Vortrag Prof. Dr. Seidlmayer, Heiligtümer am Ersten Nilkatarakt - Archäologie und Transformation

Exzellenzen, sehr verehrte Frau Staatsministerin, sehr verehrte Frau Präsidentin, sehr geehrte Damen und Herren, liebe Kolleginnen und Kollegen, hier aus der Arbeit der Abteilung Cairo des Deutschen Archäologischen Instituts berichten zu dürfen, ist für mich eine besondere Ehre. Und da Sie mich verpflichtet, vom Liebsten und Wichtigsten zu sprechen, das ich in Ägypten und in meiner Wissenschaft habe, der Region von Aswan und ihrer Geschichte, ist es mir auch eine große Freude. Wer immer hierher kommt, sieht und fühlt, dass dies ein besonderer Ort ist. Ganz im Süden des ägyptischen Siedlungslandes durchbricht der Nil die Felsschwelle aus magmatischem Gestein, Granit, Diorit und Gneis und bildet einst dramatisch, aber das ist schon eine Weile her, die Untiefen und Stromschnellen des ersten Katarakts. Der Strom, die Felsen, die Dünen der westlichen Wüste kontrastiert mit tropischen Gärten, atmen Zauber und Abenteuer eines Kontinents. Dem Forscher ist es nicht verboten, sich diesem Eindruck hinzugeben. Sich und die Arbeit eines Instituts auf Jahrzehnte an einen Platz zu binden, bedarf es aber nüchternerer Gründe. Solche finden sich in der Dichte und im Reichtum der archäologischen Zeugnisse. Davon wird mein Vortrag handeln. Als entscheidend verstehe ich aber, dass die Prägnanz der Lage Aswans, der archäologisch-historischen Deutung, seinen einen konsistenten Rahmen bietet. Der allesbelebende Fluss, der hier nach Ägypten eintritt, die Karkheit der schmalen Ackerflächen, die berühmten Steinbrüche, hier noch mit dem unvollendeten Obelisken, die ethnische Kontaktzone zwischen Nubien und Ägypten, schließlich das Netz der Verkehrswege, das von hier Ägypten in den afrikanischen Kontinent bindet, alles das konstituiert ein System ökologischer und soziokultureller Parameter, das bis heute trägt und in dem mit je eigenem Akzent seit mehr als 5000 Jahren Gesellschaften und Kulturen historische Formannahmen. Wenn der Raum von Aswan so eine Schlüsselregion der historischen Forschung genannt werden muss, stehe ich nicht an, in den Heiligtümern dies im weitesten Sinne verstanden, als den Orten, an die sich religiöses Denken und rituelles Handeln knüpft, als ein Schlüsselthema der kulturanthropologischen Analyse zu begreifen. Bietet Religion, doch Gesellschaften und Kulturen eine kognitive Matrix, die Welt zu wissen und sich zur Welt zu stellen? Die Abteilung Cairo nahm 1969 die Arbeit im Gebiet von Aswan auf. Ich selber durfte als Student seit 1978 mit dabei sein und in all dieser Zeit wurde diese Arbeit nur reicher und intensiver. Die Orte und Gegenstände, die wir dabei angefasst haben, fordern das ganze Spektrum archäologischer Zugangsweisen, die Bindestricharchäologien also, die das Gesamt der Archäologie als Altertumswissenschaft bilden. Dabei ist Wandel der Stoff des Historikers und die Parameter, die Konstellationen langer Dauer zusammenbinden, sind so unschätzbar, weil sie Transformationen erst signifikant machen. Und so wenig Geschichte und, so behaupte ich, Archäologie je aufhören, so wenig macht der Wandel vor uns, vor unserer Zeit, dem Rahmenbedingungen unserer Arbeit, unserem eigenen Denken und Wollen halt. Und von alledem will ich ein wenig mit leichter Hand etwas erzählen. Für das Deutsche Archäologische Institut begann alles auf Elefantine, der langgestreckten Insel im Fluss am Nordende des Katarakts vor der modernen Stadt Aswan. Auf der felsigen Südspitze liegen die Ruinen der alten Stadt Elefantine, der ursprünglichen Metropole der Region. 1969, ich sagte es schon, hat das DAI in Kooperation mit dem Schweizerischen Institut für ägyptische Bauforschung hier die Ausgrabung begonnen. Beim Blick auf den Ruinenhügel nehmen Heiligtümer fast die ganze Fläche ein. Der riesige Tempel des Gottes Knum dominiert den Platz. Aber das kleinere Heiligtum der Göttin Saathet, nördlich daneben, ist das eigentlich Wichtigere. Denn Saathet, die hier in der herrischen Geste ein mancher Mütter, den König Thutmosis III., umarmt, diese Göttin Saathet war in der Vielzahl der Götter, die auf Elefantine verehrt wurden, die dominierende Gestalt, die Herrin von Elefantine. Als das Institut die Arbeit begann, stand das massive Fundament eines ptolemäischen Bauwerks, der Tempel selbst war weitgehend zerstört, im Gelände, und es war die Schlüsselentscheidung Werner Kaisers, die unendlich erfolgreiche, dieses Fundament abzubauen und die ältere Geschichte des Tempels zu erforschen. Der Erfolg war gewaltig. Verbaute Spolien brachten eine Sequenz von Tempelbauten seit dem Beginn des 2. Jahrtausends vor Christus ans Licht, und die Grabungen noch darunter, bis auf den blanken Fels, durchgeführt von Günther Dreyer, deckten einzigartig in der Archäologie Ägyptens das Urheiligtum vom Beginn des 3. Jahrtausends. Sie sehen eine kleine Zelle aus Schlammziegelmauerwerk in einer eindrücklichen Felsnische auf. Diese Ausgrabung führte unsere Forschung nicht nur in die ferne Vergangenheit, sie führte sie in eine ganz eigene Welt. Der Tempelbau der großen Göttin stammt ja, das muss man sich vor Augen führen, genau aus der Zeit, in der bei der alten Hauptstadt Memphis, bei Kairo, die riesigen Pyramiden und die bilderreichen Monumentalgräber der Führungsschicht des Alten Reiches errichtet wurden. Hier, auf Elefantine, sind wir in der kleinen Welt der Dörfer und Städtchen, in einer kleinen Welt, die doch die Wirklichkeit der allermeisten alten Ägypter gewesen ist. Für mein Fach, die Ägyptologie, das wie kaum ein anderes in Banne zentristischer Fixierungen steht und glaubt, der Staat mit seinen großen Monumenten sei einfach alles, für mein Fach ist es immer noch eine große Aufgabe, diese kleine Welt sehen und verstehen zu lernen und ein Forschungsprojekt wie Elefantine ist der Ort, dies zu leisten. Im Alten Heiligtum der Göttin Satet zeigt die Fülle der Motivgaben die intensive Zuwendung, die die Gottheit von der lokalen Gemeinschaft empfing. Und es sind seltsame Objekte, Figuren von Menschen, von Tieren, von Sachen, aber gar nicht im Duktus der großen Kunst des alten Ägypten. Der Laie würde diese Dinge vielleicht gar nicht als ägyptisch erkennen. Auch viele Perlen, ja sogar seltsam geformte natürliche Steine, wurden der Göttin dargebracht. Es ist dies eine eigene und eigentümliche Bilderwelt, aber wie sehr sie im lokalen Milieu ägyptischer Dörfer verwurzelt war, zeigt, wie sie in Amuletten, aber auch in Figurinenbeigaben provinzieller Gräberfelder der Zeit wiederkehren. Die Deutung solcher Gaben wirft das Problem des methodischen Zugangs auf. Wir haben zu den Motiven keine Texte, auf die sich die Ägyptologie sonst gern stützt und mögen anfangen anhand der Bilder zu spekulieren, ob zum Beispiel das Figürchen eines Kindes etwa dem Gebet einer unfruchtbaren Frau Gestalt verliehen. In einer Ethnologie der Vergangenheit werden wir aber damit rechnen, dass dem Objekt seine Bedeutung nicht statisch inhärent war, sondern erst durch die Geste der Übergabe, durch die Worte, die sie begleiteten, gestiftet wurde. Eine Archäologie dieser Menschen, Formen und Bilder, erlaubt es uns aber, die Sphäre der rituellen Kompetenz und den Erfahrungsraum des Imaginären auszuloten. Neben dem Tempel war im alten Ägypten das Grab, der zweite große Raum des Sakralen. Auf dem Gräberfeld der Stadt Elephantine, meinem Erstlingswerk, begegnen wir diesen Menschen selbst, körperlich ihrem Leiden und ihrem Sterben leider, denn ein Friedhof handelt vom Tod. Aber dieses Leiden und Sterben machte diesen Menschen des Schutzes der Göttin bedürftig. Welche Krankheit war Grund eines Motivs, und welches im Tempel erbettelte Kind liegt hier als Säugling oder als Greis auf dem Friedhof? Sozial im System abgestufter Größen und der Gruppierung von Gräbern und Bestattungen ist hier die Struktur der Gesellschaft analytisch karaktiert als ein Gefüge des Rangs, der Rolle, der Zugehörigkeit, nicht als ein Schnappschuss des täglichen Lebens, sondern als ein normatives Tableau einer Welt der Toten, in dem sich die Gemeinschaft der Lebenden reflektiert. Einer Welt der Totengeister freilich von potenziell furchterregender Virulenz. Irreguläre Bestattungsbefunde, wie zum Beispiel hier gebundene oder symbolisch gepflockte oder mit Steinen beschwerte Leichen, signalisieren die Sorge vor der Wiederkehr maligner Totengeister. Solche Totengeister zu bannen, diente auf jeden Fall einer Gruppe von Ächtungsfiguren, die zwischen den Gräbern vergraben war. Ein Dissertationsprojekt von Antje Kose wird diesem in der Archäologie der ägyptischen Totenreligion bislang marginalisierten Aspekt erstmals kohärent herausarbeiten. Ein aktuelles Projekt von Dietrich Raue und Peter Kopp führt die Forschung der rituellen Kompetenz dieser lokalen Gemeinschaft nun über die traditionell angesetzten Räume des sakralen Tempel- und Grab hinaus. Eine kontextuelle, mikroarchäologische Sicht verfolgt die Spur in die Siedlungsbereiche selbst hinein. Dietrich Raue hat erkannt, dass die Skarabäenfunde der Siedlung größtenteils in den Mauern selbst oder direkt unter ihnen gefunden wurden. Es sind Gaben, die die rituelle Dimension des Gründungsakts bezeugen. Tatsächlich lassen sich in den Haus- und Werkstättenbereichen selbst Stellen ritueller Bedeutung nachweisen. Farblich akzentuierte Scheintürnischen, in deren Umfeld auch Motivobjekte, hier zum Beispiel ein Schiffsmodell aus gebranntem Ton, gefunden wurden. Eine Vielzahl figürlicher Objekte aus ungebranntem Lehm zeigt ein eigentümliches ikonografisches Spektrum. Manche Objekte, wie die seltsamen Sieigelschiffe, das sind Schiffe mit Igelkopf am Bug, kommen in der Siedlung ebenso wie im Tempel vor. Dämonen und Idole verbildlichen mit teils frappierender Expressivität eine Welt imaginärer Wesen. Eine Ächtungsfigur aus der Siedlung, deren Abwehrzauber vielleicht auch gegen Totengeister gerichtet war, stellt die Verbindung zum Fundbestand des Gräberfels her. Diesen Funden nun in der Einzelheit ihres Herkommens zu folgen, ist eine faszinierende, für uns heute Abend zu zeitraubende Aufgabe. In ihr wird erkennbar, dass die Häuser selbst, die Siedlungsbereiche, heilige Orte waren. Die in der ägyptischen Archäologie verbreitete Konstruktion eines Gegensatzes zwischen Ritual und Alltag ist also chimerisch. In allem Erleben bildeten imaginäre Konstrukte einen Horizont kognitiver Reflexion und in allem Handeln eine Schicht symbolischer Kompetenz. Erst vor diesem Hintergrund lassen sich meiner Überzeugung nach die Denkmäler der Monumentalkultur des alten Ägypten richtig verstehen. Sie sind eben nicht das alte Ägypten schlechthin, sondern sie repräsentieren einen spezifischen sozialen Horizont, den des Staates und der politischen Führungsschicht, der in einer permanenten Beziehung zu den kulturellen Formen der lokalen Gemeinschaften stand. Dieses Verhältnis, sowohl in historischer Diachronie wie in seiner strukturellen Konstanz, lässt sich erneut auf Elefantine paradigmatisch studieren. Dem Satetempel der Pyramidenzeit steht nämlich auf Elefantine tatsächlich außerhalb der Stadt gelegen eine Pyramide gegenüber. Ein Stufenbau des frühen Alten Reichs, Sie sehen ihn links aus der Luft, der wohl im Zusammenhang mit einem Staatsgut und staatlicher Steuererhebung stand. Wir sind ja in der Zeit des Frieses der Staatsgüter aus dem Tempel der Knickpyramide, ebenfalls ein Forschungsgebiet unseres Instituts, der genau diesen staatlichen Zugriff über Güter durch das ganze Land hindurch verteilt, bildlich zeigt. Die Pyramide auf Elefantine war aber eine kurzlebige Konstruktion. Seit dem Ende des Alten Reichs, des dritten Jahrtausends, wird der Zugriff des Staates im Tempel spürbar, dem Tempel natürlich dem Zentrum der lokalen Identität. Zu Beginn des Mittleren Reichs errichtete Sesostris I. der Göttin Satet einen monumentalen Steinbau. Werner Kaiser hat ihn aus den Fundamenten des Satetempels geborgen und rekonstruiert. Ersetzt wurde er zu Beginn der 18. Dynastie durch die Königin Hatschepsut und Thutmose III. durch diesen prachtvollen Bau, der ebenfalls in der Arbeit des DAI wiedergewonnen werden konnte. Diese Bauten gaben dem Kult der Ortsgöttin ein neues Prestige. Freilich waren sie nun hinter schweren Umfassungsmauern eingeschlossen, der Zugang zum Heiligen strikt kontrolliert. Die Übernahme der lokalen Tradition in den Apparat des Staatskultes bedeutet also auch ein Akt der Enteignung. Und die Bauinschrift auf der Fassade des Tempels Sesostris I., in dem sie den Neubau rühmt, bestreitet der lokalen Gemeinschaft, die Kompetenz, den Kult adäquat versehen zu können. Im symbolischen Raum des Tempels, im Diskurs über den Segen und seine richtige Verwaltung, bildet sich so das Spannungsverhältnis zwischen Region und Staat ab, das die Existenz aller lokalen Gemeinschaften in Ägypten prägte. Die soziale Verfasstheit der Heiligtümer und Kulte ist auch entscheidend für die Situationen und Formate, in denen die Semantik der religiösen Konstrukte kommuniziert wird. Die Tempelbauten selbst waren weitgehend unzugänglich, standen nur hochrangigen Spezialisten offen und ihre Dekoration handelt, zumal im 2. Jahrtausend vor Christus, vor allem von der Routine des Kults und ist damit letztlich hinsichtlich theologischer Bedeutungen gar nicht so aussagekräftig. Unter beiden Aspekten ist zu fragen, wie die Tempel über ihre Mauern hinaus wirkten. Und im Gebiet von Aswan erlaubt es eine besondere Gruppe von Denkmälern, die Spur der Riten in die Landschaft hinein zu verfolgen. Die Felsinschriften aus pharaonischer Zeit nämlich. In einem großen Projekt, Medienuniversum Aswan, das von Linda Baumann im Feld geleitet wird, studieren wir diese faszinierende Denkmälergruppe. Die Inschriften auf den Felsflächen, die im Aswaner Gebiet hier allenthalben frei liegen, sind Denkmale einzelner Personen, meist mittlerer und hoher Amtsträger, und zwar in der Regel solche, die hier nicht dauerhaft, sondern nur temporär tätig waren. Die Texte nennen ihre Namen und Titel, und auf diese statushaltige Information kommt es vor allem an. Manchmal signalisieren formelhafte Gebete die rituelle Matrix, in der sich diese Texte situierten, und Bilder zeigen den Besitzer, vielleicht Familienmitglieder, wie hier, und manchmal auch Gottheiten, die angebetet werden. Solche Felsinschriften haben zunächst ein prosopografisches, ein personenkundliches Interesse. Aus ihnen, und nur aus ihnen, lässt sich durch das Sammeln konkreter Amtsträger die Struktur der pharaonischen Administration rekonstruieren. Schon diese Information zu gewinnen, die Texte zu erkennen und zu lesen, ist nicht unbedingt einfach. Meistens müssen sie ertastet, durch Anzeichnen mit Kreide sichtbar gemacht werden, bevor man sie dann detailgenau abzeichnen kann. Ihr eigentliches Interesse erhalten die Texte jedoch erst, wenn man Epigrafik und Landschaftsarchäologie verbindet, die Denkmäler in Bezug auf ihre Anbringungsorte und ihre Gruppierungen hin untersucht. Lassen Sie mich als Beispiel Passau-Warnarty heranziehen, ein felsiges Inselchen im alten, heute verlandeten Hafenbecken der Stadt Elefantine. In Monaten des Suchens ließen sich hier mehr als 80 Inschriften identifizieren, darunter Inschriften der höchsten Beamten des Reiches, hier zum Beispiel der Finanzminister Ramses II., der Vizekönig Usasatet aus der 18. Dynastie, ja selbst der Kronprinz Ramses, später König Ramses II. ist hier mit einer Inschrift vertreten. Man kann sich fragen, warum sich die Inschriften auf dieser Felsengruppe drängen, aber nur ein Text gibt Auskunft über den Grund seines Hierseins, die Inschrift eines Mannes namens Humen, dessen Verdienst darin bestand, immerhin sechs Obelisken aus den Aswanerbrüchen besorgt zu haben. Dieser Humen kam, wie er schreibt, um das Prozessionsfest der Gottheiten Knum und Anuket zu besuchen. Tatsächlich waren es öffentliche Feste, Prozessionen, die das Erscheinungsbild der Kulte gerade im neuen Reich prägten. Und bei solchen Festen wurden hier, im Hafen von Elefantine, die Kultbilder der Götter auf die Prozessionsschiffe verladen, um ihre Fahrt auf dem Nil anzutreten. Auf dem Satetempel der 18. Dynastie ist das bedeutendste Fest der Region abgebildet. Eine Fahrt der Göttin Anuket von Elefantine durch den Katarakt zur Insel Sehel. Dies ist die Strecke zwischen den beiden Inseln. Und auf Sehel befand sich das Urheiligtum der Göttin Anuket, wie das der Satet auf Elefantine ursprünglich ein Felsenschrein. Und wie im Hafenbereich von Elefantine der Abfahrtspunkt der Prozession von großen Inschriften gesäumt ist, so wird die Prozession auf Sehel auch von Felsenschriften empfangen. In dieser Gruppierung bieten die Inschriften gewissermaßen ein Abbild der Festgemeinde. Und sie erlauben es konkret zu bestimmen, wie die hohen Funktionäre, die ja letztlich das Schicksal der Region bestimmten, bei ihren Aufenthalten am Ort an den Festen der lokalen Götter teilnahmen und dabei im Glanz der Festprozession selber Sichtbarkeit gewannen und diese epigraphisch verewigten. Wenn man sich auf die Archäologie der Landschaft einlässt, kommt man noch weiter. Man kennt nämlich das Datum des Prozessionsfests der Anuket. Und dieses lag im April, in der Zeit, in der der Nil sein niedrigstes Wasser führte. Auch die Inschriften auf Hassabanati liegen so tief, dass sie aller Veränderung des Flussbettes in historischer Zeit eingerechnet, nur zur Zeit des Tiefstandes des Nils angebracht worden sein können. Symmetrisch zu diesem Fest steht im Satet-Tempel, schon in dem Bilddekor des Bauwerks der 12. Dynastie, ein Fest der Göttin Satet, das seinerseits das Kommen der neuen Flut thematisiert. Die beiden Göttinnen, Anuket und Satet, rahmen so das lebensentscheidende Flutgeschehen zwischen Abschwellen und Anschwellen und markieren den Nil als das große Thema der regionalen Naturtheologie. Im Katarakt wurde ja in symbolischem Sinne die Quelle der Nilflut lokalisiert und in den Uferanlagen der Tempel von Elefantine finden sich die großen Milometer, in denen der Verlauf des Flutgeschehens beobachtet und dokumentiert wurde. Erst die Tempelinschriften der griechisch-römischen Zeit erklären, wie Satet durch einen Pfeilschuss die Quelllöcher des Nils öffnet, während Anuket dann das Strömen der Flut wieder einschnürt. Aber die Kultpraxis des Neuen Reiches in ihrem Landschaftsbezug lässt vermuten, dass man schon tausend Jahre früher oder länger so gedacht hat. Die Pfeilsinschriften erschließen den Raum der Kulte, die heilige Landschaft sowohl als topografischen wie als sozialen Raum und sie fokussieren unseren Blick neu auf die Semantik der Gottheiten, die eben in einem wichtigen Sinne Natur transponieren. Die Forschungsarbeit an diesen faszinierenden Zeugnissen darf aber nicht die wirkliche Welt aus den Augen verlieren. Die Stadt Aswan wächst in rasendem Tempo und sie begreift das alte Steinbruchsgebiet nicht nur unter sich, für die Fundamente wird der Fels tief ausgesprengt. Es herrscht also dringender Handlungsbedarf. Bei rund 8000 Texten, die es vermutlich gibt, können wir Survey und Dokumentation keinesfalls alleine schaffen. Wir haben deshalb ein Kooperationsprojekt mit dem Inspektorat des Staatsministeriums für Antiken gestartet. Das wissenschaftliche Ziel dieses deutsch-ägyptischen Teams ist es, eine genaue Kartierung und eine Datenbank der Pfeilsinschriften anzufertigen, die es dann erlaubt, Gefährdungszonen festzustellen und bei geplanten Neubauten zu reagieren. Für die Publikation im Internet kooperieren wir mit dem Altägyptischen Wörterbuch der Berliner Akademie. Trotzdem ist dies nicht ein Projekt, das in ein paar Jahren abgeschlossen werden könnte. Wir haben deshalb auch ein strukturelles Ziel, nämlich das, ein Kompetenzzentrum für ägyptische Epigrafik in Aswan aufzubauen. Den Grundstein konnten wir durch eine Materialspende des Auswärtigen Amts legen und nun sind Lehr- und Trainingsprogramme angesetzt, um ägyptischen Nachwuchswissenschaftlern die nötige spezialisierte Ausbildung zu geben. Sondermittel aus dem Transformationspartnerschaftprogramm der Bundesregierung geben uns die Möglichkeit, solche partnerschaftlich deutsch-ägyptisch aufgebauten Lehrprogramme durchzuführen, deren Ziel es ist, den Verantwortlichen der ägyptischen Behörde völlig eigenständige Kompetenz zu vermitteln. Die Entwicklung Aswans, der Stadt, lässt sich nicht aufhalten und so dürfen wir auch nicht denken. Aber einzelne, besonders signifikante Inschriftenplätze verdienen es, geschützt zu werden. Frau Vless hat schon erwähnt, dass wir aus Mitteln des Kulturherrheitsprogramms die Möglichkeit hatten, diese Gruppe, herausragende Gruppe historischer Stelen, in denen von der Nubien-Politik der Könige des Neuen Reichs berichtet wird, mitten in einem Wohngebiet in Aswan gelegen, durch einen Zaun zu schützen. Gerade jetzt, unter den Bedingungen der ägyptischen Revolution, in der eben auch unkontrollierte Baumaßnahmen erfolgen, war dies, so haben es uns unsere ägyptischen Partner formuliert, Rettung in letzter Sekunde. Ich bin sehr stolz, dass Deutschland zum Schutz und zur Präsentation dieser spannenden Denkmäler beigetragen hat. Und hier in diesem Haus ist auch der Ort, den Dank unserer ägyptischen Kollegen an das Auswärtige Amt weiterzugeben. Erlauben Sie mir eine Weiterung. Gerade durch die Vorgänge der Transformation in Ägypten haben wir begriffen, dass ein dauerhafter Schutz der archäologischen Plätze, nicht durch Zäune und Gesetze, sondern nur durch den Willen einer freien Gesellschaft geleistet werden kann. Ich komme gerade von der ebenso anstrengenden wie enthusiastischen Erfahrung unserer Veranstaltungen im Rahmen der Deutschlandwoche der Deutschen Botschaft. Hier haben wir speziell für Kinder ein archäologisches Erlebnisprogramm organisiert. Hier haben sich Isa Böhme und unsere Praktikantin aus dem Kulturweitprogramm des Auswärtigen Amts, Melanie Herrschaft, ganz besonders hervorgetan. Hier konnten ägyptische Kinder spielerisch, aber doch ganz ernst, Grundoperationen der Archäologie, aber auch der Philologie, des Schreibens auf Papyrus zum Beispiel, erfahren und probieren. Und sie konnten damit anfangen, ihr großes kulturelles Erbe zu erwerben. In einem zweiten Projekt der Transformationspartnerschaft entwickeln wir Unterrichtsprogramme und Materialien zur Archäologie, die Schülern der verschiedenen Altersstufen einen autonomen Zugang zu den Quellen ihrer Vergangenheit eröffnen wollen, sodass diese Kinder, wenn sie zu den neuen Entscheidungsträgern ihres Landes herangewachsen sind, und das geht schnell, in freier Entscheidung diese Werte bewahren können. Da wir auch und gerade als Altertumswissenschaftler in der wirklichen Welt leben und handeln wollen, will ich auch aussprechen, dass regelmäßige Schülertage, wie sie nun als Folge unseres Erfolgs von uns gefordert werden, nicht zum Nulltarif zu haben sind. Vielleicht finden sich ja Privatleute oder Firmen, die diese Linie unserer Arbeit erst möglich machen wollen, denn im Etat eines Forschungsinstituts ist ein solcher Posten nicht vorgesehen. Falls Sie uns unterstützen wollen, werden wir nicht zu fein sein, Ihre Hilfe dankbar anzunehmen. Für den Ägyptologen ist die Sache 332 v. Chr. mit der Eroberung Ägyptens durch Alexander den Großen erst einmal ausgestanden und für mich selber, wenn ich die Wahrheit sagen soll, noch ein bisschen früher. Aber für Ägypten selbst nicht. In abermals 2000 Jahren folgen die großen Transformationen der Politik, der Kultur und Religion des griechisch-römischen, hellenistisch geprägten Ägypten, der christlich-spätantik-byzantinischen Zeit und des islamischen Mittelalters bis an die Schwelle der Gegenwart. Der Forschungsverbund des Clusters 4 und die Kompetenz Philipp Speisers und seines Teams von der Technischen Universität Berlin haben es der Abteilung Cairo ermöglicht, auch in dieser langen Periode ein Schlüsselprojekt im Raum Aswan anzusiedeln. Die große mittelalterliche Nekropole, der sogenannte Fatimidenfriedhof, eigentlich nur der 30 Hektar große Rest eines gewaltigen Friedhofsareals, das die mittelalterliche Stadt Aswan umgab. Dies ist einer der bedeutendsten Plätze islamischer Archäologie in Ägypten. Anders als sein Name suggeriert, stammen die ältesten Gräber hier schon aus dem 7. Jahrhundert, also unmittelbar aus der Zeit nach der Eroberung Ägyptens für das Reich des Islam. Freilich dominieren die Kuppeln der großen Mausoleen aus dem Hohen Mittelalter das Bild des Platzes. Dieser Friedhof ist nicht nur die Städte von Grabanlagen unterschiedlichen Typs, eine wichtige Komponente des Platzes bilden auch die Kultbauten bedeutender islamischer Heiliger, deren Gräber oft ganz woanders, zum Beispiel im Nildelta, liegen. Die Nekropole ist damit an alte ägyptische Verhältnisse erinnernd, ein komplexes Gefüge ritueller Installationen, ein heiliger Platz eigener Art. Unser Projekt führt erstmals eine kompetente bauforscherische Analyse der Gebäude dieses Platzes durch, mit dem Ziel, die Typologie der Grabbauten und die Chronologie der Belegung des Friedhofs zu klären. Globaler ist die Absicht, die Transformation Aswans und seiner Region in eine muslimische und eine arabische Stadt zu verfolgen, eine Stadt übrigens, die, wie ich gelernt habe, schon in vorislamischer Zeit arabische Kontakte durch die Karawanenwege zum Roten Meer hin unterhielt. Es ist nicht genug zu bedauern, dass die beschrifteten Grabstelen wohl 6000 an der Zahl zu Anfang des 20. Jahrhunderts aus einem falschen Sicherungswahn heraus, undokumentiert aus den Grabbauten gelöst und in die Magazine verbracht wurden. Erst kürzlich haben wir, Ralf Bodenstein, in einer Kooperation mit Lorenz Korn von der Universität Bamberg ein Projekt aufgenommen, diese Stelen endlich vollständig zu dokumentieren und auf einer digitalen Plattform zu veröffentlichen. Ein Anliegen, das unserem Projekt zu den pharaonischen Felsenschriften natürlich völlig analog ist. Diese Stelen, gerade im statistischen Potential ihrer gewaltigen Zahl, versprechen durch ihre Datierungen, aber auch durch die Namen, die Berufsbezeichnungen der Inschriften, entscheidende Aufschlüsse über den Ablauf der Islamisierung, zum Beispiel gibt es Fälle, die die Konversion von Kopten zum Islam dokumentieren. In der Vorbereitung dieses Projekts mussten wir lernen, dass Deutschland keine arabischen Epigraphiker mehr ausbildet. Was für eine Schande, dies in der Stadt der Humboldts berichten zu müssen. Deshalb soll unser Projekt auch eine Andockstelle für den dringend erhofften Forschungsnachwuchs auf diesem Gebiet werden. Ich habe unser Engagement auf dem Fatimidenfriedhof ein Schlüsselprojekt genannt, und zwar deswegen, weil es neue Fragestellungen aufschließt. Zum Beispiel die Frage nach der Epoche zwischen der pharaonischen Zeit und dem Sieg des Islam. Tatsächlich stehen bei uns ja die berühmtesten Tempelbauten der griechisch-römischen Zeit, Ägyptens, Philae, der ikonische Platz, dessen Original leider im Stausee versunken ist. Philae, für das mir Erich Winter und Holger Kockelmann die Augen geöffnet haben, man braucht das, denn der schlichte Ägyptologe ist hier verloren, steht für den Kult der Isis in der Konstellation zum gegenüberliegenden Osirisgrab auf Bigé, für das Mysterium der Heilung seines Todes, ein, wie man denkt, fremdes Element in der Theologie der Region. Die Tempel der griechisch-römischen Zeit mit ihren langen, nun inhaltsstarken Texten markieren ein neues Niveau expliziter Theologie, die ganz neu erscheint. Aber ich hatte vorhin schon Ursache zu überlegen, ob nicht den Festen von Satid und Anoukid aus alter Zeit genau die Konzepte der Rollen der Göttinnen zugrunde liegen, die die späten Tempelentschriften aussagen. Philae zeigt ja dieses wunderbare Bild, in dem der Nilgott, breit heraus zu strömen, in seinem Quellloch unter der Insel Bigá sitzt. Und wie es so kommt, unter den Felsentschriften hier auf der Insel Bigá, den Felsentschriften des Neuen Reiches, die Ilka Klose für uns bearbeitet, findet sich eine, die bereits das Kultmal des Gottes Osiris ins Zentrum rückt. Es mag also sein, dass die Verzahnung über die Zeit hinweg noch viel tiefer greift, als man es annimmt. Deshalb bin ich ganz begeistert von der Idee, in einer Kooperation mit der österreichischen Akademie der Wissenschaften, der großen Heimstatt der Philae-Forschung und der Berliner Akademie, wo die Kästen der Papierabklatsche, für diese Bilder danke ich Silke Kralert, und wo die Fotos der Berliner Philae-Expedition lagern, also ein Kooperationsprojekt, das im Horizont unseres Projekts Medienuniversum Aswan eine philologisch-kulturwissenschaftliche Forschungsplattform im Internet aufbauen soll, die dann die Texte und Bilder aller Epochen zusammenführt. Also die pharaonischen und die griechisch-römischen und noch darüber hinaus. Ich verbette meinen Kopf hier in aller Öffentlichkeit, dass dadurch noch tiefere Verzahnungen zwischen den Epochen sichtbar werden. Philae war das letzte der vorchristlichen, früher sagte man der heidnischen Heiligtümer, das dem Christentum weichen musste, um 536, eine Bastion der alten Religion. In das Hypostyl wurde dann eine Kirche, immerhin meines Namenspatrons, eingebaut. Sie sehen hier den Altar zwischen den pharaonischen Säulen stehen. Peter Grossmann, durch den unsere Abteilung auch einen großen Namen in der christlichen Archäologie hat, hat mir geholfen, weil mich dann plötzlich die Neugier packte, die alten Kirchen der Aswaner Region zu sammeln. Das sogenannte Simeonskloster, eigentlich der an Bahadra, steht ja wenigstens allen Besuchern Aswans vor Augen. Es sind aber eine ganze Menge, wenn man sucht. Die roten Punkte sind die Kirchen und die grünen sind die griechisch-römischen Tempel. Die Kartierung der Kirchen und dieser späten Tempel zeigt nun ein frappierendes Muster. Es wurden nämlich systematisch in die späten Tempelbauten christliche Kirchen hineingebaut. Man mag sich fragen, wie diese Struktur eigentlich zu verstehen ist. Natürlich dokumentiert sich hier die feindliche Übernahme des siegreichen Christentums, was mit den heidnischen Kulten reinen Tisch machte, und zwar dadurch, dass es ihre heiligen Städte überprägte, aber dadurch wiederum die alte sakrale Konstellation der Region in Bausch und Bogen übernahm. In diesem totalen Bruch zur heidnischen Religion liegt also auch eine totale Kontinuität in der sakralen Struktur der Region. Man mag sich fragen, wie dazu die Ankunft des Islams dann steht. Dazu muss man wissen, das habe ich von Peter Grossmann gelernt, dass gerade die großen architektonisch anspruchsvollen Kirchen, zum Beispiel hier die Kirche des Deranbehadra oder die des Kubanierklosters, und zwar anders, als man es in der Literatur lesen kann, tatsächlich erst aus fatimidischer Zeit stammen, als der Zeit des Hohen Islam vom 11. bis zum 12. Jahrhundert. Die Archäologie gerade dieser Kirchen der Aswaner Region ist also auch eine Archäologie christlich-muslimischer Koexistenz, wie sie in Aswan und in Ägypten bis heute prägend ist. Das ist nur eine Skizze bislang. Ich denke, offensichtlich stehen wir hier an der Schwelle in ein neues Forschungsprojekt, bei dem uns hoffentlich Sebastian Richter aus Leipzig und unser Kollege Mohammed Abdel Latif aus Mansoura unterstützen werden. Es wird die Verzahnung zwischen Antike, Christentum und Islam im Raum von Aswan näher unter die Lupe nehmen. Der fatimidische Friedhof von Aswan führt uns aber nicht nur in die Vergangenheit. Er führt uns bis in unsere Zeit. Die Kulte dort sind zwar alt, aber nichts weniger als erloschen. Zu den großen Festen des Heiligen Kults kommen wohl an die 50.000 Gläubige aus Oberägypten hierher. Wenn wir als Archäologen sprechen, sehen wir darin zunächst einmal ein konservatorisches Problem. Und deshalb hat Philipp Speiser ein Programm denkmalgerechter Restauration – Sie sehen hier zwei Phasen der Herrichtung eines solchen alten Mausoleums – und darüber hinaus ein umfassendes Site-Management- Konzept entwickelt, das die Denkmäler als archäologische Städte und als Städte touristischer Besuche auf der einen Seite mit der Kontinuität der traditionellen Kulte versöhnt. Denn diese traditionellen Kulte eines volkstümlichen Islam sind von hohem Wert. Georg Staudts Studien im Nildelta haben gezeigt, wie der plurale Reichtum islamischer Volksreligion dem Druck einer neuen Orthodoxie zu weichen droht. Ich bin deshalb sehr froh, dass wir in diesem Herbst ein ethnoarchäologisches Projekt zu den muslimischen Heiligen Kulten im Gebiet von Aswan starten können, nicht nur auf dem Fatimidenfriedhof, sondern darüber hinaus, zum Beispiel bei der Rubah des Sheikh Osman am Gebel Tinga. Denn auch hier finden traditionelle Riten statt. Sie sehen hier Spuren davon. Und dieser Platz in seiner Nachbarschaft zu einem alten pharaonischen Heiligtum, einem Tempel des Gottes Knum, erkennbar an den Felsenschriften, natürlich. Dieser Platz ist ein gutes Beispiel dafür, wie volkstümliche Riten auch den Anschluss an das Charisma antiker Städten knüpfen. Tatsächlich ist dies ein Charakteristikum der ägyptischen Volksreligion. Die Kollegin, die dieses Projekt durchführen wird, Nadja Shahoumi, und die wissenschaftliche Beraterin Professor Faiza Haikal, die wir gewinnen konnten, sind beides Musliminnen, sodass ich in dieses Forschungsprojekt kein falscher Ton einschleichen kann. Ich bin nun am Schluss meines Vortrags und habe mehr fortgelassen, viel mehr fortgelassen als zur Sprache gebracht, aber dadurch habe ich mir ein paar Minuten verdient, noch ein bisschen aufzuräumen, wenn Sie gestatten. Vier Jahrzehnte und mehr arbeitet das Deutsche Archäologische Institut Cairo nun im Gebiet von Aswan. Die klassische Frage lautet, gibt es noch etwas Neues? Die klassische Antwort, ja. Natürlich jede Menge einzelner Ergebnisse, aber neu wird vor allem unser Blick auf die Dinge. Lassen Sie mich drei Felder herausheben. Wer bei archäologischen Plätzen in die Lehre geht, verliert den Glauben an die Lehrfächer der Universität. Die Grenzen meines Faches der Ägyptologie sind draußen im Feld nicht durch rote Linien markiert. Deshalb lassen wir uns mehr und mehr auf die Totalität der historischen Wirklichkeit in Raum und Zeit ein. Nicht um in Kontinuitätsfantasien aus Jahrtausenden menschlicher Kultur, und ich habe hier fünf Jahrtausende abgedeckt, aus Jahrtausenden menschlicher Kultur eine Einheit zu träumen, sondern im Gegenteil, um in einem kohärenten Rahmen historische Transformation als signifikant zu verstehen. Und damit fassen wir die große Frage der historischen Identität Ägyptens, sowohl im Blick des Westens wie im Blick der ägyptischen Bevölkerung selbst, in den Blick. Das Problem nämlich die Frage, die Ewigkeit des Landes im Wandel seiner Völker und Kulturen zu begreifen. Mag der Glaube an die Grenzen der Fächer erschüttert sein, so gewiss nicht der an ihre Kompetenz. Sich der Gesamtheit überlieferter Geschichte zu stellen, muss man zusammenhelfen. Und deshalb brauchen wir die Ptolemaisten der Österreichischen Akademie, die Koptologen aus Leipzig, die Volkskundler Kairos, die Korpuslinguisten der Berliner Akademie, die Epigraphiker und Althistoriker des DAI und der Berliner Akademie. Das eine große Projekt Elefantine verwandeln wir so in eine Plattform der Kooperation, die, und das ist die Hoffnung, den vielen kleinen und manchmal zerstreuten Fächern die Herausforderung und die Chance thematischer Integration öffnet und die etwas von der primären Erfahrung der Feldarbeit in die Hörsäle trägt, was sicher ein subversives Moment enthält. Vor allem aber sehen wir uns und unsere Rolle neu in dem Land, der Region unserer Tätigkeit. Wir waren immer für die Gastfreundschaft, die wir erfahren, dankbar und haben immer gern über unser Tun Auskunft gegeben. Aber wir sehen nun ein neues Gefühl der Verbindlichkeit. Dies gilt für die Zusammenarbeit mit den ägyptischen Kollegen in wirklichen Gemeinschaftsprojekten, in denen wir einen Teil der Verantwortung für den Erhalt der Denkmäler mittragen und in denen wir uns in der Ausbildung des ägyptischen Forschungsnachwuchses und im Aufbau ägyptischer Forschungsstrukturen engagieren. Dies gilt aber auch für unser Verhältnis zur lokalen Bevölkerung. Wie ich hier vor Ihnen stehe, ja auch um Rechenschaft über unser Tun zu geben, so begreifen wir die Bevölkerung Ägyptens und Aswans als eine und eigentlich die entscheidende Zielgruppe unserer Arbeit. Entscheidend, weil diese Bevölkerung über die Zukunft der Archäologie Ägyptens und der archäologischen Plätze entscheiden wird. Deshalb wenden wir uns an die Bevölkerung Aswans in einem Newsletter, Aswanayat, in dem wir, ich sage es eigentlich mit einem Gefühl der Beschämung, erstmals uns vorstellen und erklären, was wir eigentlich tun. Das neue Selbstbewusstsein der Bevölkerung Ägyptens, das sie im Prozess des politischen Wandels gewonnen hat, bringt uns so einander näher. Es bringt uns näher, indem wir uns auch selbst wandeln. Vielen Dank.