【名著】善悪の彼岸｜ニーチェ 「真の自信」を持つ人の特徴とは　～自己肯定感を爆発させる「力の思想」～

はいどうも安太郎です神は死んだ超人思想 英語怪奇数々の名言と思想で知られる ドイツの哲学者フリードリヒニーチェ今回 ご紹介するのはそんな彼が人間の道徳に 対して根本的な問を投げかけた代表策善悪 の悲願特に自己肯定感の低さに悩んでいる 方生きる意味や目的を見失っている方他人 が持っているものや優れた特性に嫉妬し やすい方自分の才能や能力を生かすことが できず不満を抱えている方物事を多面的に 捉える力を身につけたい方に是非手に取っ ていただきたい一冊ですニチの哲学は複雑 曖昧そして過激ですそのため彼は生涯に わって人々からの誤解避難を免れることが できませんでした本作はそれでもなお自分 の真意を正しく伝えなければならないと いう彼の強固な意思と真摯な態度によって 生まれたものですニーチェは一体何を破壊 し何を打ち立てようとしていたのかまた その思想から私たちはどのようなことを 学びとればいいのか今回の動画では彼の 障害と作品の概要をたどりその真意に迫り ますご視聴にあたって予備知識は特にいり ませんのでお茶でも飲みながらリラックス してどうぞ最後まで楽しで行ってください それでは参りましょうフリードリヒ ニーチェ善悪の悲願さあまずはこの動画の 全体像からお示しいたします始めに背景 知識として著者について簡単に紹介しその 後本書の内容を人はなぜ生きるのか貧しき 人々は幸いである事故を敬う道徳という3 つのテーマに沿って進めてまいりますさあ それでは早速背景知識から見ていき ましょうフリードリヒニーチェ彼は 1844年ドイツの全身であるプロイ線の 東部にあるレケという小さな村で牧師の 息子として誕生しました熟の天才であった ニーチェは幼いうちから視野音楽で才能を 発揮し学校の成績も抜群でした14歳に なると徹底した個別指導と両生活で生徒を 鍛え上げる名門校 プフォルツハイム1864年二十歳となっ たニーチェは本大学に進み古典文見学と 進学を先行しました進学部に席を置いたの はそれを学びたいというより将来牧師に なることを期待していた新人深い母親を 悲しませたくないという配慮からでした しかし古典の研究を通じて合理的批判的 思考が強化されると進学への疑念は一層 深まっていくことになりますまたニーチェ はトルタ学院時代厳格な起立に拘束されて いたこともあり大学では自由な生活を王化 しようと積極的に社交の場に足を運びまし たしかし真面目な性格が災いし学友たち から狂った面取りとあらされかって孤立し てしまいますそんな彼の心を支えていたの は幼少期から続けていたピアノでした当時 彼は将来音楽家になりたいという夢を抱き 部屋に賃貸ピアノを借金をしながら コンサートに通い詰めていましたそして うつうつとした日々を送る中ニーチェは 偶然立ち寄ったフル本屋で運命の一殺と 出会うことになりますショーペンハウアー 意思と表彰としての世界そこには次のよう なことが書かれていましたどれだけ社会や 歴史が発展しても人間のせは逃れようの ない困難と苦しみに満ちているしかし芸術 特に音楽だがその苦悩から解放してくれる ニーチェはショーペンハウアーの一言一句 に自分の心情がまるで鏡のように映し出さ れていることに気がつきましたそして自分 を偽るのではなく自らの生命の欲求に忠実 であろうとする態度に感銘を受けやがて彼 を人生の死として仰ぐようになります凡 大学入学から1年後ニーチェは古典文献学 のリッチェル教授の移動に伴いラプ比大学 へ転入しましたそして教授の手厚い指導の も思想家としての才能が花開いていきます また学生たちと研究会を創立しその リーダーとして活動するなど充実した学生 生活を送りましたそんなある日のこと ニーチェはリッチェル教授から大学の検証 論文に応募することを進められますその 期待に答えようと全力を注いで論文を執筆 し見事一等入選この栄誉により一身企の 文献学者として注目を集め彼は24歳と いう慰霊の若さでスイスのバーゼル大学の 教授に就任することになりますさらに彼は リッチェル教授の手引きにより後の思想 形成に絶大な影響を与える人物と出会い ますロマンハオペラの頂点を極めたドイツ の作曲家リヒャルトワーグナー彼は音楽と 劇を一体化させた撃の止者でありまた ハワーを敬愛しその思想を音楽に展開させ 数々の独走的な作品を生み出してきました 当時ワーグナーに浸水していたニーチェは 出会った瞬間に自分と近い精神の持ち主で あると直感し一方ワーグナーもニーチェを 自分の音楽の真の理解者として定長に接し やがて2人は深いこ有関係へと発展して いきますショーペンハウアーとワーグナー 2人の英雄に感されニーチェは1872年 初の著書悲劇の誕生を発表ギリシャ悲劇の 本質は苦悩に満ちた人間の性を積極的に 肯定するものでありワーグナーの学歴こそ ギリシャ悲劇の精神を蘇らせるものに他 ならないと主張しましたしかしその結果は 三々たるものでしたなんと悲劇の誕生は 古典文献学に基づく学術所ではなく個人的 な音楽論に過ぎないと学会から国表されて しまうのですこの一見は彼の学者としての キャリアと信用を大きく傷つけましたその 後思想の違いからワーグナーとの関係も 破綻しさらに体調不良にも悩まされます そして1879年ついにバーゼル大学橋上 辞任療養のため年金生活をよぎなされます かつてショーペンハウアーを進歩し理想に 燃えていたニーチェしかし その情熱的な姿は影を潜め次第に世界や 心理に対して否定的で冷たな態度を強めて いくようになりますそんな彼にとって 大きな天気となったのが女流サッカールー アンドレアスザメとの出会いですザメは 強烈な探求心を持ち精神分析家の ジークムントフロイト詩人ライナーマリア リルケとも深い信仰があったことで知られ ています彼女の知的な魅力に心を奪われた チはなんと出会ってわずか数日で プロポーズしますしかし新しい男女関係の 形を模索していたザメはその熱烈な求婚を 断り代わりにニーチェの友人パウルレと3 名での共同生活を提案します複雑な三角 関係は彼に強い苦悩と嫉妬を与えました そんな中なんとパウルレとザメが小舎と なっていることが発覚ニーチェはかつて ない絶望に襲われなぜ私は孤独であること を放棄したのかと自分を責め立てました しかしこの悲痛な体験こそが彼の思想を 成熟させ代表策サラトトラとして身を結ぶ ことになるのですこの著作はニヒリズム すなわちこの世の全てが無意味で無価値で あるという虚無感に打ちのめされながらも それを乗り越え人生を力強く肯定する道を 示すまさにニ哲学の集性とも言える作品 ですしかしそれはリロ生前と書かれた哲学 書というよりむしろ私的表現や火に富む 哲学的な文学作品でしたそのため人々に 真意が伝わらずかって5回を生み国表され てしまいますそこでニーチェはサラトトラ を保管する入門書の必要性を痛感し 1886年善悪の悲願を書き上げます本作 のテーマはずり近代性への批判です近代 社会の基盤となっている道徳や学問また その前提として存在する絶対的な価値心理 こうしたものを徹底的に破壊しその上で 新たな価値の原理未来の哲学のあり方を 示しました今回の動画ではそんな彼の思考 の大枠をたどりながら今日の社会を力強く そしてしなやかに生きるヒトを探ります どうぞ最後までお楽しみくださいさあ背景 知識は以上になりますここまでよろしい でしょうかそれでは以上の点を踏まえて いよいよ本編に入っていきたいと思います 1つ目のテーマは人はなぜ生きるのかです では行きましょう心理というものを女性に 例えてみてはどうでしょうか哲学者はこれ まで恐ろしく真面目に武器ように 厚かましく心理に近づこうとしてきました こんな無骨なやり方では女性たちが口説き 落とされなかったのも無理もありません はいまずニーチェは本書の序文でこれまで の哲学者に対しあなた方は真理という女性 を不器用に口説こうとして失敗したのだと 痛烈な挑戦上を叩きつけますここで批判さ れているのは従来の哲学者たちが示してき た独断的な姿勢ですニーチェは彼らが心理 とはこういうものだと聖地な理論を 組み立てその自らの解釈を守ろうとする いわば偏見の弁護人であると指摘その上で 西洋哲学にはこうした独断論が深くねいて おりカントやスピノザストア哲学なども 例外ではないと言い放ちさらにその保先は 物理学や心理学といった他の学問領域にも 向けられましたとりわけ彼が問題視したの は当時の生理学者があらゆる生命の行動 原理を自己保存の欲求すなわち 生命を維持したい自分を守りたいという 本能に帰結させていたという点ですでは ニーチェが考える生命を突き動かす根源と は何なのか本書にはこうあります何よりも 生きているものは全て自分の力を放出 しようとするものである性そのものが力へ の意思なのだつまり生命を駆動させる根本 原理は生命そのものを維持しようとする 本能ではない 自分の力を放出したいという欲動すなわち 力への意思であるというわけです力への 意思はニーチェが提唱した哲学概念の1つ でより良いところへ向かいたいより強い ものになりたいといった根源的な意欲の ことを言いますつまり彼の考えに従えば人 はただ生命を維持するために生きているの ではなく自分の力を放出するために生きて いるということになります例えば自分の 個性や才能を発揮できる場がない時人は何 とも言いがい無力感や少数感に襲われる ものですがそれは力への意思が抑圧された 結果生じているのかもしれません力への 意思は人類の根源的な意欲であり上昇思考 の強い人だけではなく安定思考の人にとっ ても見逃せないキーワードです安定思考と 聞くと一見あまり欲望や執着心がなさそう な印象がありますですがそれは現状を維持 しながら平穏な生活を送りたいという欲望 に他なりません従ってどれだけ人生を 控えめに生きようと結局は自分の欲望を 満たすための力自分の価値観やスタイルを 貫き通す強さが必然的に要求されるのです 力への意思が抑え込まれると人間は生き づらさを感じますニーチェがその抑圧要因 として本書であげたのがズバリ道徳です 社会が暗黙のうちに受け入れている善悪の 基準が人間の生きる力を削ぎ落としている と継承を鳴らしたのですその上で彼は道徳 の3つの時代とその彫刻と題し人類の道徳 がどのように変化してきたのかその歴史を 紐解いていきます本書によれば道徳は 大きく3つの段階に渡って変化してきたと 言います第1段階の戦士時代では物事の 義足はは結果によって判断されていました 現代風に言えばパワハラや過重労働も優れ た成果さえ伴っていれば美談として肯定さ れるといったイメージです第2段階に進む と物事の善悪は期限によって判断される ようになります偉い人が言っているから 正しいというように何事も家柄や身分が 重視された時代ですそして第3段階に入る と人類は善悪の基準を行為者の意図や同機 に求めるようになりました例えば被災者に 手を差し伸べるという行為もそれ自体を 目的とした純粋な行為なら全とされ一方 自分の利益や評判を念頭に置いていれば 偽善として批判の対象となるというわけ ですこのようにニーチェは道徳が流動的な ものであることを示した上で既存の価値観 や潜入感にとらわれない新たな哲学者像を 次のように語りますこれまでの哲学者は 万人にとっての心理を探求しそれを語ろう としてきましたしかしこれからの哲学者は 私の判断は私の判断である他人にはこれを 多く自分のものにする権利はないと語る でしょう多くの人と同じ意見を持ちたい そんな悪趣味は捨てなければなりません そもそも共同の善なるものがあるとでも 言うのでしょうかこの言葉はそれ自体が 矛盾しています というのも共同でありうるものは常に価値 が低いからですまた来るべき哲学者は 極めて自由な精神が求められますですが 今日のヨーロッパやアメリカでは自由な 精神が誤って解釈されていますとても変屈 で鎖につがれたような精神をその名で呼ん でいるのです彼らが必死に手に入れようと しているのは家畜の群れが望む緑の牧場の 幸福すなわち全ての人間が安全で何の危険 もなく快適に暮らせることです権利の平等 全ての苦しめる者たちへの道場これら2つ の競技を掲げ苦悩そのものを根絶すべきと 考えているのですはいこの1節でニーチェ は万人が価値を認めているものが必ずしも 価値があるわけではないと疑問を投げかけ ています確かに歴史を振り返ってみても 世界の常識を塗り替えた科学理論や前衛的 な芸術作品のように真に価値あるものは そう簡単に人から認められたり正しく理解 されたりしないものですむしろ伝統や常識 を許す存在として他方面から攻撃を受ける ことも少なくありませんニーチェが来る べき哲学者に期待するのはそんな危険も 帰りずいかなる社会的制約にも縛られない 自由な精神ですそれは近社会が理想とする あらゆる苦しみや危険を悪として排除 しようとする価値観とはまさに対局に位置 するものですではニーチェ自身は人間の 苦悩をどのように考察していたのでしょう か本書にはこう知されています多くの人が 願う無事足裁は目的ではなく私にとっては 終わりのように思えるのですこの時人間は 傷され軽蔑される存在へとなりはてる でしょそれは人間が自ら没落を願うような ものです大いなる苦悩こそ人間を高め魂を 強める鍛錬なのです不幸に絶えこれを解釈 し利用し尽くすことで人は想像的になり 勇敢になるのですはいニーチェはあらゆる 苦悩を避けることは力への意思を放棄する ことでありそれは人間を骨抜きにし無気力 に陥らせるとしています彼が強調するのは 苦しみをどう解釈しどう活用するかが重要 であるという点ですニーチェ自身も誰も 自分を理解してくれるものがいないという 孤独感を常に抱えていましたですが彼は その境遇をただ悲観するのではなくむしろ 私は理解されがたい人間になるよう あらゆる手を尽くさねばならないと自らに 言い聞かせ捜索活動を続けましたでは理解 されがたい人間になるとは具体的にどう いうことなのでしょうかさあでは続きを 聞いてみましょう深い考えを持つ人は常に 仮面を必要とします仮面の背後には悪い ものだけでなく良いものも混じっています 例えば繊細な感性を持っている人が周囲の 人々に対しなぜか荒々しい態度を示すこと があるでしょうそれは自分の繊細な感情や 価値観を守りたいという一種の周知心が 働いているのです彼らは熟慮の末運命的な 決断を下してもそれを誰にも言いません 例え人生をかけた朝鮮だろうと死の淵を 彷徨うほどの経験だろうと沈黙を守り 続けるでしょうこのように隠れて生きる もの自分について口を閉ざすものは何を 望んでいるのでしょうかそれは仮面を通し て他者の心や頭の中を歩き回ることです そうでなければ彼らの全ての言葉全ての 束積は常に間違って浅く解釈されてしまう でしょう全ての不快精神は常に仮面を必要 とするのですはいインドに古くから伝わる 群像を表すという具がありますこれは目が 見えない複数の人々が像の異なる部分に 触れあるものは像の太い足に手を当てこれ は柱であると叫びまた別のものは長い花に 触れこれは蛇に違いないと主張しますこの グアは人間が多面的な物事を一面的に解釈 しそれを真実だと思い込む心理傾向を示唆 していますではこの像を自分に置き換えて 考えてみましょうあなたはずばりこういう 人間だこういう気持ちを持っている人だ このように自分という人間を一方的に ラベリングされ複雑な思考や感情を単純に 結論付けられたらどうでしょうかおそらく 多くの人は自分の中にある大切な何かを 切り捨てられた乱暴に扱われたという感覚 に襲われますニーチェの言う深い精神の 持ち主はうちに秘めた信淵な思想を一面的 に解釈されることを避けるためまたは事故 の本質や繊細な価値観を守るために自らを 明けに語ることを慎みこうした心の鎧を まうのです仮面と言うと自らを偽るといっ たネガティブなイメージを持つ方もいるか もしれませんですがニーチェは自分自身に 本物も偽物もなく誰もが状況によって仮面 を変える多面的な存在であることを認めて いましたつまり仮面とは自分の一部であり 繊細な感性を持つ人にとってなくてはなら ない手段なのですこのようにニーチェは 来るべき哲学者の精神について述べた後 人類の道徳と深く関わる宗教に対し鋭い 批判を展開していきますさあというわけで 2つ目のテーマ貧しき人々は幸いであるに 進んでまいりますではきましょう社会の ために働いている人あるいはその中で生き ている人にとって宗教は自らの境遇や性質 に満足できるようにする有効な手段です それは心に安らぎを与え従順であることを 価値あるものとし大きな幸福を与えます 平凡でつまらないことも貧しいような心 までも明るく美しくしある意味ではその 状態を正当化してくれるものですですが 宗教には良い面だけでなく悪い面がある ことも知っておかねばなりませんもしそれ が教育や訓練の手段ではなく絶対的な権力 として機能した時極めて大きなを伴うこと は明らかです世の中には苦しんでいる人や 弱い立場にいる人が大勢います宗教はこう した人々を正しい人であるとみなしますが それ以外のものを否定する傾向にあります もちろん宗教には感謝すべき面も多くあり ますですがキリスト教の生殖者たちが行っ てきたことを考えるとその感謝の気持ちも うれざるを得ません彼らは苦しむものに 慰めを与え絶望したものには勇気を与え 自立できないものには杖を与え精神が病ん だものは修道員へといいましたしかしその 一方で強いものを打ち砕き大きな希望を やませ美しさを持つものの幸福を取り去り 自立したものや人間の崇高な本能を ねじ曲げてしまいましたつまりあらゆる 価値評価を転倒させることが彼らの使命で ありそうせざるを得なかったのです はいこの1節でニーチェは宗教特に キリスト教がもたらした口座について論じ ています彼が指摘するのは宗教が価値基準 を逆転させ弱者の論理を社会に浸透させた という点です立場の弱い人を守ることは 社会が果たすべき責任の1つですしかし この論理が過度に強調されると優れた才能 や個性が押し潰され社会全体が平均か確立 化していく恐れがありますそれはすなわち 人間が力への意思を放棄し大人しく従順な 存在として買いならされることを意味し ますニーチェは本書の中でこうした惰性に 流される人々を家畜の群れと呼びまた彼ら が進歩する価値基準を奴隷道徳として 切り捨てました奴隷道徳とは社会の中で 支配されている人々すなわち弱い立場から 生まれた道徳のことを指します それは富や権力を持つこと自分の欲望に 正直であることを非難し一方で道場心や 忍耐謙虚さや勤勉などを美徳とみなします 実際にキリスト教では貧しき人々飢えて いる人々は幸いであるといった教えが強調 されていますがニーチェによればこうした 価値基準の根底にはルサンチマンという 感情が潜んでいると言いますルサンチマン とは平言えば自分より強いものに対する 妬みやそみのことです例えば有名人の言動 の一部を切り取って貶したり目標に向かっ て意欲的に生きている人を霊障したり他者 を下げることで自己正当化を図り自己肯定 感を保とうとするわけですニーチェは キリスト教の起源をこのルサンチマンと 関連付けそれはかつてローマ帝国に敷い たげられていた者たちが自らの優一性をを 獲得する手段として想像されたものである としましたただ暴力や搾取が正当化される 世界が健全かといえばもちろんそうでは ありませんニーチェ自身も誰も傷つかない 暴力も搾取もない社会自分の意が他者の 意思のように尊重されるような関係を理想 と述べていますしかしこれには2つ条件が あると言います第1に人間に個体さがない ということ人類が皆同程度の力と価値を 所有していれば誰が強者で誰が弱者という 区別がありません従ってルサンチマンも 生まれず理論上ほぼ誰も傷つかないような 世界が成立しますそして第2に全員が同じ 団体に属しているということこれは 言い換えれば人類が皆同じ目標同じ理念 同じ価値観などをしており大きな敵がい ないことを意味しますこれによって人間 同士の破滅的な衝突を回避することが可能 となりますこの2つの条件を上げた上で ニチは問いかけます果たして人類はこうし た理想教に向かうべきなのかあるいはそれ は本当に実現可能なのかと彼の答えはノー ですこうした社会のあり方は人間の生きる 力すなわち力への意思を本から否定する ものでありむしろ社会の崩壊を招くと言い ますその上でかつてキリスト教の生殖者 たちが神の前の平等や隣人愛を解きながら 彼らこそがヨーロッパの実質的な支配者 だったではないかと訴えますこのようにし てニーチェは何が善で何が悪かに囚われて いる人々を解放し二元論を乗り越えた先に ある世界すなわち善悪の害願へと導いて いきますそして他人が用意した道徳の奴隷 になるのではなく自ら作り上げた価値基準 に従うことを強調しそれを主人道徳と 名付けましたつまりニーチェは道徳それ 自体を破壊したかったのではなく平等主義 的な近代道徳を乗り越え新たな価値規範を 示そうとしていたのですさて次のパートで はそんな彼が主張した主人道徳と奴隷道徳 の違いについて詳しく見ていきたいと思い ますさあというわけで3つ目のテーマ事故 を敬う道徳に進んでまいりますでは行き ましょう好奇な人間はあらゆる価値を決定 するのは自分であると信じています従って 他人から認められることも必要としません 私に有害なものはそもそも有害であり事物 に栄誉を与えるのも私であると考えます 価値を自ら作り出そうとし自分の周りに ある全てのものを尊重するこれこそ高きな 人間の持つ事故を敬う道徳ですそこには 充実感溢れ出す力張のある幸福感他人に 何かを送ったり譲ったりしようとする内面 の豊かさが全面に出ています彼らは不幸な 人々を相手に対する道場心から助けたりは しません力の大一から生まれる欲動の元で 助けるのです はいこれまで社会が作り上げてきた価値 基準すなわち奴隷道徳は自分自身を小さく すれば悩みも小さくなり平穏と充実が得 られると解いてきましたしかしニーチェに とってそれは単なる自己義満一種の ごまかしに過ぎません彼は自分を貶めるの ではなくむしろ積極的に敬う誇り高い貴族 精神すなわち主人道徳の復建を訴えます ただしこれは単なるエリート主義ではあり ません彼が賛美するのは階級闘争の勝利者 ではなく自分のうにある力を積極的に行使 する人そして自分自身を超え想像的で 力強くあろうとする人ですではニーチェの 主張をあ波長を例に考えてみましょうここ に1匹の小さな上波長の幼虫がいるとし ます奴隷道徳はこの幼虫にそっと近づき君 はは青虫のままでいいと肯定します成長し ないまま小さいままでいれば仲間も多く 孤独にも悩まされない強い捕食者にも襲わ れないだから君はあ波長になんかならない 方が幸せなんだとさきますその結果青虫は 上波長になれる未来もあ波長になろうと する意志も放棄し幼虫のまま一生を終え ますそして仲間の青虫はそんな彼の死を 惜しみながらこう言います彼は本当に良い 青虫だった奴隷道徳の世界では何の危険も ないもの温香で愚かなものを全量とする 傾向があるのですではもしこの幼虫が主人 道徳を身につけていたらどうなっていた でしょうかおそらく自分が挙波長の幼虫で あることを誇りに思い誰に何を言われよう と成長という道を選択したはずですそして 青虫からぎへさから成虫へ自己超越を 繰り返しやがて美しい挙波長としてその 生命を王化するのです彼は自分の羽の色や 模様自分の飛び方を愛し自分が持たない色 や自分に値しないものに一切興味を示し ませんそのようなものを欲しがり高く評価 されたいという心も理解することができ ません彼らは共栄心ではなく自心によって 生きるのですこの例が示すように奴隷的な 道徳感が支配的になるということは挙波長 が絶滅の危機を迎えるということですそれ は成長することが否定され青虫として 生きることが1つの理想とされる世界です もしそうなれば人類がどれほどの不利益を 被るかは想像に固くありませんニーチェは このように人類が力への意思を失い口果て ていく未来を時代に先駆けて見抜いてい ました次の1節にはそんな彼の絶望感と 使命感が戦列に表現されています人間が 自らを償化し堕落し完全な家畜となる こうした未来はいずれ本当に起きることな のですもはや疑問の余地はありませんその 可能性をたった1度でも最後まで考え抜い た人は誰も経験したことのないほどの 吐き気を覚えおそらく同時に新たな使命を 獲得するでしょうもちろんニーチェは誰も が高きな挙げ波長になれるといった理想論 を振りかざしているのではありません むしろ彼は独立自存の精神を保てるのは 少数の人間にしかなえないと言いますと いうのも後期であることは厳しい試練や 過酷な状況そして深い孤独を受け入れる ことでありそれはすなわち無難に生き られる人生をあえて危険にさらすことを 意味するからですそこには単純な強さ賢さ だけではなく蒸気を一した性格的要素も 求められますしってニーチェは高きさとは 万人が目指すべきものでも探して得られる ようなものでもなく自らがその支出を持っ ていると根本的に確信しているものだけが 所有できると結論付けていますその上で彼 は誇り高く生きようとする人々に向けて 孤独の大切さについて次のように語ります 大いなる誇り高き宝を持ち世の中から超然 として生きることです自分の意見や感情を 気のくままに持ち時に手放すこと馬やロバ を操るように自分の愚かさと情熱を利用 する術を学ぶのです自分の目の前に300 もの異なる景色を用意しておくこと心の 奥底を覗かれぬようサングラスで自らを 隠すことも大切ですそして私たちが勇気 洞察共感孤独という4つの特の主人である ことを忘れてはなりません特に孤独は純粋 さを保つ上で大切な要素です社交の場に 使ってばかりいるとその純粋さはいずれ 不純なものに染まってしまうでしょうはい この1説でニーチェは好奇な人間に必要な 条件として群れずにこの存在を貫ことを調 していますただここで注目したいのは自分 の目の前に300もの異なる景色を用意 するという一分ですこれは物事を多様な 視点から捉える姿勢を示しておりそこには エキ法主義という考えが反映されています 延近法主義とはこの世界には普遍的な価値 も客観的な認識もなくそれぞれが力への 意思に基づき異なる解釈をしていという 考え方のことを言います例えば皆さんの目 の前に虹がかかっているとしますある科学 者から見ればその虹は光の屈折による 単なる自然現象でありある宗教家にとって は神の祝福の象徴かもしれませんまた犬や 鳥といった他の生物にとっては虹は全く 違った形で認識されている可能性があり ます何が言いたいかと言えば物事がどの ように認識されどのような意味付けをさ れるかはそれを見るものの立場や条件 さらには生物の種類によっても大きく 異なるということですだとすれば真の世界 真の価値というものもなく生命体の数だけ 解釈としての世界が存在するということに なりますそのためニーチェはこんな言葉を 残しました事実というものは存在せずある のはただ解釈のみであるしかし皮肉にも ニーチェの哲学は後にナチスによって曲解 されプロパガンダとして利用されるという 運命をたどりますですが彼の思想は既存の 価値観や道徳強情主義からの解放を解く ものであり特定のイデオロギーに縛られる ものではありませんニーチェが訴えたのは 自らのうちに秘めた力を最大限に発揮する ことそして何より人間としての誇りや尊厳 を失ってはならないということです今回の 動画が皆さんにとって作品の理解関心を 深める一助となれば幸い ですはいというわけで善悪の悲願以上で ございますいかがでしたでしょうか難しい 上に耳が痛いというそんな内容でござい ましたが一方とても考えさせられる瞬間も 多かったのではないでしょうか是非皆さん の率直なご意見ごをコメント欄でお聞かせ くださいこの動画が面白かった参考になっ たという方は高評価コメントなどいただけ ますと嬉しいですまたチャンネル登録も 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