【夢的解析】關於弗洛伊德

你好啊 接下來的話我大概會用幾期的視頻 還沒定啊 可能三五期 看情況啊 來聊一本書就是 弗洛伊德的夢的解析這本書 這是我挑的他的一本書啊 其實的話 相對來說這一本可能會 有意思一些吧 相對來說但終歸它是無聊的 我之前其實就要聊弗洛伊德的 但是一直沒輪到 我原本還想做連做個十幾期的 但可能是真的太無聊 然後的話我準備現在的話 可能看情況吧 做個四五期或者三四期吧 但是這中間的話 我也會穿插一些其他的書的視頻 要不然會實在是太無聊了 然後因爲它的內容很龐大 然後再加上我又不是一個專業的 我是就是自己看着玩的 鬧着玩的 所以的話大家就當我是丟人現眼 然後的話 另外的話我就是想 聊完之後最起碼大家知道 夢的解析跟周公解夢 是兩本書就行了 我的目的就達到了 當然了實在聽不下去的同學的話 也可以把我暫時先屏蔽一下 我不知道b站能不能屏蔽 等到來年春暖花開的時候 我們再重逢 接下來我簡單的聊一下 弗洛伊德是誰 弗洛伊德 一個是精神分析學的創始人 這個大家都知道的 然後他的心理學上 給世界上帶來了非常巨大的影響 主要是他是對人類的動機的研究 一旦涉及到人類動機的研究的話 那麼很生理很本能 所以的話他的很多的研究的話 都是很炸裂的 而且他除了在心理學上 他對文化藝術領域 包括繪畫等等 甚至建築都產生了很多的影響 這一點上是 我覺得是很少有人能做到的 另外的話 我相信絕大多數作家 應該多多少少都是看過 弗洛伊德的一些理論的 弗洛伊德對中國影響也是很多的 其實所以的話 你隨便在馬路上 飛起一腳踢到幾個人 然後把他們扶起來 問一下你知道弗洛伊德嗎 我相信五個裏面應該所有人都知道 但是的話你要問他弗洛伊德是幹嘛的 可能他們就不太清楚了 弗洛伊德的話 對中國的影響有兩次 一次是五四 就是五四新文化的時候 魯迅就是談過弗洛伊德 然後他談過他的一本 好像是精神分析理論這本書 當然了以我們迅哥的性格的話 他一定不會表現出那種 極高的崇敬這種感覺 然後他甚至還挖苦了一下 我把這本書找出來了 魯迅全集裏面 魯迅也會對弗洛伊德的精神分析學 做了一個非常的簡單的一個介紹 主要他一方面他說了 魯迅說了弗洛伊德這個哥們 自誇自己的學說 似乎是哥白尼地洞說以來最大的發現 這可是使人有些惶恐的 大概他覺得他囂張的話 有點過分了 另外的話 魯迅畢竟是文學家 他對心理學畢竟沒有那麼瞭解 所以他一直非常小心謹慎的說着 以我這樣的門外漢的眼光來看 一直說自己是門外漢 自己也不懂 我就隨便瞎說 結果自己瞎說瞎說的 一說說了好幾頁 弗洛伊德真正影響我們的 其實不是五四 五四的時候 基本上就是因爲五四的時候 有文化的人也不多 說實話就是內部的人關心一下 文化人關心一下什麼郭沫若 朱光前 包括張藝玲後來也受影響 湯官蕩 郁達夫等等 他們都是受到了 最起碼都是看過弗洛伊德的 不過受不受影響 咱們也不清楚 張藝玲應該是有受到一點影響 真正影響中國人的是到80年代 80年代的時候 當時我們開始接受年輕人 接受西方的文化 薩特爾 弗洛伊德 這都是熱點詞 當時的年輕人基本上就是 什麼薩特爾 這都是掛在嘴邊上的事 就相當於現在咱們什麼 還裙子 抱大頭一樣的 都是熱詞 那時候我記得有一個作家是誰 我忘了 聊天的時候 扯淡的時候說 那時候的話談戀愛 要是不聊個薩特爾啥的 就感覺是很沒牌面的 就相當於現在的 沒房沒車 這樣的一個概念的意思 當然這是開玩笑的 反正我是很早 就聽說了這兩個人的名字 什麼薩特爾 弗洛伊德 幹嘛的不知道 還有尼采 反正就知道他們很厲害就是了 薩特爾的還來過中國 大概是在五幾年的時候來過中國 因爲薩特爾跟中國的關係 一直是挺好的 然後周總理接見了他 他好像還參加了 反正爬上天安門了 好像是參加了閱兵儀式 我記得沒記錯的話 然後薩特爾後來寫過一個東西 我印象很深刻 他說了中國人的很多好 但是他覺得中國人有一點 有個壞習慣 就是中國人愛隨地的吐痰 哪怕是在非常正經的場合 開會的時候 中國人也愛隨地的吐痰 現在已經好多了 現在偶爾還能碰到 有一次我打車的時候 我就遇到了一個出租車司機 我坐在後面 我就在他在我前面 他突然喉嚨裏發出了一聲巨響 然後他把窗戶搖下來了之後 醞釀了一下情緒 然後從丹田下面 我感覺提上來一股氣 催的一下一口濃濤就飛出去了 然後我就跟着那個彈的飛行軌跡 就一直看過去 我深怕那口痰 飆到路邊的 隨着一個人的臉上 看弗洛伊德的書 你要站在一個 跟着他推導的一個立場上來看 它是引導我們思考的 而不是告訴我們一個絕對的答案的 因爲你把它當成一個精神病的醫生 或者當成一個觀察者來看 這樣就對了 然後甚至你把它當成一個哲學家 但是你當成一個文學家來看 都可以 我忘了是誰 一個翻譯 在弗洛伊德的哪一本書上翻譯的 之前做了一個序 我覺得他說的挺好的 大概就是這個意思 你不要把它當成一個定論來看 它不是給你一個完整的 絕對的答案的 因爲這個東西 大家一直在探討心理學哲學 它都是永遠在探討過程中的 弗洛伊德最爲大家熟知的 一個是精神分析上 他把人的心理的歷程 分爲了上中下三層 上層記憶意識 中層的話是潛意識 這裏的潛就是前後的潛 然後下層的話是潛意識 其實也念潛意識 就是潛水的潛 但是我爲了大家區別看來 我把潛水的潛 我念第三聲潛意識 什麼是意識 籠統來說的話 意識就是人的精神世界 對於客觀存在的反饋 這就是意識 最終轉變成你對世界的認知 以及你個人的一些經驗 這種意識的解釋的話 是偏哲學方面 其實對於意識這個詞的話 不同領域有不一樣的解釋 道教有道教的解釋 佛教有佛教的解釋 生理學上有生理學的解釋 哲學有哲學的解釋等等 所有的解釋都不一樣的 唯心主義唯物主義都不太一樣 意識具有很多的特性 反映在生理上的 比如說你覺得冷了 你覺得餓了 你覺得疼痛了 你覺得難過了 這就是意識的一個自覺性 另外的話意識的話 具有的還是一個能動性 你的所有的興趣愛好 比如說你愛唱歌 你愛畫畫 你愛學習 當然了沒人愛學習了 然後這就是意識的 它能夠引導你的興趣 然後另外的話 你的人格屬性 也是意識有關的 比如說你的性格是一個暴躁的人 你是一個膽小的人 你是一個怯懦的人 你是一個勇敢的人等等 這屬於意識的一個能動性 另外的話意識肯定是主觀的 它是屬於自己的 他們任何一個人 在這個世界上是獨一無二的 因爲你的意識也是獨一無二的 我們小時候經常會問一個問題 我不知道你們問不問 我小時候經常會問一個很蠢的問題 就是我爲什麼是我 這看上去很荒唐的一個問題 如果我不是我的話 那麼我是誰 就是小時候我們會問 這就是因爲意識的一個主觀 我只能是我 如果我不是我的話 我是你的話 那麼我問這個問題的時候 那麼我其實還是我 然後另外的話 意識是一個不斷變化的 它從來不會停止 它也不會孤立 意識流小說我們知道 爲什麼我們叫意識流小說 有個流的話 就是形容意識 就像是一個流水一樣 它一直在往前進的 比如說你現在正在看我的視頻 在過去的 剛纔你看我視頻的 剛纔的10秒鐘之內 你可能你的意識 已經經歷了很多的變化了 甚至有些你都不自覺 比如說你從無聊到犯困 然後到掙扎 然後到想要把我取關 然後甚至想要把我拉黑我 當時的話 你就開始學會了隱忍 然後的話你漸漸妥協 最後的話 你做到了一個三連 這樣的在這10秒鐘內 你的內心 可能就發生了這麼多的一個變化 當然了事實上這個話題非常的龐大 我說的非常的概括 那麼弗洛伊德的潛意識什麼 就是前後的潛意識也很複雜 按照弗洛伊德的說法 是一個人 他消失了的一個意識 但在我們又再次想要 需要用到他的時候 我們又會把他們 拽回到我們的意識裏面 這個就叫做潛意識 而潛意識是介於意識 和潛意識之間的一個過渡 潛意識是什麼 潛意識就是 我們遭受了壓抑 或者壓迫的一些意識 而被我們丟棄到意識之外的一種意識 而這種潛意識的話 想要進入到意識的話 必須通過潛意識的一個審覈 你就好比成 我在B站發了一個稿 然後的話我這個稿 想要被髮出來的話 那麼B站有一個小編 他會得審覈我的稿件 然後最終的話他會發出來 那麼小編就相當於潛意識 而爲什麼潛意識 會被我們摒棄到意識之外的話 是因爲它是一底的 也就是說它是本能的 所謂本能就是 它擁有很多的非常原始的 非常的違背社會的 違背道德的 違背倫理的 擁有很多的粗糙的 原始的動物性的 慾望的一些內容 所以的話它是被壓抑出來的 然後不被輕易的釋放出來的 弗洛伊德在他後期的時候 研究過人的俄迪普斯情結 這個俄迪普斯情結 就屬於人的一個本能的 一體的一個東西 當然了這個情節 我不介紹 聽起來可能會讓大家心裏感到不適 另外一個我們對弗洛伊德 比較熟悉的 就是他的人格的三分法 他將一個人的人格 分爲了本我自我和超我 什麼是本我 本我就是原始的本能 帶有動物性的各種慾望 包括身體感官上的 包括精神世界的 這種慾望的終極的原則很簡單 就是唯樂原則 人的對快樂的本能的追求 發動了人的本我的人格 他自己在他的一個 也是一個論文 或者是文章裏面也提到過 就是好像叫什麼 對文化的批判的 這樣的一個文章 他認爲人生的目的 就是消除痛苦和不適 然後體驗高度的快感 當然了這是一個特別複雜的 又很容易造成誤會 讓人詬病的這樣一個話題 因爲一旦你理解不對了 就大家會理解成 它就是那種 我們嘴上常說的一種享樂主義 但其實不是這樣的 人的底子裏 都有一種趨樂避苦的一種本能 每個人都希望得到快樂 而逃避痛苦 我覺得大家是很容易理解 這樣一點的 於是形成了一個學說 這個學說就叫做享樂主義 認爲人的快樂 是永無止盡的一種慾望 是一個就接着另一個的慾望 然後也叫做伊比鳩魯主義 伊比鳩魯也是一個哲學家 普希臘的 他認爲快樂是生活的目的 是天生的最高的善 人是以個人快樂 而爲準則的 這樣的一個生物 他成了 所以的話 這個哥們就成了 享樂主義的一個代言人 他有一句金句 就是讓我們今天快樂的吃喝 因爲指不定明天的話 我們就死了 事實上大家對他是有誤會的 他並不是說推崇了那種 以傷害身體的 那種無節制的縱慾和享樂 像那種羅馬帝國一樣 他其實推崇的 他本人也不是這麼生活的 他推崇的 反而是那種生活的無憂 或者等於說身體的無病 這樣的一種主義和思想 這樣的一種快樂 其實你可以理解 算是比較正向的一種享樂了 我們要正確對待享樂主義 不要理解成一個 怎麼說 我們很容易 我們爲什麼把享樂主義這個詞 一想到這個詞 我們就要痛斥它 是因爲我們很容易 把它跟極致的功利主義 跟拜金主義 跟個人主義 然後把自己的利益 建立在他人的痛苦上 然後成爲這樣一個沒道德的人 我們常常會把享樂主義 和這些東西聯繫起來 而事實上我的理解是 我們要把這種人的 屈樂避苦的這種本能 要變成了 推動社會進步的一種動力 比如說舉個簡單的例子 你家買了一個電飯鍋 是吧 你可以不用再用老式的柴火 用老式的竈來燒飯了 你變得更加輕鬆了 那麼你是不是一種享樂 但是這種享樂有問題嗎 這種享樂沒有問題 這種享樂是一個 人類的一個普遍的共識 它也推進了社會的一個進步 又比如說 你家買了一個洗衣機 對吧 你再也不用去河邊 拿一個棍子在那敲衣服了 對吧 你變得自己很輕鬆了 又比如說 你現在啃着手指頭 然後作業也不做 然後還在這裏刷B站玩 這時候你媽媽進來了 走到你的房間裏了 問你在幹嘛 你說我正在屈樂避苦 我是一個一逼就路主義者 這時候會怎麼樣呢 你媽媽很可能會給你一個大嘴巴子 因爲你理解錯了 享樂主義 剛纔聊了一下唯樂原則 回到弗洛伊德的人格的三分論 剛纔說到了本我的原始的推動力 來自於人的屈樂避苦 超我是什麼 超我是人在社會過程中 形成的一個最高的 道德標準的一個準則 它是社會對人的一個內化的過程 這裏面也包括了一些宗教信仰等等 超我是一個你可以理解成是一個 你無比高善的一個神聖 完全可以爲了一個 可以徹底犧牲掉個人 而爲道德而服務的這樣的一個行爲 所以超我的話 是跟人的一個本我是對立的 他們中只要有任何一方 壓制住另外一方的話 人的精神就可能會出現問題 那麼自我是幹嘛的 自我其實就是來調解 這兩者中間的貧困 爲了避免他們出現問題 自我是什麼 弗洛伊德的自我與本我裏面有說過 人的每一個人都有一個連貫的心理 過程的一個組織 我們把它叫做一個叫成自我 我之前剛纔說到的人的意識的層面 意識就是依附於人的這種自我的 不嚴謹的來說的話 自我其實是人 理性的一部分 他遵循的是現實原則 什麼是現實原則 比如說社會的法律 社會的一些我們常識裏面的人的道德 倫理等等 我們的八榮八恥 我們避障的彈幕禮儀等等 這些你都可以理解成是現實原則 但是現實原則是根據現實而變化的 而自我的話 又是根據個人意識做出 判斷的 所以在不同的年代 不同的時代 不同的社會背景 不同的環境 甚至不同的國家 不一樣的人 都會做出不同的自我的判斷 我舉個不不恰當的例子 比如說你在看這一期的視頻 你的本網這時候充滿了邪惡的破壞性 你想要把我的這期視頻舉報 然後投訴 你覺得這樣很快樂 這是你的本網裏面的 你有一種破壞的力量 而你的超網的話 又是一個絕對的道德 無盡完美的這樣的一個形象 所以的話 你不停的告訴自己 我要想盡一切辦法 哪怕我沒有幣了 我也要三連 而這時候你的自我 就是非常的理性的出現了 他做出了一個非常的理性的判斷和選擇 根據現實的原則 最終他選擇了白嫖 這就是本網 自我和超網這三者之間的一個關係 當然了這個例子只是開玩笑的 事實上弗洛伊德在自我和本網裏面 他說的是自我跟本網 是從來沒有離開過的 他們沒有分離 他們不是兩個東西 自我是存在於本網的表面 它是覆蓋於本網上面的 但是的話它沒有全部覆蓋 並且自我是從本網中獲得知覺的 簡單來說的話 本網就是你想幹嘛就幹嘛 然後毫無約束 毫無任何的限制 但是你的本網之上的自我 在你的本網裏面發現了你的這種動機 它遵循了一個現實的原則 然後約束了你的本網 對自己的這種無盡的一個縱容 從而使你變成了一個團結緊張 嚴肅活潑的這樣的一個好學生 另外弗洛伊德對於整個人類的文明 也有他自己的一些很有趣的理解 當然了這個理解的話 大家各有各的說法 他弗洛伊德認爲 人類的整個文明的這種進步 人類的文明越往前進步 人類的痛苦就會越強烈 他會反而文明 反而會增加人類的一個痛苦 我自己之前也寫過類似於這樣的東西 因爲我之前 包括現在我也是偷偷表示一些贊同 畢竟我想有一個這樣的大人物在這 做背書撐腰的話 所以我也敢就胡亂的瞎寫了 但是要是有人質疑我的話 我就說不 這是弗洛伊德說的 當然了弗洛伊德的很多的學說 也是遭到爭議很大的 大家爭論很多了 但是我覺得心理學哲學等等 他就是這樣在爭論中過來的 一方面主要弗洛伊德 他過度的把心理學的必然和 性的本能聯繫起來 弗洛伊德後來大家會說 覺得他有點過於泛性論了 什麼東西都跟這塊內容聯繫起來 或者叫做利比多 在他的整個的心理學裏面 他叫做利比多 他不單單指人的那一方面 他泛指的其實是身體上所有的 能夠產生愉悅感和快感的這些部位 都統稱 然後他這塊的話人的這種 他也把它歸成人的一個本我的部分 他的泛性論很多人都不同意 包括他的後來他的學生 阿德勒和榮格 阿德勒和榮格兩個 也是非常了不起的一個心理學家 只是弗洛伊德他可能名聲太大了 以至於把他們給蓋過去了 就繼承於和聖戀 榮格最著名的就是 他把弗洛伊德的無意識 後來分爲了個人無意識和集體無意識 而集體無意識就是一個非常值得 我們討論的一個話題 很有意思 心理學或者哲學這些領域 本來就是靠着大家的不斷的爭論 爭吵爭執 而一點點的完善起來的 然後甚至最後吵吵的 就吵出了一本書來了 當然了人家吵架 不是我們說的這種說髒話 心裏有沒有罵髒話 我不知道 最起碼人家他們是以非常的專業的 以論證自己的觀念的方式 吵架和通信的話 也是以前的思想家作家 文學家等等 特別愛乾的一件事 他們經常喜歡吵吵架 然後或者要麼就是跟好朋友之間 寫寫信表達自己的觀念 你看胡適文集裏面 就有很多的他的通信 最後的話 這些都變成了他的一個思想的體現了 我覺得這也是創作的一種方式 因爲這種表達自己想法的時候 在以前他也沒有什麼 媒體這些東西 所以的話 通信朋友之間交流 是一個非常好的一種方式 然後再加上有時候被人說了 心裏有一種氣呼呼的感覺 你知道吧 然後他就會有一種強烈的 表達自己的一種慾望 要證明自己 然後比如說你們平時大家評論的時候 有時候有些人也會吵架 也會打很多字 來論證自己的觀念 大概也同樣是這個道理 另外就是弗洛伊德 過於從生理學的角度來研究人了 馬克思說過 人是社會關係的總和 人不是孤立的 他是社會里的人 他是受社會影響的 但是弗洛伊德的話 他過度的把人就感覺 像置於一個荒島上 然後他這樣子再來觀察他一樣 他過於的從生理的角度來觀察了 當然了弗洛伊德 其實也並沒有完全的 徹底的丟掉人的社會性 然後弗洛伊德後期的話 他有很多的研究 包括他的死本能 包括人的攻擊本能 包括性本能等等 他的死本能的話 跟他自己之前的另外一個理論 還相互矛盾了 也就是說 早期的弗洛伊德 跟晚期的弗洛伊德 他們之間也產生了矛盾 他們弗洛伊德跟弗洛伊德 自己也吵架了 於是他爲了把自己的理論更完善 然後又把之前的理論 進行了一些修改 可見可能他自己寫着寫着 也會把自己給繞進去 然後另外弗洛伊德的 他的整個家族也是特別有意思的 他還有弗洛伊德有個孫子 非常的厲害 是一個畫家 但我覺得也可能是因爲弗洛伊德的話 這幾個詞一提 大家都想到的是 希格蒙德弗洛伊德 這個心理學家了 他孫子畫的畫也挺有意思的 我好像有他的畫冊 我待會找過來給大家看一下 我覺得我可能不能給你們看 因爲它裏面有很多的 因爲它裏面有很多的這種內容 是特別的 我怕我過不了審 你們有興趣的話 可以去搜一下他的畫