人文 傳說 神話 禪宗六祖：慧能大師

經過漢魏至隋唐幾百年的流傳演變 佛教的中國化發展已經進行了大量的經典積累 深入的思想梳理 獨立的理論創建和豐富的大乘禪法實踐 產生了各具特色的本土宗派 但是 面對深廣的理論體系,精微的名相毅力,高超的常觀世界 一般人依然難以把握和真正契入 怎樣把佛法與人的這種隔膜感徹底打破 讓大乘佛法能夠內在化 現實化 生活化 普及化 真正成爲中國文化的一部分 融入中國人的生活之中呢 這便是佛教中國化核心層面的命題 惠能大師和六祖壇經的出現正是對這一命題的破解 惠能大師對中國佛教的貢獻不是一般的繼承與創新 而是幾百年來大積存之後的大消化 所謂的大消化就是從全面集聚中醞釀出了真正的精髓 如大班涅盆經聖行品所說 譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥 從熟酥出蹄壺 這個蹄壺就是頓悟成佛之說 此說對於佛教中國化的革命性貢獻在於 從此將劍修劍悟的佛教帶入了一個當下覺悟當下解脫的新時代 不過雖說進入了新時代 但劍悟與頓悟之間的區別 仍非常人所能輕易理解的 對此今天小編將透過六祖壇經來爲大家深度解析頓悟與劍悟之間的關係 不過在解析兩者之間的區別前我們要先了解什麼是頓什麼是劍 頓悟是指不經歷階梯次第 直指本源頓時開悟 劍悟則是由淺入深劍次悟入 狹義的講頓悟就是文法及悟 劍悟則是逐漸覺悟 廣義的說頓悟與劍悟就是修行者見到正悟的時間快慢過程長短而言 禪宗則認爲劍悟是戒教悟宗 劍次修正的 而頓悟的宗旨即是16個字 直指人心見性成佛不利文字教外別傳 普遍的看法是重視從經典出發理解以文語言宋傳達佛學和禪法的即是劍悟 提倡教外別傳認爲佛教的真隨禪法的密意不是文字和語言所能表達 只能以心傳心 這種對語言文字的超越性才能表現出真正的禪法和更高的悟境即是頓悟 而六祖慧能大師則認爲本來正教是無有頓劍之分的 法及一宗仍有南北 因此便立南北 正如六祖所言法無頓劍仍有力頓迷人見氣悟人頓修自始本心 自見本性即無差別所以力頓見假明 從六祖大師的話中可以得知頓與劍是根基力頓的問題不是法的問題 從應濟的力頓說直接的開始誤入就是頓物 如須種種方面見次修學而誤入的即是劍物 那麼頓物和劍物在修學當中分別起什麼作用又如何修行呢 神會大師曾言六祖所傳的爲南宗頓物禪法 神秀大師所傳的是北宗劍物禪法 稱北宗師承是旁法門是劍南頓北劍成爲了法門對立的實質 其實神秀大師所傳的北宗禪法完全繼承了以心爲宗的東山法門 重視經教奉持棱茄經提倡集教物宗同時也重視坐禪唸佛等 其宗旨是直視靜心頓成佛道 神秀大師禪修的最主要法門就稱爲離念門 講究攝心浮沉提倡先念佛名而後令靜心 這一個靜子就是北宗禪法的要訣 如何靜心呢就要先離開妄念直觀內省恪靜染心顯露靜心 這是一個漸進的過程需要次第修行才能達到如神秀大師在大乘無聲方便門中說 如來有入道大方便一念靜心頓超佛地 所謂靜心就是對一切事物都不見不取不執着能做到靜心也就頓然達到佛地了 靜心和離念是密切相連的 離念爲方便靜心是目的 神秀大師所提倡的禪法攝心力量更強可理解爲由戒生定以發會 六祖慧能大師所立南宗禪法的主旨爲單刀植入見性成佛 既倚重經教又主張擺脫經教名相的思想束縛強調自正於心不外求佛 慧能大師在談經開篇中言菩提自性本來清靜但用此心直了成佛 即爲六祖演說遁教法門的總綱指出我們的自性本來清靜無染 但因妄想分別執着而不能正德本自具足的智慧德性 凡夫即佛凡腦即菩提 前念迷即凡夫 後念悟即是佛 前念灼靜即煩惱 後念離靜即菩提 不悟即佛是衆生 一念悟時衆生是佛 故知萬法盡在自心 應從自心中遁見真如本性 六祖慧能大師所提倡的禪法一方面主張立言說依文字 講衆生在迷時要以經教言說來提高知解 另一方面又強調自性具足心向內求 真正的覺悟是不假於言文字的 要用智慧觀照才能正德 這兩個方面在談經中得到了統一 同時也強調定會一體 定會等學從根本上突破了傳統禪學的框架 改變了唸佛靜心的東山法門 那麼頓悟和見悟在談經中是如何體現的 對於當今和未來的中國佛教又有哪些意義 對我們學人又有什麼影響呢 在談經中 六祖初見五祖時 二人有一段非常精彩的對答 五祖問 你是哪裏人 來幹什麼呀 六祖答 弟子是嶺南新州百姓 遠道來拜見您 只求做佛 五祖就說了 你是嶺南人 又是街遼 如何成佛 六祖道 人有南北 佛性豈有南北 漏療身與和尚不同 佛性有何差別 這時候五祖還想說些什麼 但見途衆皆在左右 有些話就不方便講了 於是派六祖隨大家一起在寺裏勞作 六祖又講 弟子自心長生智慧 不理本性 此即是福田 和尚還叫我去幹什麼活 五祖道 你這個街遼根性太利 不要多言 趕緊幹活去吧 從這段話中可以瞭解到六祖絕對是立根之人 那麼五祖爲何又讓六祖到草場劈柴充米 而且一干就是八個月 難道這八個月中真的就沒有機會傳法嗎 我們都知道佛陀的福德與智慧都是圓滿的 這正是佛教的核心 解形並重 智慧是對佛法的理解 而福德則要通過行恥來圓滿 如果福報不夠 修行的障礙就會有很多 讓六祖去幹活既是一個培福的過程 也是一種行恥 古德講 要以福養慧 福報具足 學習和修行都會順利無礙 因緣成熟之時自然可以點亮我們的智慧之燈 後來五祖傳法給六祖前 讓大家做祭誦 看誰若是見性了就將衣鉢及法脈傳給他 接下來的故事大家都耳熟能詳 神秀大師就做了一首祭誦 誰是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤服事 務實者塵埃 五祖看到後明白神秀大師還沒有見性 不過依此祭誦修行可得大利益 就讓弟子們都來持誦 六祖聽說後也請人在牆上寫了一首機子 菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃 大家看後都很吃驚 五祖看到後怕有人來害六祖 就用鞋子把機子擦掉 說也未見性 後來五祖深夜爲六祖講經綱經 六祖聽後物得萬法不離自性 隨雲 何其自性本自清靜 何其自性本不生滅 何其自性本自具足 何其自性本無動搖 何其自性能生萬法 這時 五祖知道六祖已經覺悟了自己的本性 由此可知 在這之前六祖還是沒有徹底覺悟的 之前的那首祭誦物到什麼程度 五祖並沒有講 那之前六祖的所言所行我們是否應該學習呢 這也是一個問題 正如映光大師所言 神秀大師之話 物與未物 一知皆有意 六祖之話若未實證 一知則其或不淺 再者 關於神秀大師所做的祭誦 五祖雖認定還未見性 但也並未否定神秀大師的祭誦 而六祖大師所做的祭誦可以說是建立在神秀大師祭誦的基礎上的 如果沒有神秀大師所做的祭誦 也不可能有慧能大師的這首祭誦 神秀大師13歲即出家 年少博學多聞 深入三成佛學要旨 46歲時參集五祖洪忍大師 扶秦六年 後被譽爲東山之法 近在秀矣 後又應武則天的徵兆入京 不多時升名大聖 被奉爲兩經法主三地門師 世壽102歲 後世被祭安容 神秀大師雖未得五祖撫法 然能爲帝王所器重 化導經機 弘揚禪法 其對禪宗的貢獻也是毋庸置疑的 後世有人講六祖大師所傳的是頓悟禪法 而神秀大師所傳爲建悟禪法 雖然兩人的禪風回憶其實只是兩人所傳禪法側重點不同而已 可以說建物是頓悟的基礎 頓悟最終也必然是建修建物之結果 兩者緊密相連是無法徹底分開的 好了 今天的內容就和大家分享到這兒了 期待大家在視頻下方留下自己的感悟 那我們下期節目再見