오디오북🎧 [고조선 유. 엠. 부찐] 12편 | 제2장 문헌 사료상의 고조선-전설 시대(기자조선)

일본의 학자들은 요령성 적봉 석관묘 출토된 두개골과 블랙의 훅이 금석 병용 시대에 속하는 감숙성의 고분에서 출토된 두 개골이 밀접한 관련을 맺고 있음을 지적하고 있다 봉의 유적지에 남아 있던 이들 집단이 어떤 종인가 불분명하나 아마도이 종족은 전국 시대에 가장 북쪽에 위치했던 연애 고대 중국인일 것이다 중국민족의 기원이라는 주제를 가지고 공동 논문을 작성한 필자들은이 고분에 묻혔던 종족이 어느 인종인 결정함에 있어서 봉의 연대를 기원전 5세기에서 2세기 추정하고 있다 비교적 최근에 나온 저술들을 살펴보면 석관묘 춘 의을 카라스 시대로 추정하고 있는데이 시기는 고대중국의 제후국들이 말리장성 남쪽의 영토를 확보하고 있던 때다 따라서이 고분은 고대 중국인의 것이라기보다는 중국계 집단 즉 예맥 쪽의 고분이 틀림없다 그렇다면 감성과 적으로부터 출된 개골이 서로 비슷하다는 것은 예맥 쪽이 중앙 아시아로부터 동으로 이주해 갔을 것이라는 가설에 합당한 또 하나의 증거 자료가 되는 셈이다 지명 신실을 문자 그대로 해석한다면 신성한 도시라는 뜻이 된다 신화의 내용에 따르면이 도시는 조선 건국 시 가장 먼저 세워진 거주 지역이다 따라서 그 위치는 마땅히 환웅이 하강한 곳 즉 장백산이 된다 그러나 우리는이 도시가 실제로 있었다기보다는 맨 처음 신성 지역이 세워졌던 곳으로 간주하고 싶다 리디 지린이이 단어의 뜻을 전혀 다른 식으로 해석하고 있음은 이미 널리 알려진 사실이다 그에 따르면 신은 니라로 환웅을 지칭하는 말로서 소규모의 조선 영토를 지배하는 사람을 가리키는 단어인 신지와 동일 의미를 갖는다고 한다 그러나 그의 견해에는 결코 조할 수 없는데이는 그의 주장이 그때부터 사람들은 환웅을 천왕이라 부르기 시작하였다는 원과 거리가 멀기 때문이다 따라서 신시은 분명히 환웅이 하강한 장소를 뜻한다고 봐야 할 것이다 에르샤 자리가 신 노바의 번역 속에 언급되 있는 치명은 일단 여기에서 끝을 맺는다 그러므로 원문에 따라 신화를 좀 더 분석해보기로 한다이는 당고 50년인 경인에 발생하였다 수도는 평양으로 현재의 서경을 말한다이 부분은 특별한 설명을 요하지 않는다 본건 제도가 해체돼 갈 무렵인 신라시대 말 쇠퇴해가던 평양은 고려초에 건돼 경이라 불리워졌다 즉 서경은 련에 의하여 최초의 국 국가의 최초의 수도로 동일시 되던 것이다 원문을 좀 더 내려가면 처음에 단군은 수도를 평양성에 정하고 조선이라 불렀고 그 후에 수도를 아사달로 옮겼는데이는 궁산 또는 미달리라고도 불려지는 백악산 자리잡고 있었다 이련은 이러한 이름들과 관련해 공글산 방산로 읽을 수도 있다는 언급 이외에는 어떠한 설명도 덧붙이지 않고 있다 이병도 역시 궁산 또는 방산은 한국어에 곰골 곰달 곰의 터 골짜기를 한자로 옮긴 뒤이를 다시 음표 문자화 한 것이라는 견해를 제시 하고 있다 국어대 사전에는 단지 백악 산만 평양 근교에 있는 산이라고 기술되어 있다 따라서 현재로서는 궁산 또는 방을 산이 정확히 어느 지역에 위치한 산인지 확정하기가 매우 어려우나 백악 산는 평양 근교를 나타내 신화속에 두 번 언급되 있는 지명 강사에 대해서는 특별한 검토가 이루어지고 있다 위서운 2천년 전에 당군 왕검이 있어 수도를 아사달로 정하고 나라를 열어 조선이라 하였다 두 번째 문장은 다음과 같다 수도는 양이었고이는 현재의 서경을 가리킨다 처음에는 수도를 평양성에 정하고 조선이라 부르다가 후에 수도를 백악산 a 아사달로 옮겼다이 두 원문의 내용이 안고 있는 모순점에 주의를 기울여 보자 아사달이 전자에서는 최초의 수도로 기술돼 있는 반면 후자에서는 옮겨간 수도의 장소로서 언급돼 있을뿐 최초의 수도는 평양으로 돼 있다 그러나 아사달이 평양에서 멀지 않은 백산에 위치하고 있는 것으로 미루어보아 두 곳은 하나의 상소로 어쩌면 련에 의하여 평양이 조선 최초의 수도로서 보필 것인지도 모르겠다 아사달과 평양을 동일시하고 했던 필자의 열망은 아래 사항에서도 어느 러 있다 즉 위에서는 아사달의 위치에 대한 증언이 래의 원문에 대한 편찬자의 주석 형태로 되는 반면에 고기의 주석은 이미 기본 원처럼 되어 있다이는 분명 자신의 견해에 따라 원문을 수정하고자 했던 편찬자의 의도인 것이다 절에 의 주석을 살펴보기로 하자 경에는이를 산이라 하고 또한 백악이라고도 하니 백주에 있다 혹은 개성 동쪽에 있다 하니 지금의 각궁이 그것이다 백악기 수도 아사달의 소재지 여기에서도 거듭 언급되고 있으나이는 다른 지명으로 서울 북쪽에 위치한 백산을 일컫는 일입니다이 산이 평양이 아닌 다른 곳의 산이라는 것은 13세기뿐만 아니라 오늘날에도 존재하고 있는 개성 동쪽의 산임을 은연중 나타내는 것이다 악궁의 위치를 이병도는 개성 동쪽으로 12km 떨어진 현재의 장단과 동일시하고 있다 유사의 자에게는 아사달의 실제 위치에 대한 명확한 개념이 없었다고 논마다 언급하고 있으나 그가 아사달과 평양을 결부시키고 애쓴 흔적은 뚜렷하다 고조선의 소재지가 대동강이라는 설은 주로 그후에 이와 같은 망 때문에 이루진 것이다 그러나 이병도는 사과 평양이 고구려 시대의 나란히 나타났으므로이 설을 처음 제시한 인물은 연으로 볼 수 없고 그는 다만 현재 전하지 않는 고구려의 사료로부터 이설을 채집했다 그러나 고조선의 마지막 수도가 검성이라는 견해를 강력하게 뒷받침해 주고 있는이 대동 강설은 연으로 인하여 적지 않게 굳어졌던 것이다 아사달의 정확한 의미는 분명하지 않다이 지명에 대하여 가장 개연성 있는 해석을 내리고 있는 인물은 호상이다 이병도는 아사달의 뜻을 놓고 흥미로우면서도 썩 타당성 있는 그러면서도 전체적으로 안호상 견해와 상당히 일치하는 설명을 하고 있다 아사달은 태양의 땅 즉 아침해 또는 아침 햇볕의 땅의 땅이라는 뜻이므로 조선의 초기 형태로 간주할 수 있다 우리는 아사달과 그의 동의 여인 양달 양구 조양 조광이 조선의 초기 명칭이라는 것에 의견을 같이 하지만 신화의 원전에는이 두 지명이 각각 아사달 수도 조선 국가로 뚜렷이 차이가 난다 따라서 삼국유사의 첫 문장을 고문헌의 내용이 존속된 원전 기록으로 간주하고 두 번째 문장은 후대의 편찬자의 의하여 수정 보완된 것으로 보아야 한다 이병도는 대체로 아사드의 위치에 대한 련의 견해에 동조하고 있다 그는 백악기 평양의 고대 명칭 가운데 하나인 아사달과 동의어라고 진술하고 있다 이렇게 되면 수도가 평양에서 평양으로 옮겨진 결과가 된다 이러한 모순점을 피하기 위하여 이병도는 아사달이 신구 두 개라는 서을 제시하고 있다 즉 첫문장에 개제된 아사달은 개성 동쪽 근처에 있었던 것이고 두 번째의 아사달은 개성 동쪽에 있는 현재의 장이라는 것이다 신 아사달의 출현을 그는 조선에서 주권을 잡고 있던 일의 교체와 관 그의 말에 따르면 첫 번째 수로부터 밀려난 집의 일족은 신 수도를 건설함으로써 한강 유역에 자리잡은 고대한국 국가 체제의 하나인 진이 된 반면에 아사다를 장악한 신지의 일족은 그 결과로 기자조선을 세웠다 한다 이처럼 이병도는 아사달과 아사달의 이전에 관한 제 사료들을 토대 해 한국의 초기 역사 사회의 일정한 발전 단계가 있었던 것으로 판단하고 있다 그의 이런 결론은 매우 흥미로운 것으로서 주의깊게 연구할 가치가 있다 그러나 유감스럽게도 조선 최초의 수도가 어디에 있었는가에 관한 그의 연구에서 단군 신화속의 사건 소에 대한 의문을 제거할 수 없다 따라서 번의 위치가 남쪽이라는 설도 역시 논란의 대상이 되고 있는 것이다 보다 타당성 있는 견해를 밝히고 있는 학자는이 지린서 그는 아사다를 하르빈 근교의 완달산 동일시하고 있는 단재 신채호의 입장을 지지하고 있다 이 지인이 그 증거로서 제시하고 있는 것이 순수하게 사변적인 성격을 띄고 있는 것은 사실이다 예를 들어 바로이 지역은 부여가 있던 장소로서이는 고조선 예속의 고대 영토 위에 건립된 국가였다 그의 관점이 좀 더 신빙성 있는 증거 자료를 필요로 하긴하나 보다 정확한 것으로 판단된다 그 까닭은 단군 신화의 내용에 따라 재구성해 본 그 당시의 전반적인 상황과 그의 주장이 많은 점에서 일치하고 있기 때문이다 우리가 분석한 간단한 지리적 자료를 기초로 삼아 사건의 기본적인 윤곽을 정리해 보면 다음과 같다 기원전 2000년에 이주해온 예족 장백산 지역에 정착해 송화강을 따라 정치 경제의 중심지인 아사다를 건설하였다 그 후 이들은 남쪽 요동과 북한 지역으로 영토를 확장하는 과정에서 맥족 충돌 부분적으로 그들과 함유됐다 그 결과 새로 확보된 지역에는 기자 조선이라는 성치 체제가 성립되는데 이때가 기원전 2000년에서 기원전 천년의 경계 시점이었다 이렇게 단군 신화를 간략하게 남아 개관해 봄으로써 사건이 발생했던 장소의 윤곽을 비슷하게 그려볼 수 있게 됐다 초기에는 중앙아시아 지역 즉 몽고 알타이와 랑산 산맥의 중간지대 다음에는 남만 주로서 기원전 3천년 말에서 천년 초에 이르는 기간이었다 물론 신화의 내용도 여러 번 변형되었다뿐만 아니라 삼국사기 재왕 운기 및 세종 신록이 거의 동시대의 것임에도 불구하고 신화의 내용상 서로 상당한 차이가 드러나고 있다 수차에 걸친 수정의 흔적도 신화의 구성과 내용에 남아 있다이 신화 소에는 원시 공산제 사회의 토테미즘 군사 민주주의 사회에 있어서 지도자의 역할 및 계급 국가의 에 있어서의 지배 역할에 대한 개념이 반영되어 있다는 이린의 지적은 매우 정당한 것이다 단군 조선은 고대 한민족 특히 예맥 족이 자신들의 새로운 복음 자리로 이주에 가는 과정을 반영하고 있는 역사의 한 단계인 것이다 제 2절 전설시대 기자 조선사 사서에 의하면 주 무왕이 기자를 조선에 봉하에 따라 단군 조선의 맥은 단절됐다 전통적으로 한국의 사료 연근은 기자 조선의 연대가 이때부터 개시된 것으로 보고 있다 단군 통치의 교체를 삼국 유사는 다음과 같이 기술하고 있다 단군은 1500년 동안 치국 있다 주의 호황 제위 김효연의 기자를 조선에 봉하에 단군은 장당 경으로 옮겼다가 후에 몰래 아사달로 돌아와 산신이 됐다이 부분은 고대에 있었던 실제 사건과 환상적인 전설의 영향이 기묘하게 혼합돼 있다 다시 말하면 범인인 주 무왕이 범인인 기자에게 천계인의 아들인 단군의 영지를 줬고 천인의 아들 역시 기자에게 순순히 복종하고 있다 더욱이 그는 수도인 아사달에 머물 수 없게 되자 그곳에 남기 위하여 비물질화 사라지고 있는 것이다 인간이 신들 위해 군림하고 있다는 사실만을 들어서 단군이 기자에 의하여 몰락 되었다는 가설은 별로 신빙성이 없다 기자의 직위 이원 대만 하더라도이는 분명 고대 중국의 연대기에 짜맞춰진 것이다 왜냐하면 간단한 산술으로도 기자가 기원전 12세기의 초선에 나타날 수 없음이 입증됨 기원전 세기까지 단군이 존재한 것으로 볼 수 있기 때문이다 기자에 관한 문헌의 기록으로서 가장 오래된 상에는은 마지막 왕인 주때 기자는 되고 비가는 살해되었다고 기록되 있다 그러나 상에는 조선이 언급되어 있지 않으며 하물며 조선이 기자의 땅이 되었다는 록은 은 전혀 찾아볼 수 없는 것이다 주 무왕이 기자를 조선에 하였다는 기록이 처음 나오는 곳은 상서 대전이다 무왕의 은을 정복하여 유패 중인 기자를 하였으나 주에 의하여 자신이 련한 것을 탐탁치 못하게 여긴 기자는 조선으로 도망하였다 무왕의 일을 듣고 그를 조선 봉하였다 주의 책봉을 받은 기자는 신하의 해를 갖춰 왕을 방문하여야 했다 무왕 13년에 주에 들어온 기자에게 왕은 홍범 구주에 대관하여 질문하였다 역시 같은 자료가 죽서 기에도 실려 있는데 정배는 이것을 가장 오래된 것으로 보고 있다 사천도 고조선 서술에 있어서 기자동래설 관한 자료를 인용하고 있으나 그 전후 관계에 차이가 있다 기자는 주의 친척이었다 무왕이 은을 정복한 후 그를 방문하였다 기자가 그에게 말하길 하늘이 우리에게 아홉 가지의 대법을 하사하셨다 이에 무왕이 기자를 조선에 봉하였다 사기 권 38을 보면 은을 멸망시킨 주 무왕과 기자의 충돌과 같은대 사건에 대한 언급이 없을뿐만 아니라 기자가 조선으로 도망하였다 든가 그가 조선에 가서 그 백성을 교화는 내용도 단 한줄 찾아볼 수 없다 기자를 조선에 하였다는 말은 기권 115 조선 편에 처음으로 나타난다 은을 정복한 무왕은 유주인 기자를 석방해 주었다 그는 자신의 석방을 탐탁치 못하게 여기고 기원전 111년 조선으로 도망하였다 무왕이이를 듣고 그를 조선의 영주 하였 기자는 백성들에게 예식과 정의 농업과 양잠을 가르쳤고 여덟가지 금을 만들었다 그 후 사람들은 대문을 잠그지 않았으며 도둑질도 자취를 감추게 됐다 기는 영지 지배를 뜻하며 자는 자귀 이름이다 사서에서 영지를 지하는 들은 그들 지역의 관위 불리워진다 기자는 은말 가장 존경받던 제후 중에 한 사람이었다 그는 자신의 충원으로 은을 위협하고 있는 위험 요소들을 제거하고자 하였으나 오히려이 때문에 유패 되었다 무왕이 그를 방하 자신의 군주를 살해한 그의 신하가 되는 것에 양심의 가책을 느껴 조선으로 몸을 숨겼다 이에 무왕이 그를 조선의 독립 영주로 하였다 그 당시 조선에 대한 지배는 현도와 낭 지역까지 포함하는 것이었다 이상은 앤야 비린이 기자 동서를 싣고 있는 오래된 책들 중에 하나를 번역한 것이다 그러나 보다 후기 온 중국의 사서들은 사기에서 이설을 차용하고 있을뿐만 아니라 나름대로 덧붙이기 하고 있다 고대중국의 사서들을 종합분석하여 기자 동래의 내용을 살펴보면 아래와 같다 은말 기자라는 현인이 있었는데 그는 마지막 왕인 제때 된다 정복한 주왕은 기자를 풀어주나 그와 같은 사건의 급선회 그는 웬일인지 별로 기뻐하지도 않고 조선으로 도망하였다 일을 안 무왕이 후에 그를 조선에 봉하였다 모든 사가들은 기자가 은말 주초에 실존했던 인물로서 마지막은 있었던 [음악] 사람이라는 것을 인정하고 있다 그러나 은혜 멸망 이후 그와 관련된 제 사건들을 역사적 사실로 보기에는 논란의 여지가 많은 것 같다 우선 왕의 총회를 잃은 은혜고 관리자 충신이 새로 일어난 주의 왕에 의하여 석방되다 그러나이 귀족은 어찌 된 까닭인지 이 석방을 달가워하지 않고 조선으로 도망가 곧 그곳에 왕이 됐다 게다가 사건의 전은 마치 조선의 백성들이 기자가 그들의 왕이 되어 자신들을 교화시켜 줄 때를 미리 기다리고 있었던 것처럼 서술돼 있다 두 번째로는 기자가 이미 수년 동안 조선을 통치한 다음에야 마치 조선이 주에 예속된 영지인 무왕이 그를 조선에 봉한 이유가 불분명한 점이다 실제로 한대의 현도와 낭랑 지역에 이르렀던 조선의 영토는 한번도 고대 중국의 제후국이 된 적이 없을뿐만 아니라 은과 주에 예속된 적도 없었다 이것은 주왕이 자신의 지배하에 있지 않은 영 를 마치 다스린 것처럼 해놓은 전형적인 예의다 따라서 주 무왕에 의하여 기자가 조선에 봉하여 졌다는 것은 중국에서 대국적인 중국 중심 사상이 대두됐던 시대에 이루어진 억측에 지나지 않는다는 생각이 든다 기자 동네 설의 진실성은 또 하나의 상황과 모순된다 문헌 자료에 따르면 모든 사건 일반의 멸망 기자의 조선 피신 왕조 건설은 기원전 112년의 발생한 것으로 돼 있다 그러나 사기를 보면 위에 사건들이 발생하고 2년이 지난 뒤에도 기자는 여전히 주 왕조에 머물러 있었다 은이 멸망하고 2년이 지난 다음 무왕은 기자에게 은히 멸망한 원인을 물었다 따라서 기자 동네서 훨씬 이후에 성립된 것임에 틀림 없다 이제는 역사적으로 분명히 조선 최초의 왕조라 할 수 있는 조선왕의 시조가 어찌하여 은혜 마지막 왕과 친척 관계라 하는 점을 밝혀야만 한다 소비에트에 발간된 한국사 연구 논문을 보면이 상황은 다음과 같이 설명되고 있다 아마도이 전설이 생겨났을 기원전 3세기에 기원전 2세기 초에 당시 조선 통치자와 중국의 고대 국가들 사이의 왕족 이리 긴밀한 관계를 확립하고자 관심을 기울이던 정치 세력들이 중국 또는 바로 고조선에 존재하고 있었다 기자 동래 설이 발생돼 굳어진 원인을 분석해 놓은 한 믿을만한 연구 논문은 인접 국가에 대한 중국의 전통적인 정치를 그 원인으로 들고 있다 이미 춘추 시대에 형성된 주 한대의 그 틀이 완전히 잡힌 정치의 본질을 한국의 한 사학자가 명료하게 분석해 놓은 것이 있다 그러나 유감스럽게도 1957년 대만에서 한중 문화에 관한 논문집이란 제목으로 출판된이 책의 필자가 누구인지 밝혀지지 않고 있다