【Coursera】佛學與現代心理學（中英字幕）--羅伯特.賴特 P24 - W6L2-本質主義與“空”

好的 佛教中有一個我們尚未談論過的重要觀念 稱為「空性」 而其基本理念在於 我們在外界所見的事物 在某種意義上 其實 比表面上看起來更為空虛 這聽起來似乎並非一個令人振奮的想法 我從來沒見過有人衝進房間 興奮地喊著「我好快樂」 然後突然頓悟一切不過是虛無 但 真正深入修習冥想、曾體驗 過空性的人表示 那其實非常愉悅 如今 這個概念——空的概念——並不像「無我」這般廣為人知 你聽不到太多關於這一點的討論 但我認為它 極其重要 實在是全面理解這段經歷的關鍵所在 覺悟或許就像這樣 現在 你很少聽到這麼 多關於這個概念 是因為 「無我」這個觀念在 各種佛教宗派中都相當普遍 然而 空性最密切地與所謂的大乘佛教相關聯 最基本的是 學者所區分的佛教類型 主要在上 座部與大乘之間 就哲學教義而言 空的概念是在大乘傳統中發展出來的 然而 就冥想體驗而言 我认为這兩者都很普遍 我與許多上座部傳統的冥想者談過 他們所描述的經驗 聽起來就像是空性 他們或許會使用這個詞 也可能不會 有時他們會用 無形無狀 但原來他們 談的基本上是同一回事 好吧 那空的體驗是什麼樣子呢 嗯 就像無我一樣 很難用言語描述 所以我想 為此建立一些理智上的基礎是值得的 引用一部極為著名的經文——《禪王經》 經文中有一段是這樣 說的：應知萬法皆如是 海市蜃樓 空中樓閣 一場夢幻 幻影一現 好吧 到目前為止 聽起來這經文似乎在談論的是一種徹頭徹尾的 幻覺 就像電影《駭客任務》所呈現的那樣 暗示著所有這些事物其實並非真實存在 同時 佛教思想中確實有些觀點朝著那個方向發展 但我不會將此視為主流 對「空」的概念的闡釋 要更接近主流的解釋 我們只需看看這段經文的下一句 沒有實質 卻具有可見的特質 好吧 看來這意思是你若看到一個蘋果 那些特質是真實存在的 你知道 那紅色是真實的 莖是真實的 形狀也是真實的 但蘋果那種獨特的本質感 你知道的 那種蘋果的感覺 卻是無法忽視的 那在某種意義上似乎並非真實 或是由你強加的 我想 現在 試想一下 若你經歷這種感受 看見事物彷彿失去了本質 會是什麼樣的感覺 如果你有那種感知 大腦裡可能正在發生什麼情況呢 嗯 其實有一種臨床狀況 我认为能為這個問題提供一些啟示 這是一種稱為卡普格拉妄想症的狀況 是一種極其嚴重的認知障礙 而且順便說一句 我並非暗示這種佛教意義上的空性感受是任何形式的 失序 我們稍後再討論這是否真正且有效的一種體驗 但我確實認為 卡普格拉症候群是一種極其 有用 的方式 用以 試圖理解人們對空無感的認知可能涉及什麼情況 那麼 卡普格拉症候群究竟是什麼 當人們盯著某個人看時 通常是摯愛之人 或摯友 卻會堅信對方是冒牌貨 明白嗎 他們不否認外面那人看起來確實像他們的母親 例如 但他們堅信 那個人內在並非他們母親的樣子 說得明白點就是這樣 它擁有母親的外貌特質 卻少了所謂 的母親本質 我想大概是這樣 現在 當這一切發生時 大腦內部究竟發生了什麼 目前有各種不同的理論 其中一個主流理論認為 這是由於 大腦處理情緒的部分與負責視覺處理的部分之間出現了失調 明白嗎 因此 這個人的視覺感知並未如平常般融入情緒內容 它僅是一種理論 雖然 有些證據支持 但無論如 何 人們患有卡普格拉症候群的事實已相當明確 缺乏他們通常對該人所聯想到的 一些情感 他們感受不到對母親應 有的正常情感 這提醒著我們 情感在其中扮演著何等重要的角色 情緒在我們日常對世界的感知中扮演著重要角色 我的意思是 你可能會認為辨識臉孔、認出臉孔 純粹是一種認知活動 對吧 這類事你完全可以教會電腦去做 事實上 你還能教會電腦以相當高的準確度辨識臉部 但人類似乎擁有更為複雜的系統 能真正準確地辨識事物 這不僅僅依賴視覺感知 更包含情感的融入 如今 試圖將此與「空性」這一 概念聯繫起來時 一個問題是 原則上 是否與卡普格拉妄想症中所見的動態相同 這是否也適用於對非人類事物的感知呢 例如 我的房子 可以這樣說嗎 你知道嗎 如果我停下腳步 專注地看著我的房子 我就會發現 我內心總有某種情感相伴著 我的房子 畢竟那是 我的房子 而且很可能…… 如果有一天我看着自己的房子 卻再也感受不到平日的情感 那會真的讓人覺得怪異 我本想說 看起來像我家 但這裡總覺得哪裡不對勁 就是有點不對 你知道嗎 而且這或許適用於我們 許多的感知 一個問題是 這是否能超越我們所擁有的事物呢 我的意思是 當然 你知道 我對我的房子有特別的情感 我對我的車大概也有些特別的感受 因此 在那些情況下 很容易想像 如果你能以某種方式切斷情感與 感受你對事物的認知將會產生根本性的改變 但如果是單純地…… 一般物品、汽車這種泛稱 還是那些不屬於你的東西 好吧 我們在本課程中已經看到 心理學家發現其實人們確實有 情感反應 你知道的 對日常事物產生正面或負面的感覺 似乎已是人類天性的一部分 好吧 假設當你觀察 各種日常事物時 突然 之間失去了感受的反應 那種情感上的反應 你通常對這些事情的反應 你知道 即使反應再 怎麼微妙 有時也可能會讓你覺得事情有點奇怪 你知道嗎 你或許會看著一株松樹 卻感受不到松樹那股氣韻 然後心想 它連松針都有 但就是覺得哪裡不對勁 就是說 你懂的 完全沒有松樹的那股氣味 現在 所有這些都引導我提出一個個人的假說 關於大腦在 感知到「空」時究竟發生了什麼 好了 你現在或許已經猜到了 我想 可能的情況是 一般事物所引發的情 感反應 比往常來得微弱 因此 一般事物 顯得有些空洞 似乎 缺乏內在的精髓 他 們不像平常那樣強烈地展現自我身份 而 當然 這個理論至少與我個人曾經接觸過的空無感相吻合 我 的意思是 我想這大概就是當時的情況 我來告訴你那段經歷 我參加了一次靜修 你可自行判斷 但這是我第 一次參加靜修時發生的事 當時我正穿過森林行走 這已是靜修的幾天後 我對事物 的情感反應自然也大幅平息下來 我盯著一株雜草 一種特定的雜草 那是 種曾侵擾過我兩處前院的雜草 你知道的 在那兩棟我曾居住過的房屋裡 這類雜 草似乎成了我當時認為庭院最主要的困擾 突然間我心想 你知道嗎 我為什麼要跟這些雜草奮戰呢 我的意思是 這根本就是 如青草般美麗 如這株植物般美麗 如花朵般美麗 真美好 你知道 我究竟為什麼會覺得這東西有點邪惡呢 你知道 這東西完全沒有大麻的精髓 有一點是確定的 這…… 我所經歷的 與那些專心修習冥想者所描述的對「空性」的體悟相符 你知道 那些雜草與其他植物相比並沒有那麼顯眼 你會聽到這種說法 事物在視覺領域 中似乎不像以往那樣與其他事物分明 這通常是情況如此 這點在我與課程 earlier 出現過的冥想導師羅德尼·史密斯的交流中顯露無遺 而正如你將在這段對話中看到的 我試圖悄悄提出我個 人的小理論 關於大腦在感受到空無時究竟發生了什麼 我試著在對話中自然地插入這一點 你會看到他的反應 你並未失去事物的形狀與色彩 只是它們之間的空間不再具有分隔之效 你對某些事情的感應是否比平常來得較為淡漠 你是否較少為這些事情賦予情感上的內容 這說得通吧 如果事情不像你認為的那麼實在 那麼你對事情的反應自然也會冷卻下來 明白嗎 因此便會發生這種情況 你看 所有 平靜安穩的心境以及諸如此類的狀態 都是透過體悟事物並非如我們原先所想的那樣而產生的 從某種角度來說 羅德尼正以某種方式印證我關於大腦在產生空虛感時運作機制的小小理論 他不是 好吧 所以他是在說 是的 存在某種關聯 也就 是對事物的情感反應變得遲鈍 與空虛感的覺察之間有著關聯 但他認為 其運作方式在於 你對 空性的正確覺知會導致執著的減弱 情感反應 因為一旦你看到萬法皆空 強烈的情感反應便不再合理 我似乎正從相反的角度看待事物 我建議 首先出現的是情感反應的減弱 也就是面對某事物時 感受變得不那麼強烈 這進而讓你產生那事物空無一物的感覺 本質 現在 我想強調的是 我並非 因為這一點就認為空性之感知必然錯誤 你知道的 這只是因為情感逐漸淡薄所致 我在這門課程中一直試圖強調 一般來說 我認為情感並非認識現實與清晰覺知的特 別可靠指引 因此這種情況極有可能成立 那種對空虛的感知 在某種意義上確實是一種真實的感知 儘管它僅由情感的壓抑所引起 我們稍後會再回到這個議題 現在 有一位曾從非佛教 角度談論本質的心理學 家便是我們在本課程中已聽過其言論的保羅·布魯姆 他認為 人類天性上是本 質主義者 他所指的意思是 將事物視為具有某種本質 本來就是我們天性的一部分 室內 你知道的 那種我們 看不見卻能感受得到的本質 一種直覺上的認知 正是它真正賦予了它們獨特的身分 因此他認為 是的 人們看到一株松樹時 即便再微妙 也會有那種對本質的感知 一株松樹 純粹的松樹本質 而他曾在一本 名叫《愉悅如何運作》的書中談論過所有這些 如今 保羅認為 我們賦予事物的本質 在某種意義上取決於 背後的故事 好吧 也許你手邊有一瓶葡萄酒 聽說它極其稀有 你知道 某一年份的赤霞珠紅酒 這種酒瓶數量極少 極具價值 這將讓瓶子散發出一種獨特的氣質 或讓你感 受到一種與你原本所感知和體會截然不同的本質 如果是瓶裝的 我不知不覺間 就像布恩農場那種酒類的話 我不知他們還有沒有布恩斯農場酒 但那種酒在我那個年代可是便宜酒的代名詞 而且 你知道 保羅還舉了一個例子 有人真的花了四萬九千美元買 了一把捲尺 你瞧 它看起來就像你隨便在哪裡都能買到的捲尺一樣 在一次舊貨拍賣會上 但這件物品卻屬於約翰·F·肯尼迪 這背後的故事賦予了它某種特別的氣質 你知道的 就是那種獨特的意義 你可以想像一下 那個花 錢買捲尺的人 當時會有 什麼樣的感受 我說 你或許不是肯尼迪的熱衷者 特別是這樣 但你或許也有某種特別的熱情 使你產生類似的感受 或許你是一位棒球迷 若在某間博物館看到貝比·魯斯的球衣 你心中會湧起這種感覺 你知道的 那幾乎不像普通的布料 而是有某種氣質 彷彿散發著一股特殊的氛圍 這裡散發著某種特別 的氣氛 這正是保羅 所說的——透過事物背後的故事 感知其本質 要體會事物背後的故事如何影響你對事物的感受 請想像我們將事物背後的故事抽離 假設你走過去面對這個人 他剛花了四萬九千美元買下肯尼迪的捲尺 正緊緊握在手中 深情凝視 你卻說 其實 剛才弄錯了 那捲尺是剛才在走廊那間浴室安裝洗手盆的那位先生的 我們明天得用快遞寄一卷肯尼迪的捲尺給你 你懂的 可想而知 他對捲尺的情感將會產生劇烈的轉變 故事被收回 感受也隨之改變 變動之後 它將不再具有肯尼迪時代的精髓 如今 保羅提出了一個有趣的主張 他認為 儘管在這些情況下 你知道 這些都是具有特殊故事的 特殊物品 但他相信日常用品 那些普通的東西 一般來說的捲尺 在某種意義上 普普通 通的事物總伴隨著故事 而這些故事確實影響著我們對事物的感知方式 精髓 這點在我幾年前與他談論其著作時便顯而易見 並不存在所謂的 一種簡單的樂趣 你所享受的任何樂趣 都不可能不受你對帶來樂趣之物的信念所影響 因此在你的食物案例中 如果你遞給我某樣東西讓我品嚐 我 知識的一部分便是這是一份我信任的人給我的食物 這就是食物 我品嚐它的感受 會與在地板上撿到它 或花了一千美元買下它時截然不同 或者把它帶到繪畫中 那就是繪畫 確實 有時你看著一幅畫 卻無法明白 誰繪製了它 以及當時的背景等 都無需過多考究 只需大致欣賞其外觀即可 但同時也需注意 你知道那是一幅畫 在我们的音樂中 你通常知道那是一幅畫 你確實知道那是一幅畫 它並非顏料自然飛濺到牆上的結果 有人曾在某個時刻為展示而製作它 這影響了我們的觀感 因此 我认为我们始终都处在这样的境地 某種感受 我會說這適用於最簡單的感官體驗 例如高潮、口渴時喝水、伸展身體 或其他任何事情 它總是在某種描述之下 總是被視為某種類 別的範例 總有著某種 隱含的敘事 正是如此 好吧 保羅的看法是 我們對某事物所敘述的故事 以及我們將它歸入的類別 會塑造對其本質的認知 我想強調的是 這並不代表這裡沒有情感的空間 我講述這個故事的方式是 你知道 那個付錢買肯尼迪捲尺的人 你知道嗎 一開始流傳的說法是那捲尺屬於肯尼迪 這讓他對捲尺產生了某種感受 也塑造了他對捲尺本質的體會 而 我想保羅·布魯姆也不會反對我這種看法 認為這類方式確實有效 我知道在後來的一次對話中 他同意 如果你能讓某人產生 一種類似卡普格拉症候群幻覺的狀態 當他們走進辦公室時 他們走進辦公室時 感受不到平常的氛圍 看起來實在很奇怪 他們無法體會辦公室的某種本質 可能會感到有些不安 總而言之 我的看法是 我們對事物有各種解讀、各種敘事 以及對它 們所處位置的各種概念 而這些因素塑造了我們對事物的感受 而這又進一步塑造了對本質的認知 在某種意義上 感受越強烈 對本質的體會便越深刻 而 如果是這樣 那麼透過冥想——畢竟它能讓你 對事物的反應變得不那麼情緒化——你自然就有可能做到 看待事物時 覺得它們的本質更為稀薄 從某種意義上說 更顯空虛 現在 我試著套用這個理論 就像先前試著用在羅德尼·史密斯身上一樣 我也 某次在與課程 earlier 提到的佛教僧侶暨學者菩提比 丘的對話中 我偶然提及此事 以下是當時的對話內容 當我們…… 解讀 便是為某事物賦予解釋 從而賦予其本質 其中一部分的解讀 涉及我們對它的感受 所以 我可能覺得 我的敵人是個壞人 而我的家則是溫暖的 溫馨的所在 我之所以將某些事物賦予這種特質 其實源自於我的感受 對吧 正是如此 完全正確 所以 這也意味著 如果你是 以極端的方式修習佛教之道 若你真心追求解脫 而你 你 你似乎有點像這樣 在某種意義上與吸引與排斥的感受分離 那 麼外在事物便不會再具有如此強烈的情感色彩 這或許正是你覺得他們缺乏內涵的原因之一 不過 我仍需對此回答稍作調整與釐清 因為如果過於字面地理解這一點 可能會誤以為佛教的最終目標是成為一個完全無欲的狀態 冷漠、情感貧乏、缺乏情緒的機械人 正如我母親常說的 就我而言 一個開 悟的佛教徒與一顆蔬菜之間 毫無分別 難道你出家當和尚 就是為了變成一株蔬菜嗎 但我認為 以我的經驗而言 隨著持續修習佛法之路 你會明白…… 它豐富了情感生活 使人變得情感更為細膩 更為快樂 與喜悅 我甚至認為 人能以更敏銳的態度回應世間萬物 以更自由、更愉快、更愉悅的方式 所以這並非僅僅是將一個轉化為 只是一個平淡無奇、 情感枯竭的機器人 自由的一部分 是否正來自於你並未將這些情感的、 評斷性的聯想附加在你所見的 事物上 換句話說 並非…… 將本質過度歸於事物 反而可能成為一種自由的來源 當然 我認為這帶來了某種自由 一種擺脫 情緒困擾的自由 由此產生的問題 你知道的 通常我們在生活中 總是在兩個極端之間搖擺不定 對令人愉快、令人舒適、 預示樂趣之事物的吸引力 以及對被視為威脅或不悅之事物的排斥 現在 我认为比丘波迪所說 的大致上與這個觀點相符：情緒越 少情緒反應越小 所產生的感知 也就越少 感知程度也隨之降低 本質 而這或許能解釋空虛感的產生 我想說的是 重申一點 這並不代表對空性的認知在任何層面上都不準確 我們稍後再回來討論這一點 事實上 空無的覺知或許具有某種正 面的道德影響 我們稍後會探討這一點 目前 我只想再強調一次 你感受到事物某種空無的狀態 從某種意義上說 並不代表它就是枯燥乏味的 感知 這也並不代表它是一 種不愉快的體驗在這一點上 讓我們再聽聽加里·韋伯的意見 我理解你的意思是 透過感官所獲得的某種愉悅 並不會導致情感上的投入 也許是種令人困擾的類型 但無論如何 這並不代表你有那種情感投入的感覺 沒錯 但你的神經末梢並未喪失 我的意思是 你依 然能品出綠茶還是綠茶的滋味 紅酒還是紅酒的風味 你不會失去那種感受 失去的只是那份感受的延續 這是一杯極出色的葡萄酒 今年是個美好的年份 你對它的感受已不僅僅停留在感官層面 而是逐漸產生了深刻的情感投入 是啊 但有些人會說 如果你至少不說一句「這是一杯好酒」 然後 呃 活著還有什麼意義呢 對吧 我的意思是 這種問題你一定遇過 我的意思是 如果你沒能真正投入情感 喜歡它 你明白嗎 既然如此 又何 必那樣呢 但這樣的想法要乾淨得多 我的意思是 如果我正在品嚐一杯葡萄酒 試圖給 某位餐廳評論家或我那位懂酒的朋友留下印象的話 更精緻的 那我或許就有一個故事可講了 我或許對這款酒該是什麼樣子 以及我該如何期待它的風味 抱有某種期待 因此 它確實阻礙了我對那件事清晰而簡單的感知 而透過將這份想法、這份情緒想法釋放開來 我便能擁有更為 較有可能直接引發任何感覺的前因 現在 我必須補充的是 加里其實不喜歡用「空虛」這個詞來描述他的體驗 而原因在於 據他所言 在他的感知中 世界其實非常活潑 實際上充滿了能量 但他所描述的體驗 確實符合典 型的空性或無形相之體驗 他指出 他周遭的個別事物並未顯 現出強烈的、獨立的自我特徵 他對這些情感並未產生強烈或獨特的反應 反而察覺到它們之間存在某種連續性 換句話說 他認為事物並 沒有各自獨特的本質 但 他卻感受到事物之間存在某種集體的本質或完整性 而且我认为這指向了一個原因 從某種角度來說 使用「無相」這個詞或許更為恰當 比用「空」這個詞來形容這種體驗更為恰當 但無論 如何無論你願意怎麼稱呼它 顯然根據Gary的經驗 將這種體驗帶入日常生活中 將是一件非常愉快的事 因此 當你終於抵達那個境界 面對各種言語時 不妨試著去運用語言 我曾使用過「虛中有實」、「實中有虛」之類的詞語 或 這是一片你無法想像能帶來 任何改善 或移除任何東西 使其更完美的空間 它僅 僅是絕對、完整、滿足且充實的 好 你聽到了那個詞「滿足」嗎 回想一下 佛教中一個基本觀念是 人們通常所過的生活 包含某種反覆出現的狀態 你知道的 不滿意 但原則上 觉悟、解脫 可導致那種 不滿 如今 加里·韋伯並未聲稱自己已獲得解脫 也未聲稱自己已開悟 但是 他對自身經驗的描述 與一種真正持續且專注的靜修實踐確實能 有效減輕所謂的「苦」——這詞指的是一種 根本性的痛苦與不安——的觀點相符 不滿 而他的經驗也印證了這條路徑同樣 能讓你看清世界 好了 現在我們已經談到 這一點 空的觀念 以及更早之前關於「非我」經驗的外在部分 我認為這使我們得以現在面對一個問題：究竟所謂的…… 覺悟就是如此 它是否對應我們對 深遠真理 甚至終極真理 或許甚至是道德真理的認知 這就是我們接下來要探討的主題