김성철 교수가 알려주는 보리도차제론의 특징

이제 그 일단 어 요점을 말씀드렸고이 이제 그 가르침을 크게 아주 확대시켜 가지고서 이제 책을 저술한 분이 바로 지금부터 600년 전 그니까 1457년 생입니다 그 카파스 님 그 19 아 1519년 돌아가셨습니다 근데 이제 이분이 저술한 보리 차저 광이다 이렇게 얘기할 수 있겠습니다 이제 얼핏 요점만 말씀드리는데이 특징을 얘기한다면 말씀드렸듯이 불전 가르침을 하중상 3단계의 교육 과정으로 체결하였다 마치 수학 공부 시키듯이 더기 빼기 끝나고 나서 그다음에 뭐 인수분해 배우고 나중에 미적분 배우듯이 그렇게 했습니다 또 하나가 이제 하사 중사 상사인데 내가 불교 입문할 때 상사도 보살도 아 난 그걸 하겠다 이러면 안 돼요 누구든지 하사부 먼저 해야 됩니다 하사부 누구든지 먼저 제일 밑에 주행부터 먼저 했다가 그게 어떤 사람은 그냥 계속 평생 사도에 머물기도 해요 욕심만을 경우에는요데 진도가 빠르면 금방 월반을 해 가지고 중사도 올라갑니다 근데 나중에 상사도 까집니다 어쨌든간에이 보살도 나의 어떤 목표인 사람도 시작은 하사도부터 하라라고 기 얘기 합니다 그 비유 한다면은 미적분 잘 푸는 사람이 더하기 빼기 다 까먹었 있을까요 아니죠 더하기 빼기 곱하기 다 체득한 상태에서 미적분 풀어요 이것도 마찬가지예요 그니까 누적적 수행 앞에 단계의 수행을 몸에 취득을 하고 그다음에 그다음 단계를 도 취득하고 그걸 끌고 당기면서 가장 마지막에 상 상사도 수행으로 올라간다라고 얘기할 수 있겠습니다 또 하나가 제가 자든 출가 자든 사람들이 욕구나 서울에 부흥하여 글을 성취하는 길을 제시한다 무리하지 않아요 절대요 원하는 거 돈 벌고 싶어요 금거 알려 줍니다 그다음에 명예 날리고 싶어요 알려 줍니다 물론 다 하서 돕니다 또 전호의 수행 체계로 점차적으로 깨닫는 수행 체계로 돈에 대해 비판적이다 하간이 보류도 차 해서이 동아시서 불교에 대해서 무지무지 비판적입니다 그 안에서 이제 화 마연이라는 화상이 나오는데 티베 어다가 하 화하면서 한 수십군데 걸쳐 갖고 잘못된 사된 가르침을 얘기한다 이렇게 얘기합니다 그래서 이제 우리 우리 불교 교회 티베 불교가 잘 안 들어온 이유가 이제 이렇게 전혀 입장이 다르기 때문에 물론이 오해했다 수도 있습니다 선불교가 나쁘다 얘기가 아니고 이제 선불교에 대해서 오해를 해 가지고서 이제 그렇게 비판한다 할 수도 있겠습니다 자 장점은 수행법의 단계를 매겨 지시한다 모든 수행 강력한 동기를 부여하여 자발적 수행이 되게 한다 이게 중요합니다 여러분 보리도 찾아가는 이제 나중에 세 번째에 이제 법문 하실 우리 청장 스님께서 그 깨달음이 일이라는 책으로 다가 다 번역하셨길래 뭐 다리 고고하자 숨을 오는 거 아닙니다 읽다 보면은요 인간 개조가 돼요 왜 한 마디 한마디가 너무나 설득력이 있기 때문에 그렇구나 그렇구나 하면서 인간 개조가 됩니다 어떻게 개조되지 아세요 그 이해가 뭐냐 하면은 여러분 차마고도 보셨죠 차마고도 차와 마이 다니던 옛날길 여기 보면은 티벳 불자들 막 뭐이 무릎에 물집 잡힐 정도다 막 절을 하면서 그 성지 순리 하잖아요 그 자발적인 거예요 누가 뜯어말려도 합니다 근데 인간을 그렇게 개조합니다 그래서 이제 그 그 그렇게 개조하는 그런 그 비법이 바로이 책이에요 읽다 보면 개조 익다 보면 인간 개조가 돼요 누구든지 똑같이 됩니다 나중에는 너무나 자비롭고 너무나 하심을 하고 나를 낮추고 겸손 항상 남을 위하고 너무나 슬기로운 이런 사람 합니다 그래서 제가 이제 농담으로이 보리도 제로는 성인 제조 공장이다 이렇게 얘기합니다 누구든지 간 마도의 그런 종교인들 아마 전세계 이슬람 기독교 포함을 해 가지고서 그런 종이 없을 겁니다 가장 종교심이 강한 분들이 있는데 그렇게 인간을 개수하는 시스템이 바로이 보 전입니다 그다음에 수행의 대부분이 수라고리는 분과 생각을 아 통한 익힙니다 하 전체가 무 숨을 보고 막 집중하고 거 없어요 그냥 책 읽어요 그니까 말만 이해할 수 있고 책을 읽을 수 있죠 그러면은 그 수행이에요 여러분 수행이 별다른게 아니에요 내가 변하는게 수행이에요 내가 좋게 변하게 만드는게 수행입니다 그렇죠 그러니까이 책에 읽는 거 자체가 수행이에요 읽은 다음에 암기하고 자꾸 떠올리고 여기서 얘기한 대로 자꾸 되풀이하고 이러면 내가 계수가 됩니다 그다음에 매 단계 수행 방법과 결과 경계할 점에 대해 구체적으로 설명한다 그다음에 재가와 출가 소승과 대성 모두의 지침이 될 수 있는 보편적 수행 체계를 제시한다 이런게 장점입니다 간 너무나 쉽고 저 말만 이해하면 누구나 이해할 수 있는 이제 그런 방식으로 수행을 시킵니다 그니까 모호하게 하지 않는다는 얘기입니다 이분이이 바로 그 자고요 근데이 뿌리는 이제 이분 탄생보다 4년쯤 전에 인도에서 들어오신 고승 아샤라 스님께서 그 저술한 보리도등론이 책이 그 뿌리가 됩니다 그래서 여기에서 기하는 3사도 체계를 갖다가 확장시킨 것이이 쫑카 스님의 보리도차제 강론입니다 근데 또 그 뿌리는 여기 써 있듯이 새치에 이제 다시 또 얘기하겠습니다 이분이 아티샤 스님이고 그 여기에 시가 있는데 이제 읽어보겠습니다 하와 중과 상에 의해 세 가지 중생을 알 하에 그들의 특징을 명확히 하고 각각의 구별을 묘사 하리라 그 어떤 경우든 윤의 행복만을 추구하며 자신의 이익을 염려하는 자 그런 자는 하살 하네 내가 잘되라고 하는 거 이거 우리가 다 수용하고 긍정해야 됩니다 그죠 나쁜 거 아니에요 윤의 행복의 등을 돌리고 윤회 아 생각해 보니까 윤할게 아니에요 천상 하 나라 그것도 아니에요 등을 돌리고 도덕적 악에서 자신을 멀리하며 자신의 정멸 열반만을 추구하는 자 그런 자는 죽사 전문 수행자 스님 들이십니다 그다음에 자신의 상속에 속한 상속은 뭐냐면 자 상속이란 뜻인데 그 무아의 무아에 근거해서 나를 표현하는 말이에요 그니까 나에 속하는은 무아 유배가 되죠 그니까 상속 찰라 찰라찰라 변해가는 이쪽 이쪽 상속 이런 뜻입니다 속한 고통의 소멸과 같이 다른 자의 고통이 모든 고통이 완전히 모두 사라지기 희구하는 자 그자는 상상이다 이렇게 합니다 남을 더 위한다 얘기입니다 근데이 뿌리가 실제로요 아보다 바로 스입니다 스님의 이제이 구사에 보면은요이 이런 문장이 있습니다 소인배 하사는 가까지 방편을 통해 자상 속에 속한 자기에게 속한 락을 희구하다 그렇죠 중사는 락이 아니라 고의 지멸 열반을 희구하다 왜냐하면 락은 고의 거주처가 때문이다 아까 얘기했죠 모든 락은 그 본질이 고통이다 그다음에 가장 뛰어난 상사는 자상 속에 속한 고를 통해 내가 고통스럽더라도 남들의 행복과 고의 완전한 심혈만을 시구한다 왜냐하면 그는 그야말로 그런 고통에 의해 남의 고통에 의해서 고통받는 자이기 때문이다 남이 힘든 거는 내가 눈 뜨고 못 본다는 얘기에요 이게 상사요 그러니까 여러분 이제이 만약에 내가 장사 올라갔다면 여러분 불교 법할 때 사황 소원 아시죠 중성 무변 소원도 법무 무진 서원할 때 눈물이 두라 됩니다 저 중생 생각하면은 너무나 안타까워 고서데 tvs 님들은 실제 그렇습니다 그니까 보살 얘기하면은 눈물 흘립니다 실제 그게 차이점입니다 그다음에 이제 지금이 이기의 뜻이 윤회 대에서 자기의 향상 추구하는게 하사도 그다음에 윤에서 벗어난 해탈 추구가 중사도 윤회 내에 들어와 이태 축구가 상타 돕니다