【復旦大學 #牛津大學】《康德哲學》 P9 - 9. 第3講 空間、時間與經驗之類比

狗能看到樹嗎 你知道嗎 這是一個有趣的問題 不是嗎 毫無疑問 …… 順便說一句 我只是個人意見 我毫不懷疑狗能看到樹 事實上 它們甚至…… 我們會認為它們的 感知能力非常出色 但要看到一棵樹 這是一種有偏見的觀看方式 一顆樹 任何一顆樹 都是一棵特定的樹 但將某物視為樹 就是將這特定的物體 歸入一個普遍的類別中 而且 各種 樹木有著多樣 的大小、形 狀和顏色因此 為了如實看到一棵樹 似乎所需要的 除了某種感知 能力之外 還 有一種將所感 知的對象歸類 的能力 從而形成概念 你 明白嗎 在這 場講座的過程中 我想要強調康 德本人所強調的 即一個被 感知的對象 必須被納入概 念框架中 否 則就無法理解 該對象是什麼 確實沒有什麼經驗 是會被認為是會有 重要的區 別被做出來 關於對樹的感知 毫無疑問 狗和其 他許多生物確實會 感知樹 而看到樹 的經驗則是不同的 康德將主張 經驗 中必要的 要素就是將 個人歸納於 一般類別之下 從而形成概念 現在這就是康德所認知的經驗主 義在最簡單 的形式下 永遠會遇到困難的其 中一個問題 如果你採取這 樣的立場 認為 形成概念只需 要被動地觀察外 部世界中發生 的事件 並暫時 放下對外部世界 如何存在的疑問 在開始的時候 如果你認為形 成複雜觀念只 需要將簡單觀 念轉化 而獲得 簡單觀念只需 要將多種感覺聯 繫起來 那麼 你就會這樣認為 康德所指的 是他試圖將 這個過程生理學化的嘗試 但很難確定一個生物 是否能活那麼久 以至 於能與紅木 森林中的巨樹和小樹苗 歸為同一類 那距離地面六英 寸的東西 或者任 何孩子都永遠無 法理解它們的修道 院和山間 灌木叢是貓 更一般來說 任何具體事物都 能進入概念框架 這樣一來 人們就能真正理解自己所 看到的 以及自己 其實並未看到的東西 這還不夠 在第一堂課中 我談到了這 種刺激的陣雨 這種持續不斷的衝擊 來自身體的事件 作用在感官上 我們必須從中 創造出一種徹底的 想像中的世界 一個合法的世界 從中我們創造出 無常的本質 想像房間裡的每個人 如果 somehow 你能把所 有卡片上的詞語合併在一起 你將會得到一個完整的句子 讓我們說是漫步的菜單或類似的东西 這些詞語是如 何組合在一起的 我們是如何組合 這場感官 風暴 以至於產生這樣的畢竟 這些刺激的多樣性 構成了這個 這個世界多樣且 不斷變動 它隨 著我的方向與定 位而改變 當你 側視時 它也會改變 它持續不 斷地變動 並具 有許多不同的特性 某種方式 這 些必須以正確的 方式組合起來 就像音符也必 須以正確的方式組合起來一 樣康德想主張的是 存在著…… 經驗主義中沒有任何內容 能告訴我們這是如何發生的 因此我們現在開 始進入這個計畫 他將實際嘗試解 釋那些他認為經驗主義無法解釋的事物 也就是 經驗的有序性以 及我們的認識能力 承認事物 並將其置 於一個概念架構中 令人驚訝的是 這個架構是客觀的 承諾 因此 批評被分為 兩部分 這是一個 相當不均勻的分法 一部分是相當長 的章節 他稱之為 「先驗的元素學說 」 另一部分則相 對較短但極其關鍵 關於先驗的章節 《人類的理論》 我們將在後面的課程中探討在那個 範疇下 我們會遇到 理性的矛盾論 從頭到尾 當這 個瘋狂的孩子試 圖超越他宣言及 其權力的範圍時 就會陷入麻煩 但康德在提到這些要素時 心中想到的是什麼 這指的是「 元素的先驗學 說」 元 素是認知的元素 可以說是心靈本質 上帶到現 實中的元素 而且這 部分被分 為三個主要部分 康德試圖以一 種超越 性的美學 來建立感性本身 所需的條件 也 就是先驗的條件 沒有這些條件 經驗本身 將不可能 換句話說 因為要有一種視覺體驗 就 必須有除了視 網膜以外的東西 有感光細胞和視色素 還有一些懸掛著的東西 視網膜神經節細胞的軸突形成視神經 但這還不夠 必須有其他東 西存在 才能使 所有這些最終產生 一種知覺 那麼 它究竟是什麼呢 先有必須存 在的先驗條件 然後是奠定先驗且 必要且普遍 條件的先驗性 使理解本 身成為可能 然後對支配我們 理性資源 配置的規 則進行反思 以使 結果具有客觀 性、非主觀性、必要性、普遍性 而非 相對性、模稜兩可 或有助於特定情況 對懷疑主義 明白嗎 這一切都非常簡單 哈哈 現在 康德希望「先驗」這個詞 被如何理解 首先 對康德來說 這是一個新造詞 他刻意 使用它來區分 他所指的內容 心中所想的 超越者 超越 者指的是超 越經驗的東西 它超越了 我們的感 知範圍 它是傳統的 理性主義認為 知識可以透過 非感官的方式獲得 康德則認 為那是禁止的 我們無法那樣做 所以就不去做 別再想了 對於超越 的知識元素 超越的境界可以透過信念達到 透過信 仰達到 透 過想像力達到 透過希望達到 透過擲硬幣決定 我還要繼續說下去嗎 但不是作為知識 的一個元素 因 為要有知識 必 須有感官基礎 必 須有經驗基礎 任何知識主張都建 立在這個基礎上因此 必須建立 某種超越經 驗領域的東西 你已經證明了 不管你達成什麼 那都不是知識 所以他現在想 在這超越的領 域之間做出區分 這是一些無法接觸 的領域 他所指的則 是認識論上的限制 以及所謂的先驗條件 它在這裡 A708 B736 他說明了他對 方法論的構想 我們將會了解到 他說這是對一個完整體 系的所有形 式條件的決心 純粹的理性 因此他將發展一種 我討厭這個詞的 方法論 他將發展 一種論證與分析 的模式 這種模式 能確立理性超越 其合法範圍的時刻 地面 其合法的領域 現在 就這超越性而言 他 又一次幫助我 們給出 一個定義 我稱之 為超越性 這是 在A11到 B25之間 所有知識的 重點不在於對 象本身 而 在於我們認識 對象的方式 只要這種認 識方式能夠成 立並發揮作用 「超越性」指的是使 某事物成為 可能的條件 因此 先驗分析是一種對我們某種成 就的分析 而這種 成就在我們看到樹 的時候就被確立了 然後問題是什麼 必須事先存在並對 我們來說是必要的 擁有「樹」這個概念 使我們能 夠將某棵具體的 樹歸納於這個一般 概念之下 這將是 一種超越性的分析 也是該概念成立的必要條件 會是超驗的 因此 這個術語指 的是使某事物成為 可能的條件或力量 即先驗的啟動條件 它們並非來自經驗 而是被 認為是經驗存 在的必要條件 你可能記得上周提到的 休謨那種非 常冒險的共識 當我們今天談到第二個類比時 我會花更多時間來說明 但 如果休謨想要一 張台球桌在他面前而且他想要球移動的話 換句話說 如果他 想要將時間上分離 的事件加以理解 並認為它們是存在於某處的 那麼他 必須要讓這些主 張與「那裡」並沒有感官這一事實調和 沒有感官器官可以 對應到上次的時間 那麼這個時空 領域又是從哪裡來的呢 而且這 正是康德在先驗美學中的論點 認 為它來自我們自身 事實上 我 們與外在世 界互動的方 式是時空性的 這就是先 驗美學所探 討的內容 必要的條件 因為有外在的東西存在 現在為何會這樣一半的時候 而且你知道你會 想要做什麼 你 會想要採取一個 普通堅強的立場 也許一時氣憤 但卻是出於本性 年輕的急躁 而且我不知道 希臘人在修辭學 中說什麼 年輕 人有強烈的激情 他們往往不加區分地滿足它們他們愛得太多也恨得太多 在一切事情 上都不要過度 年輕時衝動 的你可能會說 為了善良的緣故 用某 種憤怒的行 動來駁斥這些 存在的本體論問題 是 如何有東西存在於那裡 好的 進入一下 笛卡兒的領域吧 假設你想要接受這樣 的命題：你 唯一能直接 接觸的是自己的經驗 也就是自己意識的內容 你怎麼可能 從現在 直接接 觸到的事件中 得出結論 認 為外面有什麼 東西在造成這 些事件呢 這就是感官線索 你所理解的是 有些你意識 到的事情是存在的 而其他 事情則不是 這是對康德問 題的答案 你 無法做到這一點 這就是為何他一 開始就告訴我們 形上學的尷尬 之處在於哲學仍 無法確立外在世界 的真实性 你看看 如果你接受作為一個論證 根據一種經驗 主義的論點 你 所有的知識都 是透過感官和知 覺資源來傳達的 因此你所能 接觸到的只有自己內心的內容 那麼你怎麼 可能有根據得 出結論 除了你自己的思 想內容之外 還有個外在 世界存在呢你好 唯我論 而且有許多不同的反對意見 有一種反對意見 對這種 急躁的常識替代方案 感到不耐煩 認為哦天啊 我們剛才說過了 不 開始做吧 康德從 來不會 直接採取行動 因此 康德反對 這種認為 我們對外 在世界的理解是從 基本的感官經驗構 建起來的理論 並認為時間和空間 並非以某種方式被 引入我們的意識中 意識透過這些外在事件 這會 是真的嗎 他說 這根本不是這樣 因此我 們必須 具備一 個先 驗的 時空 架構 作為 直覺的 先決條件 他說我們有一種 基本的接受能力 這可以被稱為接受能力 我們有一種至少能夠被刺激的裝置 這並 不意味著會這樣 讓我們走得很遠 然而 這種刺激 的模式必須成為 計算完成 必須進行包裝 以及包裝 是時空的 經驗並非來自經驗 而是經驗 的必要前提因此 非經驗的 因此是純粹的 時間與空 間的純粹直覺 純粹的直覺 我們為什 麼要將安 哲的直覺 翻譯 成德國 學生首次 接觸康德時 永遠的挫 敗感呢 嗯 如果你是德 國的母語者 並與另一位德國母語 者討論某個宇宙議題 你會想知道 對方的世界觀 他們如何看待這個世界 你可能會說 你在一個有山羊氣味的 房間裡倒了第四杯咖啡 這時候是什麼時候 山羊阿超 多麼優美的詞語 那個安朝 來自安朝 用來展示 給研究者們 安潮是一 種直覺 但 我希望你們 將安潮理解 為一種認 知方式 一 種觀察外在 世界的方式 在古老的德語中「安朝」在地球 上是令人敬畏的而當我看到一個臉 孔如星般美麗的德語人時 就會是 「安朝」 沒有人會說而當我…… 直覺地想到一個美麗的星臉 無數的雲狀 象徵更高層次的浪漫 你能想像有任何詩人說 當我直覺地想到一個美好的 嗯 上帝當然對我們幫助不大 所以 時間 與空間 的純粹 直覺成 為與我 們對可感知世 界的所有觀看 同時存在的非 經驗性、必 然且普遍的框架 我們對某種外在 事物的每 一種擔憂 事實上 空 間就是那種純 粹的直覺 那是感 觀之外的必要條件 正是因為它 我才能區分 我與外在世界 中的對象之間可 以存在一種我 -你關係 或我 -它關係 這 是由於純粹的空 間直覺 而這 正是純粹的直覺 時間的框架是內在 感受的基礎 我的想 法一個接一個地出現 也就是說它們在時 間上是有順序的 我的感受也在時間上 是有順序的 這是我 現在可以投射出來的 進入外在世界 從 而獲得什麼 繼承權 所以現在 人類更 大的球可 以依次移動 先是一個 然後 是另一個 它們 是連續的 在道德 經驗中 這是因為 時間的純直覺暫時 組織了我 的內在狀態 當然 這 遠遠不夠 知識必 須被了解 康 德指出 從心靈 的兩種基本能 力中產生知識 我引用康德在 A50處的論述 B74 第一個是接 收表象的能力 第二個是 透過這些 表象認知 對象的能力 所以再次區 分接收能力 與一種完全 不同的能力 因為我們 已經接受它 並知道它 正如我所說 經驗 不只是單純的感覺 當經驗與理解的 純概念正確結合時 知識才會產生 你明白嗎 這意思是說經驗 這些經驗必須 被正確地整合 正確歸 類於適 當的類別之下 這第二種能力是 康德所說的自發性 這種自發性能力是 這項能力運作時所 具備的自由 這種 自由使得我們能夠 構思甚至不 可能的事物 或擴展概念 超越可能經驗的範圍 例如他的例子 在A96這 個概念 上帝 康德總結這個過程是 這樣說的 這是一個 值得引用的段落 當 他說得清楚時 他可以 非常明確 這是在 A97頁 如果每一個表 象都與其他表象完全陌生 彼此孤立而獨立 那便是這樣 的一篇文章 一個膚淺的人 所寫的 如果每種表 達都與其他完全陌生 彼此孤立 那麼知 識永遠都不會產生 因為知識本質上是一 個整體 在其中…… 表達方式相互比較與連結 接受度才能使知識成為可能 只有當它與 spontaneity 相結合時 因此 這些事情必須以正確的方式整合起來 現 在請注意他的軍隊 如果你能理解 這就是 spontaneity 的來源 如果你聽不 見背後的聲音 嗯嗯 那 個蘇格蘭 人的靈感 來源 是母親 這是最為拜占 庭式的 形而上學 整個哲學體系 都依賴 於這關鍵 且必要的力量 使表象以恰當的 方式被凝聚 這 正是直覺的力量 它來自母親 好吧 是 但是是 哪裡 else 你不是憑經驗 知道嗎 你知不 知道這需要多長時間 我上週 開皮亞傑的玩笑時 說的是相 信正整數序列的 激進經驗主義者 一次發 現一個 假設你試著 以重複 接觸事 物和形成某些 關聯性連結為 唯一資源 來 建構一個有條 理的自然世界 哦 請吧 首 先你會 如何聯想 你第一次接觸這件事時 如果第二次 接觸還是這樣 或者這個 這些事情每一件都 會是另一個斷開的點 我會給你神 經學上的答案你不會活很久 也許是97％ 然後我對你說 這 實際嗎 什麼意思 現在康德透 過他所稱的 形上學闡述和先驗闡述 來為時間 和空間的 直覺先驗 性進行辯護 你可能記得第 一次閱讀時康德 對形上學的了解 那是不同理論 相互競爭的 場域 是持續不斷的辯論 是「是的 但」的論戰 它看不見 它在說謊 有時 無政府狀態 而這就是 為什麼科學界會出現冷漠主義 而科學界 的懷疑態度 哲學界因為這些形上學的爭議似乎永 遠沒有結局 所以 這場獎金競賽好吧 康德準備進行一 種形上學的闡述 就像我到目前為止所做的那樣 顯示出時間 與空間確實 沒有任何經 驗來源 經 驗主義的計 畫根本行不通 這就是形上學的說明 形而上的闡述 是這樣的意思 你無法從那裡到這裡 超驗的闡述 如 超驗一般 現在是論證的 建設性部分 顯示出必要 的且普遍的條件 使你也能從這 裡得到 因此你 確實能得到連續性 你確實能獲得外在感官的經驗 你確實能獲得一個正確且客觀 對外在世界的描述 等等 形上學的說明 與先驗的 那麼活生生的經驗呢 以及理性主 義傳統 畢竟 那場辯論 實 際上是關鍵問題 18世紀初期的數 十年間 出現了新 的「現場性」爭議 這在克拉克的「現 場性」書信 中有所體現 而這整個問題 的核心在於「空間 」 正如我所指出的 在第一講和第二 講中簡要 提及牛頓 的理論 該理論 假設存在絕對空間 作為那種宇宙容器 所有物質對 象都位於其中 而這確實是這樣 那裡真的存在 一個宇宙容器 所有真實的事 物都被傾倒其中 而生機的定位則 是透過充足理由律 即空間作為 虛無的概念 你可能倒入其他東 西的容器 需要有空間 存在是一種虛無 而這虛無又 是一種空無 不知怎樣地產生是因為沒有東西 的緣故 這 是很矛盾的 所以這場辯論 又回到原點 來回爭論而康德將會介入 他會站在科學這 一方面 因為他 會在自然科學上 採取牛頓的觀點 但他確實明 白絕對空間是 一個問題 而 且你無法解決 透過牛頓的觀點 只是簡單地放在那裡 他所要說明的是 在理性主 義傳統中沒有 任何裝置能夠推導出關於空間 來源的問題答案 他以多種方式 來闡明這一點 有許多方法 但其中一 種非常巧妙的方法與我們 今天所稱的「 手性物體」有關 什麼是手性物體呢 是嗎 是的 沒錯 看著你的右手在 鏡子中的影像 現在記起來了 那是鏡像 所有構成這 隻手的內部關係都相反了 鏡像中完全保留了所有內容 但你不能把左 手套戴 在右手上 沒有任何反轉 的左手手套能正 確地套在你手上 這稱之為手性 有充分的證據顯示 用手習慣這 個概念本身 假設你有辦法接 觸到另一個星系 中的生命 比如 說有智慧的生命 就會有各種問題出現 而這個問題 就是你已經傳送 了這則訊息給他們 你開發出某 種溝通方式後 我們在一 個名叫地 球的地方 心臟稍微偏左 你們的心 臟也偏左嗎 你明白我沒有辦法回答這個問題 你怎麼會左右不分呢 現在 在有意識的計畫中 由 於認知的方式 本身是空間性的 這是因為我們的 經驗是按照空間 來排列的 這為 我們提供了方法 也就是 假設 我的手掌向上 面朝北方 那我的拇指 就朝東邊等等 因為我 已經內建了必 要的空間結構 但你會發現 在一個只有一隻手 的宇宙中 假設有某個智慧生命 體存在 那麼這個智慧生命體根 本無法判斷這隻 手是左手還是右手 既然事情是這樣 我希望我們有更多時間 這 件事一直持續 到1958年 這要感謝吳博士 當她在獲得了 諾貝爾獎的過程中進行了一些精 密的物理實驗時 確立上帝的觀念 你們從事 神學的人應 該知道 上 帝是左撇子 關於宇宙 的不 對稱性 1958年是我獲 得學士學位的年份 我是一個終生使用左手的人 與習慣使用右手的世界奮戰 而我發現上帝 至少是個左撇子 我說 對不起 我說過了 對 所以康德是 最早實際運 用部分不協 調、手 性概念 並以此促進「純粹空間 直觀」這一 主張的 人之一 我們甚至無法理解其含義 重點在於 沒有任何合理 的演繹程序 會告訴任何人 跟著這個做 如果所有你 給萊布尼茲的只是這隻手 而且萊布尼茲 主義者必須透 過某種理性分 析、充足理 由原則、矛盾律來知道 你無 法把一隻左手套放在右手上 這隻手或這隻手的鏡像雖然構成某種不 協調之處 但 理性能力範圍內並沒有任 何東西能夠解 決這種不協調 那會讓你到達那裡 你明白嗎 所以經驗主義者完全無法解釋這一點 而理性主義者 很可能只是 沿街奔跑 像赫奇哈特和 理查茲一樣尖叫 現在 這項超驗的闡述旨在說明 不僅 空間是一種純粹的直覺 而且它必須如此 並以幾何學 為主要例子 他認為幾何學是 一門以綜 合方式確定 空間性質的科學 然而 他一開始就 在序言中提到 他對失敗有這 樣的讚賞他說 不管那是誰 但傳統給 了我們失敗 作為…… 我們第一次 知道的是誰 構造出一個等腰三角形 證明畢達哥拉 斯定理的過程 並不是畢達哥拉斯跑 來跑去測量 直角三角形 然後得出一個 可以用的公式 那最終被證明是 a 平方加b 平方等於 c 平方的一種形式 即使你有幸遇到第一個直角三角形 那麼它將是一個3、4、 5的直角 三角形 僅憑 數學計算就能做到這一點 對於直角三角形而言 他無法負 擔這筆費用 我們所知道的 幾何學是數學家所 建構的 哈雷畫出一 個等腰三角形 他 發展出的內容 首先幾何學家會發展出 公理和英雄們的傳說 那提供幾何學 的科學 實際上 可以映射到客 觀世界 他們這 樣做是因為具備 空間表徵的能力 這並不是關於 外在世界的事 他們出去探索時 發現空間是歐 幾里得的 這是 他們自身空間表 徵模式本身必然為歐幾里得的而這正是他們用 來建構科學的基礎 幾何學的東西 結果確實是這樣啊 多麼快樂的一天 一件與客觀世界相符的事 這個世界是科 學所理解的世界 因此 這些是 用來支持不僅 是時間和空間 純直覺的事實 還有它們的必要性以及 實際上它們 的能力的論點 要與客觀世界一致並非偶然 它之所以與客 觀世界一致 是 因為我們對客觀世界的參與 正是由於這些 因素才成為可能 我們所帶 來的資源 正是我們在 當下所投入的 因此當我 們恢復時 我們恢復的是我 們自身在 知識中的 美學與認知資源 現在終於有三個了 經驗的類 比是 康德批 判傳 統經驗 主義的 核心他說 經驗的類 比將只是 一條規則 根據此原則 經 驗的統一性將來 自於感知 而非感知本身 這些將 是規則 這些是規則 它們決定感 知結果如何實際 上升到經驗的層次 以一種不主觀、 不相對 而是由規 則本身絕對本質 所必然導 致的方式 我不希望在這件事上花太多時間我認為康德選擇「類比」這個 詞語或許是在洛克之後 你可能需要參考 洛克的《論人類理 解》第四卷第幾章 第16節第 12條洛 克說這關 於自然作品大多數部分的運作 方式在其中雖 然我們看到可感 知的結果 但其 原因卻是未知的 而我們無法察覺 它們產生的方式 與方法 這些事務中的類比是我 們唯一的希望 而我們僅從這些 類比中得出我們所有概率的根據 因此 例如牛頓 的世界在 觀察層次 上可以透過稱為重 力的力來解釋 而 這種力本身是無法 觀測的 但「力」 這個概念本身卻是 推動與拉扯的東西 它是在將我們所知 道的事物進行類比 並作為一種方式來確定那些我們 無法直接看到原因的事物的原因 我的處理方式 牛 頓從來沒有聲稱過 他曾經這樣說過 後來又修正自己 認為重力是事物的成因 他 說萬有引力定律是導致原因運作 的規則 我們無 法接觸到這些規則 為什麼任何事物稍 微下降就 會引起關注 在某些情況下我們無 法解釋為什麼會下降 但我們知道 關於 類比的第一個類比是 在所有外觀的變化中 實質是恆久不變的 這具有量子性質 既不會增加也不 會減少 現在你 明白了 若沒有它 就沒有辦法確 定某物正在改變 我們所能得出 的結論只是如此 它消失後被另一 種事物取代 因此 最初的經 驗類比是 我們將某些實 體視為物質 因 為我們認知到它們 的變化是某種本身 恆常的東西的變化 與完全的 改變相比 事物的完全轉變 第二個類比是回答休謨問 題的關鍵 所 有發生的事情 都開始預設了 某個其後續依 賴的東西 根 據休謨的觀點 或如康德在第 二版中所說 所 有變動 皆依照因 果聯繫法則進行 休謨的因果關 係理論 以及他 對因果概念的解釋 即恆常聯結 當兩個事件 在經驗中不斷 地被聯結在一起這是因 為心靈的習慣使得其中一 個被視為另一 個的因果關係 讀取該欄位 雷德所說 這是一句雷德的引述 沒有任何兩件事在 人類經驗中像晝夜一 樣持續相連 然而 沒有人認為年歲的增 長是導致黑夜的原因 也沒有人認為年 歲的增長是導致白 晝的原因 換句話說 一個人不需要一直 開槍才能得出結論 你確實是導致他 浪費時間的原因 通常一槍就夠了 只是結果顯示 這其中存在著根本性的問題 你在學校學到了什麼 你在學校學到的是相關性 不代表因果關係 所以持續的相鄰關係 只是忽略了我們因 果歸因的本質特徵 不是因為A和B 同時發生 但給定A你必須 得到B 現在這個必要關係並不 是康德想要主張在 某種方式上可以 被經驗觀察到的 而是經驗本質上 所具有的那個規則 它引導我們對時 間相關事件的感知 這是其中一個特徵 因 為如果你沒有這個特徵 就真 的沒有任何根據 來建立因果關係 現在 第三個類比主張 所有物質 只要能被感知 到在空間中共存 就處於全面 的相互關係 中康德對此的證明如下： 我可以先看 月亮再看地球 或者相反 先看地 球再看月亮 知覺必須 相互交替 這就是這樣 根據他們被說 是共存的基礎 這種共存就是多樣性的存 在同時發生 現在除非你有 這種作為先驗 經驗模式的共存 沒有辦法區 分因果序列 與真正同時 存在的序列 我可以說類似「我現在 去窗前看看」這樣的話 現在我要看著你 而我現在正看著窗外 而我看著窗外會導致你 除非有 一種先驗的方法 可以用來建立共存關係 過與反對之間的 因果關係 這又是一種超 越性的論點 你已經假定了X成立的必 要條件 而這是 在已經承認X成 立的情況下建立的 那麼 它要成立需要什麼條件呢 我想就此做一 個總結 康德在 《先驗唯心 論》中提到的觀點 康德將他全部的問題都與 他所認為 大衛·休謨的問題聯繫起來 因為 休謨說 康德認 為問題不在於因果 概念是否正確、 有用甚至不可或缺 對自然的知識 休謨從來沒有 懷疑過但這個 概念能否透過理 性先驗地思考 因此它是否擁 有內在的真理 獨立於所有經驗 現在我认为有嚴謹的休謨研究 可能質疑這個說法 即休謨實 際上對存在原因並非懷疑 儘 管這觀點價值不大 我的看法是 休謨並不是完 全懷疑論者 他 並沒有試圖提 供一個關於因果 關係的解釋 我相信休謨非常 明確地試圖解釋 因果關係的概念 而且他透過一種心智聯想 機制來解釋這 個概念 康德的意思是 休 謨所感到困惑 的是純粹理性分析無法確立 因果法則是對休 謨這個問 題的答覆 經驗只能透過 觀念的表象與必 然的聯結才能實現 若沒有觀念之 間的必然聯結 經驗便不可能發生 經驗僅僅是無法實現的因此 如果 經驗主義將知識限 制在經驗範圍內 它 只能透過接受經驗本 身的根本基礎才能成功 而這正是康德所 提出的根本基礎 提供第二種類比