысленно осуществлять мое желание с мирским видением, следуя суетному пути. Все ученики были глубоко тронуты и выучили эту проповедь наизусть. Спустя некоторое время я серьезно заболел. Гишет Сабхува пришел с хорошим вином и мясом, притворяясь, что делает мне подношение. Он подошел ко мне и стал говорить со скрытой насмешкой. Сейчас вы уже ничего не можете сделать. Так как нам это завершить? Я спокойно улыбнулся и сказал ему. Я мог бы избежать этой болезни. Что касается того, почему это случилось, то тебе должно быть ясно. Каким образом в этом мире болезнь может быть передана другим? Поэтому Гишет сказал, мне неизвестна причина болезни учителя. Если болезнь вызвана духами, то необходимо провести ритуал освобождения от одержимости? Если это случилось из-за того, что четыре великих элемента выведены из равновесия, то следует их гармонизировать и принять лекарства? Если болезнь действительно можно передать другим, учитель, пожалуйста, передайте ее мне. Я произнес. Есть человек с огромными грехами. Демон из его ума явился, чтобы нанести мне вред, и он вывел четыре моих великих элемента из равновесия, что явилось причиной моей болезни. У тебя нет энергии, чтобы искоренить эту болезнь, и хотя я мог бы передать ее тебе, боюсь, ты не сможешь этого выдержать даже и одно мгновение, поэтому лучше этого не делать. Цапхува подумал. Этот человек абсолютно не способен передать болезнь другим, поэтому он сказал эти саркастические слова. Мне надо поставить его в неловкое положение. И он стал снова и снова умолять меня передать ему болезнь. Тогда я сказал. Поскольку ты настаиваешь, чтобы я это сделал, то временно перенесу болезнь на дверь, которая находится напротив меня. Если я передам ее тебе, то ты не сможешь этого выдержать. А теперь внимательно смотри. Цапхува подумал. Это магия, чтобы замять дело. Тебе меня не обмануть. Поэтому он сказал. Ах, это действительно поражает. Но пожалуйста, учитель, просто передайте болезнь мне. Я лишь передал тебе малую часть болезни. Каково это было? Мог ли ты это выдержать? В сознании Цапхувы после ощущения такой острой боли возникло сильное раскаяние. Он встал на колени и сказал со слезами на глазах. Учитель, учитель, теперь я искренне раскаиваюсь. Пожалуйста, простите меня. Я отдам все свое имущество учителю в качестве подношения. Пожалуйста, помогите мне искупить мои грехи. И Геше очень горестно заплакал. Пожалуйста, не совершай больше плохих поступков, даже если ты умираешь. На этот раз я согласен помочь тебе разрешить последствия твоих грехов. Цапхува сказал. В прошлом я совершал плохие поступки в основном из-за денег. Мне они больше не нужны. Несмотря на то, что учитель не хочет принять их, ученикам всегда нужна помощь для практики. Пожалуйста, примите это подношение для них. И хотя он умолял так сделать, я не взял его денег. Позже ученики приняли их и использовали его имущество для проведения собраний Дхармы. Даже сегодня эти собрания по-прежнему проводятся в Чубаре. А теперь с этим покончено и мне пришло время уходить. По правде говоря, если великий практикующий Дхармы входит в нирвану в деревне, то это подобно тому, как царь умирает в доме обычного человека. Поэтому я отправляюсь в Чубар и умру там. Учитель, вы серьезно больны и вам будет очень тяжело идти так далеко. Как насчет того, чтобы найти паланкин и на нем доставить вас туда? Я сказал, я не по-настоящему болен, а моя смерть не является настоящей смертью. Это просто проявление болезни и смерти. Нет необходимости в чем-то вроде паланкина. Молодые ученики, вы можете прямо сейчас отправляться в Чубар. Когда молодые ученики прибыли в Чубар, я уже ждал их там. Некоторые из пожилых учеников сказали, мы сопровождали учителя по пути сюда. Другие сказали, учитель был болен и отдыхал в рекпа Дукчен. Несколько подающих милостыню, которые пришли, позже говорили, мы видели, как учитель проповедовал Дхарму в Джонге, крепость, в которой находится буддийский монастырь. Некоторые другие, подающие милостыню, возражали, это мы пришли с учителем. Многие люди говорили, каждый из нас поклонялся учителю дома. Те, кто прибыл в Чубар раньше всех, сказали, учитель первым прибыл в Чубар, и мы сопровождали его сюда. Таким образом, некоторые говорили, что учитель пришел позже, другие говорили, что он проповедовал Дхарму, а третьи заявляли, что поклонялись ему дома. Они спорили между собой и не верили друг другу. Я слушал все это, а затем с улыбкой сказал, каждый из вас прав, я сделал это потому, что хотел пошутить над вами. Продолжение следует.