閆老師拆讀《論語》 拆讀論語 學而11

《論語.學而篇》第11章 子曰:「父在觀其志,父末觀其行,三年無改於父之道,可謂孝矣。」 接下來詳細解讀 子曰孔子說:「父在父末,父親在世時和父親去世後。」 這是兩種場景 觀其志觀其行,觀就是觀察 具體來說就是收集什麼樣的信息來進行解析 其在這裡指的是相對於父而言的那個子 志是一個人的志向 包括理想啊,目標啊,價值觀啊,諸如此類 行就是一個人的行為,包括言談舉止 這兩句話說的就是 在兩種不同的場景下 我們要收集來自一個人的不同的信息進行後面的分析 那為什麼要收集這些不同的信息 收集這些信息又想幹什麼呢 從後面來看 我們才知道 收集這些信息目的是為了判斷這個人是不是真正的孝 所謂孝,咱們前面講過 就是對待父母的正確的行為 在服侍父母的時候會有很多行為 正確的行為就成為孝,不正確的就成為不孝 因此要想判斷一個人是不是真正的孝 最直接的數據,最直接的信息就是觀察一個人的行 但問題是當父親在世的時候 兒子的行可能並不一定真正能反映自己的內心 因為在古代通常有一個規矩 父母在世的時候子女的行為不能自專 父親讓幹什麼,孩子就得幹什麼 所以在父親在世的時候 觀察一個人的行為並不一定能夠真正探索到他的內心 在這個時候退而求其次 就是觀察他的志,來看一看這個人的志向 他的理想,他的價值觀 好,那現在收集到這些數據 一個人的志也好,行也好 這些數據符合什麼樣的標準 我們才能說一個人是不是真正的孝呢 這個標準就是三年無改於父之道 三年,關於這個詞有兩種不同的理解 一種理解,這個三年指的就是一段非常確定的時間線 就是一年兩年三年 而且是父親去世之後的三年 這是一種比較常見的理解 不過也有一些學者認為 這裡的三年應該是虛值 它其實指的是一個較長的時間 而且這個較長的時間 還並不是必須在父親去世之後 甚至在父親在世的時候 也可以計算在內 我在這採取的就是第二種理解 把它籠統地翻譯成在較長時間之內 可能是三年,也可能是更長 可能是在父親在世的時候 也可能是父親去世之後 無改於父之道 無改於就是沒有改變 父之道,字面意思 父親做事的方式和準則 三年無改於父之道 如果一個人通過他的志向 通過他的言談舉止來判斷 這個人在很長一段時間之內 都按照父親做事的方式和準則 來規劃自己的行為 那麼這個人就可以被稱為是孝的 這是字面意思 不過有一點必須要指出來 關於這一點 自古以來都有很多學者指出 孔子要表達的真正意思 可能不只是表面上看起來這麼簡單 因為如果只是按表面上 看起來這樣理解的話 可能有點漏洞 什麼漏洞呢?我舉個例子 比如說有一個人在世的時候 為非作歹,壞事作絕 他去世之後有兩個兒子 老大跟父親一樣壞 老大做事的方式和準則 跟他父親一模一樣 也是為非作歹 而老二完全不一樣 他改弦更張 主動的替自己的父兄來彌補 之前的過失 開始修橋補路 開始與人為善 老大老二這兩種行為 如果嚴格的按照這句話的字面意思來理解 三年無改於父之道 那麼老大才算是孝的 因為父親怎麼做他又怎麼做 但問題是這種行為 真的是正確的行為嗎? 顯然不是的 正確的行為應該是老二的那種行為 因此呢 自古以來很多學者 在理解的時候 都會給這句話打上一個小鼓釘 那就是這個父之道啊 是正確的行為原則和方式 而不是所有的行為原則和方式 好我們來看一下這一章 這一章呢 說的是關於孝 這個概念的一種具體表現 那這個表現是什麼呢 我認為他說的是 傳承這個概念 什麼是傳承呢 所謂傳承 就是主動地去繼承 先輩的成功經驗和思路 並且努力地把它傳播下去 這就是傳承 如果能做到這一點 那麼就可以被稱為是孝的 如果按照這個標準來說的話 咱們現在解讀論語 傳播論語 其實就可以認為 是對中國古聖先賢的一種孝 我們把2000多年前 這些古聖先賢們的智慧結晶 梳理起來 跟現代人的思維方式進行結合 把它傳播出去 那做到了這一點 我就覺得很自豪 不愧於自己華夏子孫的身份 好這就是《論語.學爾》的第11章 我們接下來進入第12章